杜世洪

(西南大學(xué)，重慶 400715)

1　引言

托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Kuhn)說：“歷史如果不被我們看成軼事或年表的堆棧的話，那么，它就能對(duì)我們現(xiàn)在所深信不疑的科學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變”(庫(kù)恩 2003：1)。庫(kù)恩道出科學(xué)革命的“概念變化”(conceptual change)具有決定性作用。無論科學(xué)發(fā)展是緩慢還是急速，科學(xué)的每一次革命都會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的概念變化和研究方法的“范式轉(zhuǎn)變”(paradigm shift)。畢竟，“科學(xué)革命主要指的是科學(xué)觀念的變革”(李醒民 2010:1126)。庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》最早發(fā)表于1962年，距今已有五十多年，也正是在這五十多年里科學(xué)研究的信息化與數(shù)據(jù)化腳步急速加快，科學(xué)研究進(jìn)入“大數(shù)據(jù)時(shí)代”(Big Data Era)，正在“催生最大的數(shù)據(jù)變革”(徐子沛 2013：285)。大數(shù)據(jù)技術(shù)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)開啟新的研究領(lǐng)域(Foster et al. 2017:1)。

2001年美國(guó)著名IT分析公司美達(dá)集團(tuán)的分析師道格·雷尼(Doug Laney)對(duì)大數(shù)據(jù)概念進(jìn)行界定(Laney 2001)。2012年美國(guó)IT分析界巨頭嘉特納集團(tuán)公司正式提出大數(shù)據(jù)的概念和分析框架。2012年3月29日，美國(guó)政府網(wǎng)站白宮網(wǎng)發(fā)文說，奧巴馬政府于今日公布“大數(shù)據(jù)研究與發(fā)展倡議”(Big Data Research and Development Ini-tiative)(Kalil 2012)。這一信息的發(fā)布標(biāo)志著世界迎來“大數(shù)據(jù)元年”，大數(shù)據(jù)時(shí)代的序幕拉開(Qiu，Wicks 2014:xxi)。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，不但自然科學(xué)研究進(jìn)入新時(shí)期，而且人文社會(huì)科學(xué)研究也會(huì)因此而面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正如文旭(2014)等學(xué)者預(yù)言的那樣，外語教育的科研工作和認(rèn)知語言學(xué)的研究等都會(huì)出現(xiàn)新的研究局面。這就意味著各具體科學(xué)會(huì)因?yàn)榇髷?shù)據(jù)時(shí)代的到來而發(fā)生變化。

大數(shù)據(jù)不只是信息技術(shù)的創(chuàng)新，“我們?cè)趶V泛運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的同時(shí)必須深入挖掘其中的人文精神”(陳仕偉 2016：50)。從哲學(xué)的方法論看，大數(shù)據(jù)時(shí)代將會(huì)引發(fā)科學(xué)研究的概念變化和范式轉(zhuǎn)變，將會(huì)引起新一輪科學(xué)革命。既然科學(xué)革命具有概念變化和范式轉(zhuǎn)變，那么在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，以概念考察為核心內(nèi)容的語言哲學(xué)研究將會(huì)面臨怎樣的概念變化和范式轉(zhuǎn)變呢？這正契合錢冠連(2017)關(guān)于“語言哲學(xué)家在第二次哲學(xué)啟蒙的時(shí)點(diǎn)上如何自處”的問題。

2　大數(shù)據(jù)時(shí)代特征與語言哲學(xué)研究的關(guān)系

要討論語言哲學(xué)研究的概念變化和范式轉(zhuǎn)變，就要探究語言哲學(xué)研究同大數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，這就要從大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)和影響談起。邁爾-舍恩伯格和庫(kù)克耶在其合著的《大數(shù)據(jù)：一場(chǎng)將轉(zhuǎn)變我們生活、工作和思維的革命》(BigData:ARe-volutionthatWillTransformHowWeLive,Work,andThink)里說：大數(shù)據(jù)標(biāo)志著一場(chǎng)重大革命的到來，它不僅會(huì)改變我們的生活方式和工作方式，而且還會(huì)改變我們的思維方式(Mayer-Sch?nberger，Cukier 2013：11)。

在維特根斯坦看來，生活、工作和思維這3者往往通過語言而交織在一起。畢竟，想象一門語言就是想象與之對(duì)應(yīng)的生活形式(維特根斯坦 2001:13)。我們的生活形式具有海量數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存，大數(shù)據(jù)勢(shì)必會(huì)為語言認(rèn)知、自然語言處理帶來巨大變化(Agerri et al. 2015：36-42)。既然在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，我們的生活方式和思維方式會(huì)出現(xiàn)改變，那么引起這些改變的大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)是什么。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的標(biāo)志是數(shù)據(jù)的海量匯集，指數(shù)據(jù)或信息量特別巨大而無法再用傳統(tǒng)的常規(guī)辦法加以處理，需要信息處理方法的轉(zhuǎn)變。大數(shù)據(jù)實(shí)質(zhì)上是，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人工智能和計(jì)算科學(xué)研究的數(shù)據(jù)化進(jìn)程中，涉及到信息處理的自然科學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)規(guī)模極大的數(shù)據(jù)收集與處理。目前，對(duì)“究竟什么是大數(shù)據(jù)”(Mauro et al. 2014)這一問題雖然爭(zhēng)議不大，但是，以大數(shù)據(jù)為發(fā)展目標(biāo)的數(shù)據(jù)化進(jìn)程變化很大，因而在認(rèn)識(shí)上存在一些差異。大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化進(jìn)程以信息的“海量匯集”和“專門利用”為特征，它經(jīng)歷漸變、巨變、聚變直至信息爆炸這一過程，是最近五十多年里(特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里)多種學(xué)科、多種技術(shù)交融與衍化的結(jié)果(Hurwitz et al. 2013:10)。大數(shù)據(jù)本身源于社會(huì)，而大數(shù)據(jù)化進(jìn)程首先體現(xiàn)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，然后逐步邁向人文社會(huì)科學(xué)，并最后以滲透的方式又回歸到整個(gè)人類社會(huì)。從而引發(fā)一場(chǎng)轉(zhuǎn)變我們生活、工作和思維的革命。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的實(shí)踐特征就是大數(shù)據(jù)的專門利用。2001年，雷尼根據(jù)大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)使用volume，velocity和variety(簡(jiǎn)稱3V)正式界定“大數(shù)據(jù)”概念，這里的3V可簡(jiǎn)略為“三極”：極大——數(shù)據(jù)量與規(guī)模極大；極速——數(shù)據(jù)處理速度達(dá)到極速; 極多——數(shù)據(jù)類型分布極多(Laney 2001)。嘉特納集團(tuán)兼并美達(dá)集團(tuán)后，2012年對(duì)大數(shù)據(jù)的特征做出補(bǔ)充，在原有的3V基礎(chǔ)上增加veracity，極真——大數(shù)據(jù)提供的信息極為真實(shí)。后來，人們發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的特征還有“第五極”，極高——大數(shù)據(jù)的價(jià)值極高。這“五極”(5V)是對(duì)大數(shù)據(jù)的正面特征的認(rèn)識(shí)。隨著研究的推進(jìn)，人們又發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)還具有負(fù)面特征：極易變化(variability)和極為復(fù)雜(complexity)。既然大數(shù)據(jù)的“七極”特征是極大、極速、極多、極高、極真、極易變化和極為復(fù)雜，那么正確的“數(shù)據(jù)挖掘”(data-mining)至關(guān)重要(Ji et al. 2013：1)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代信息處理的行為特征是正確的數(shù)據(jù)挖掘，而數(shù)據(jù)挖掘究竟同語言哲學(xué)研究具有什么聯(lián)系？數(shù)據(jù)挖掘本身屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)操作層面的“數(shù)據(jù)計(jì)算”和“數(shù)據(jù)使用”的行為，它為解決管理、行政、商務(wù)、社會(huì)、媒介、人工智能、自然科學(xué)和生物科學(xué)等領(lǐng)域的復(fù)雜問題，提供可靠的信息支持(Chu 2014:V)。因?yàn)橛写髷?shù)據(jù)作為支撐，加上正確的數(shù)據(jù)挖掘，在大數(shù)據(jù)的專門利用中，過去那種因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)狹隘、數(shù)據(jù)不足以及方法局限造成的“大海撈針”式的難題，將不再是難題。人類行為會(huì)因?yàn)椤按蠛漆槨钡某晒Χ霈F(xiàn)新的思想特征。

人類行為模式的突破是思想認(rèn)識(shí)疆域的延伸。正確的數(shù)據(jù)挖掘這種行為反映大數(shù)據(jù)時(shí)代的思想特征。如果擁有的數(shù)據(jù)種類與樣式足夠豐富、數(shù)據(jù)匯集足夠完整、行為目標(biāo)足夠明確，那么擁有這樣的大數(shù)據(jù)，人類在認(rèn)知活動(dòng)中就仿若擁有“天眼”。這意味著“上帝之眼”走向人間，不再虛幻而會(huì)真實(shí)地出現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時(shí)代的認(rèn)知活動(dòng)中。這會(huì)在各門具體學(xué)科研究領(lǐng)域里，引發(fā)思想重心的轉(zhuǎn)變和問題焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。有大數(shù)據(jù)的存在，對(duì)真之本體論式追問(如“什么是真？”)就會(huì)讓位給對(duì)意義的追問，因?yàn)橐磺械恼娑紩?huì)在大數(shù)據(jù)里自然存在，反映出多元世界觀里多元的真，“真”與“真”的關(guān)系成為研究中心。這在思想重心上，會(huì)出現(xiàn)從追求事物的因果(cause)關(guān)系到追求事物的相關(guān)(correlation)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在具體研究問題的關(guān)注焦點(diǎn)上，會(huì)出現(xiàn)從對(duì)“為什么”的追問到有多少個(gè)“什么”存在上來(Mayer-Sch?nberger, Cukier 2013：18)，即轉(zhuǎn)移到追問“有多少具體的什么”存在于大數(shù)據(jù)中。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)挖掘不僅因其實(shí)用價(jià)值而越來越重要，而且在方法論上越來越復(fù)雜，涉及的領(lǐng)域越來越寬。因此，正確的方法論是大數(shù)據(jù)時(shí)代急需的哲學(xué)指導(dǎo)，這就需要從大數(shù)據(jù)的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”層面升華到“理性的思辨”層面上來。

邁克爾·達(dá)米特(Michael Dummett)在《真理和其它迷團(tuán)》(TruthandOtherEnigmas)里說，語言哲學(xué)是一切的基礎(chǔ)，語言哲學(xué)是哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^語言分析才能進(jìn)入思想考察(Dummett 1996：441-442)。從達(dá)米特的這一觀點(diǎn)看，關(guān)于大數(shù)據(jù)的哲學(xué)思辨終究離不開語言分析。其實(shí)，理論層面的大數(shù)據(jù)研究并不能離開語言層面的研究。2013年5月30日在法國(guó)蒙彼利埃(Montpellier)舉辦的第十屆世界電子世界杯(ESWC)學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題是“語義學(xué)和大數(shù)據(jù)”(Semantics and Big Data)。這次會(huì)議明確指出，大數(shù)據(jù)的研究不能僅僅局限于人工智能和計(jì)算科學(xué)等領(lǐng)域，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)的研究在本質(zhì)上是語義學(xué)的研究，大數(shù)據(jù)研究會(huì)涉及到龐大的“語義網(wǎng)絡(luò)”(the semantic web)(Cimiao et al. 2013：18)和“智能網(wǎng)絡(luò)”(the intelligent web)的研發(fā)與利用(Shroff 2013：xiv)。

綜上所述，大數(shù)據(jù)時(shí)代的認(rèn)知特征和語言哲學(xué)研究的關(guān)系可以概括如下：大數(shù)據(jù)時(shí)代因其構(gòu)成特征、思想特征和行為特征而給人們生活、工作和思維帶來巨大變革；在大數(shù)據(jù)時(shí)代到來之前，“大海撈針”式的難題總是無法解決，而大數(shù)據(jù)時(shí)代就是要讓傳統(tǒng)的“大海撈針”式的各種難題得到充足的數(shù)據(jù)支撐直至問題的消解或解決。這是大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的巨大變革。這種變革首先體現(xiàn)為思想上的概念變化，然后逐步形成科學(xué)研究和哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變。大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)研究會(huì)出現(xiàn)兩大轉(zhuǎn)變：其一，從追問事物間“因果關(guān)系”轉(zhuǎn)變到重視事物間的“相關(guān)關(guān)系”的追問；其二，從追問事物內(nèi)在性質(zhì)“為什么”的“所以然”轉(zhuǎn)變到追問“有多少個(gè)什么”相互存在的“量與然”的認(rèn)知活動(dòng)上來。這兩大轉(zhuǎn)變終究會(huì)體現(xiàn)在我們賴以生活的語言里，因?yàn)檎Z言不僅是存在之家，而且語言分析還是思想分析的必由之路；因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代的語言分析也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，其轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)為概念變化，然后會(huì)在語言哲學(xué)研究領(lǐng)域里形成新的研究范式——從對(duì)概念屬性的考察轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)概念變化的考察。

3　從概念屬性考察到概念變化考察

關(guān)于大數(shù)據(jù)的研究，本質(zhì)上離不開語義研究。Erl等人說，大數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存以概念為單位，對(duì)大數(shù)據(jù)的利用其實(shí)就是對(duì)概念做語義考察(Erl et al. 2016:91)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，語義考察離不開概念考察，因此，維特根斯坦的論斷仍然具有指導(dǎo)作用。維特根斯坦說，哲學(xué)活動(dòng)就是“通過能夠說清楚的”把“不能說清楚的指示出來”(Baker, Hacker 1980：467； Wittgenstein 1999：77)；哲學(xué)嘗試在我們的知識(shí)體系里為語言建立一種秩序，而帶著這一理念，哲學(xué)的全部工作就是通過“語言分析”和“概念考察”來澄清、治療或消解哲學(xué)問題(Baker，Hacker 1980:484；Wittgenstein 1999：51；杜世洪 2010：7-13)。哲學(xué)的概念考察首先要回答“什么是概念”，然后在具體的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行與之對(duì)應(yīng)的語言概念分析活動(dòng)。沿著這一路徑，大數(shù)據(jù)時(shí)代的概念考察勢(shì)必會(huì)發(fā)生從概念屬性考察到概念變化考察的范式轉(zhuǎn)變。不過，在大數(shù)據(jù)時(shí)代語言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變過程中，對(duì)概念屬性的考察雖不再是焦點(diǎn)，但仍是考察的出發(fā)點(diǎn)。

在概念屬性的考察上，大數(shù)據(jù)時(shí)代的語言哲學(xué)研究仍然需要回答“什么是概念”。這一問題屬于對(duì)概念本質(zhì)的追問。在哲學(xué)研究的傳統(tǒng)中，追問“什么是概念”如同追問“什么是本質(zhì)”以及“什么是真”一樣，屬于“形上學(xué)”(metaphysics)的本體論問題，而回答本體論問題的方式卻離不開知識(shí)論的方法。在后現(xiàn)代思潮影響下，語言哲學(xué)研究，正如布蘭頓所說，對(duì)真的追問已經(jīng)不太重要，而重要的是對(duì)意義的考察(Brandom 2009:156)。維特根斯坦說，“本質(zhì)對(duì)我們隱藏著”，哲學(xué)要“把一切擺到那里，不解釋也不推論。既然一切都公開擺在那里，也就沒什么要解釋的，而我們對(duì)隱藏起來的東西不感興趣”(維特根斯坦 2001:65，76)。維特根斯坦這話切合的正是大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)事物的關(guān)系認(rèn)識(shí)的方法與內(nèi)容的轉(zhuǎn)變：在方法上是從解釋轉(zhuǎn)變到描寫，大數(shù)據(jù)面前無需解釋；而在內(nèi)容上是從注重事物間的因果性轉(zhuǎn)移到事物間的具體聯(lián)系上來，大數(shù)據(jù)面前“是什么”顯而易見而不須探究“為什么”?！笆裁词歉拍睢边@一問題在大數(shù)據(jù)面前必將有海量數(shù)據(jù)來顯示概念如其所是的存在狀態(tài)，而概念的本質(zhì)在存在中顯現(xiàn)出來。

概念到底是什么呢？哲學(xué)、心理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和語言學(xué)等就這一問題給出不盡相同的回答，但無論什么樣的回答，關(guān)于概念的認(rèn)識(shí)都不會(huì)是孤立的(Jakendoff 1999:305)。對(duì)于概念性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，保羅·薩迦德(Paul Thagard)認(rèn)為概念大體上分為兩大類別：實(shí)體概念與非實(shí)體概念(見表1所示)。

表1 　哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)于概念性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)

注：此表改編自薩迦德的分類表(Thagard 1992:18)

薩迦德在表1中提供的是關(guān)于概念性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其中令人思考的問題是，就概念本身而論，為什么會(huì)出現(xiàn)這么多的認(rèn)識(shí)。而且既有的關(guān)于概念的認(rèn)識(shí)仍然處于爭(zhēng)論之中。正如福多(J.A. Fodor)所說，無論是認(rèn)知科學(xué)還是哲學(xué)，關(guān)于概念研究的那些現(xiàn)有理論都很難說是嚴(yán)格而有效的(Fodor 1998:23)。這話出自福多的《概念：認(rèn)知科學(xué)犯錯(cuò)之處》(Concepts:WhereCognitiveScienceWentWrong)一書。正如這本書名所示，福多所言是對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)關(guān)于概念研究的批判，認(rèn)為概念是認(rèn)知科學(xué)研究的核心內(nèi)容，而認(rèn)知科學(xué)恰恰就在對(duì)概念本身的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)錯(cuò)誤。那么，現(xiàn)有的關(guān)于概念的理論有哪些，它們?yōu)楹螘?huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

關(guān)于“概念是什么”的研究，目前大致有5類方法：定義法、原型法、詞匯表征法、心理框架法和命題結(jié)構(gòu)法。定義法和原型法相似性很大，主要是用區(qū)別性特征和典型特征來界定具體的概念。定義法和原型法是“經(jīng)典方法”(Smith 1998:501-526)，思想源頭可以追溯到柏拉圖和亞里士多德，這種方法對(duì)抽象的和具體的實(shí)體概念具有一定的定義效果，比如定義“什么是善”、“什么是幸?！币约啊笆裁词区B”等。原型法常與范疇界定關(guān)聯(lián)。詞匯表征法常常涉及單個(gè)詞匯攜帶的概念內(nèi)容。心理框架法主要把概念當(dāng)成思想、信念和知識(shí)的基本單位，概念本身具有一系列知識(shí)屬性。命題結(jié)構(gòu)法把概念看成“主詞—謂詞”構(gòu)成的“論元結(jié)構(gòu)”。盡管這5類方法關(guān)于“概念是什么”看法各有差別，但是它們擁有共同的認(rèn)識(shí)——“概念具有屬性”。

從現(xiàn)代哲學(xué)看，無論是像弗雷格(G. Frege)那樣把概念同“對(duì)象”(object)及其呈現(xiàn)方式結(jié)合起來考察，還是維特根斯坦那樣把概念同語詞使用中的“意義”(meaning)聯(lián)系起來研究，概念考察其實(shí)離不開對(duì)概念屬性的考察。這一點(diǎn)在詞匯表征法和心理框架法中尤為明顯?；卮稹澳骋桓拍頧是什么”，其實(shí)就是回答“擁有某一概念X的情形是什么樣子”，“擁有一個(gè)概念X就擁有一定的認(rèn)知能力，即擁有X這個(gè)概念就能夠識(shí)別X的一切” (Fodor 1995：1-25)。在實(shí)用主義范式下，擁有一個(gè)概念就是能夠做符合該概念性質(zhì)的事情，而不是簡(jiǎn)單地能夠思考該概念的性質(zhì)。

關(guān)于概念屬性的考察實(shí)際上是對(duì)概念的生成或者說起源的考察。其實(shí)，概念的起源問題是一個(gè)哲學(xué)上的因果論問題，即追問什么引起什么概念。在“語言分析哲學(xué)”(杜世洪 李飛 2013：9-15)，特別是“實(shí)用主義語言哲學(xué)”(杜世洪 2014：1-7)的視野下，概念總是同“語言表達(dá)式”聯(lián)系在一起?？疾旄拍顒?shì)必要借助于相應(yīng)的“語言表達(dá)式”，其實(shí)對(duì)概念屬性的考察仍離不開語言表達(dá)式。這里的語言表達(dá)式可能是表達(dá)“自然類別”(natural kinds)的語詞(如“鳥”的概念)，可能是用于概括某種系統(tǒng)知識(shí)的術(shù)語(如“量子力學(xué)”這一概念)，可能是認(rèn)知主體的心理意向在語言符號(hào)上的凝定(如“我心有大?！?，可能是心理某種觀念的語言符號(hào)化(如“他要做個(gè)大善人”)，可能是借助語詞在經(jīng)驗(yàn)層面上對(duì)客觀世界或主觀世界進(jìn)行的綜合判斷(如“王冕死了父親”“我的心在流血”等)，可能是借助于語詞在先驗(yàn)層面上進(jìn)行的分析判斷(如“平面三角形有3個(gè)內(nèi)角”)，等等。

語言表達(dá)式只是概念的表現(xiàn)形式。在語言形式長(zhǎng)度上，概念表現(xiàn)為語詞、詞組和命題語句等。這樣的表現(xiàn)形式是靜態(tài)的。值得注意的是，語詞最為基本，是所有概念表達(dá)式都具有的成分。弗雷格認(rèn)為，要區(qū)分概念(concept)和對(duì)象(Frege 1952：42-55)。對(duì)象通常是用專名的形式表達(dá)出來，而且對(duì)象本身是完整的和飽和的，但對(duì)象的專名本身又可成為概念。概念的語言表達(dá)式是不完整的(incomplete)和未飽和的(unsaturated)。在概念層面上，語詞或詞組是未飽和的表達(dá)，未飽和的表達(dá)可以作為謂詞與某個(gè)專名聯(lián)系在一起而形成命題。在弗雷格看來，關(guān)于X的概念可以用函數(shù)關(guān)系來表示：f(x)=(X)+謂詞(1-n)，n分布范圍從1到無窮大(唐其敏 杜世洪 2016:63-69)。

從弗雷格的概念觀出發(fā)，我們認(rèn)為概念表現(xiàn)形式可以用公式來表示：概念的語言表達(dá)式=(主詞)+(謂詞)。二者加上括號(hào)，意思是一個(gè)概念表達(dá)的是“主詞”和“謂詞”的關(guān)系，主詞承載的是“概念核”，謂詞負(fù)載的是概念屬性，用公式表示為：概念的語言表達(dá)式=(概念核)+(概念屬性)。一個(gè)“概念核”完全可能具有多種屬性，而且同一概念核與不同的屬性結(jié)合起來，會(huì)形成不同的語言表達(dá)式。如圖1所示。

圖1　概念的語言表達(dá)式的成分

在語言表達(dá)中，承載“概念核”的主詞不能省略，而負(fù)載概念屬性的謂詞可以省略，而且即便在沒有省略謂詞的情況下，表達(dá)出來的謂詞也只是某一概念的一種屬性或者部分屬性。即，要表達(dá)一個(gè)概念，一定要把“概念核”以主詞的形式表達(dá)出來，而一個(gè)概念的屬性不可能而且沒必要全部同時(shí)表達(dá)出來，甚至根本不需要明確表達(dá)這一概念的任何屬性。例如，“中國(guó)人”可能會(huì)是省略屬性表達(dá)的一個(gè)概念表達(dá)式，也可能以“中國(guó)人”為主詞把中國(guó)人的屬性表達(dá)出來，于是就有“中國(guó)人很勤勞”“中國(guó)人站起來了”“中國(guó)人到處都是”“中國(guó)人是亞洲人”“中國(guó)人什么都吃”“中國(guó)人發(fā)明了火藥”等。如圖1所示，靜態(tài)的概念屬性考察，就要盡量窮盡一個(gè)“概念核”到底會(huì)與多少個(gè)概念屬性發(fā)生聯(lián)系，從而形成命題，通過相應(yīng)的語言表達(dá)式呈現(xiàn)出來。

在日常語言中，屬于自然語詞的“哈密瓜”“鳥”等， 屬于虛構(gòu)語詞的“王母娘娘”“金山”“獨(dú)角獸”等，屬于心理感受的抽象語詞如“幸?！薄凹刀省钡?，屬于特殊場(chǎng)景的語詞如“國(guó)宴”“化妝舞會(huì)”等，屬于學(xué)科知識(shí)的專業(yè)術(shù)語如“量子力學(xué)”“轉(zhuǎn)基因”等，這些一個(gè)個(gè)孤立的語詞都可能成為單獨(dú)的概念表達(dá)式，因?yàn)樗鼈兌伎梢宰鳛橹髟~而與某些能負(fù)載概念屬性的謂詞結(jié)合起來。當(dāng)然，這些看起來孤立的語詞完全可以同其它語詞結(jié)合使用，形成完整的表達(dá)，以便實(shí)現(xiàn)話語交流的目的。這里要注意的是，擁有這樣的同一語詞并不意味著擁有同一的概念。例如，艾滋病這一語詞，在普通人、艾滋病專家和艾滋病患者這3類人中具有不同的理解，因?yàn)樗麄儞碛胁煌年P(guān)于艾滋病的概念屬性。又如，當(dāng)有人說“我對(duì)國(guó)宴沒什么概念”時(shí)，似乎是說“我”沒有參加國(guó)宴的經(jīng)歷，其實(shí)，這里體現(xiàn)的是“我”雖然能使用“國(guó)宴”這一語詞，但是“我”沒有關(guān)于“國(guó)宴”的構(gòu)成屬性。

“艾滋病”和“國(guó)宴”這兩個(gè)例子反映出語言哲學(xué)的基本問題：指稱問題、意義問題以及語詞使用與概念考察的問題。語言哲學(xué)界關(guān)于通名、專名的問題、關(guān)于指稱的問題、關(guān)于名稱的外延與內(nèi)涵的問題等都屬于概念考察工作。在方法上屬于分析方法，其實(shí)，在追問“指稱”和“意義”這些概念的性質(zhì)時(shí)，語言哲學(xué)研究仍然具有本體論的追問方式，仍然離不開形上學(xué)。即便在追問“指稱的呈現(xiàn)方式”和“意義的表達(dá)方式”時(shí)，語言哲學(xué)的研究仍然屬于靜態(tài)的概念考察，即聚焦到某一概念上，對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行詳盡的屬性分析。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的概念考察無疑要繼承概念考察的傳統(tǒng)，更重要的是要開啟概念考察的動(dòng)態(tài)方法。因?yàn)榻y(tǒng)一在靜態(tài)語詞下的概念屬性一直在變化，即承載概念核的主詞會(huì)與不同的新增屬性發(fā)生關(guān)系，在這樣的情況下，概念考察勢(shì)必要由原來的靜態(tài)屬性考察轉(zhuǎn)變到各概念屬性的相關(guān)性揭示上來。動(dòng)態(tài)的概念考察必定要考察概念屬性的時(shí)空變化問題，還說明概念的活性問題，即進(jìn)行專門用途的數(shù)據(jù)挖掘時(shí)，不須要考察某一概念的全部屬性，而須要考察該概念的相關(guān)屬性。這可以用圖2表示。

圖2　概念相關(guān)屬性示意圖

4　大數(shù)據(jù)時(shí)代關(guān)于概念活性與概念屬性的時(shí)空變化的考察

大數(shù)據(jù)時(shí)代注重追問事物之間的相關(guān)性。這在語言哲學(xué)研究中對(duì)應(yīng)的是關(guān)于概念活性的考察以及概念屬性的時(shí)空變化的考察。一個(gè)概念有多個(gè)屬性，而且還會(huì)增加新的屬性，但是只有那些具有活性的屬性才會(huì)與其它事物對(duì)應(yīng)的屬性發(fā)生關(guān)系。這就是說，對(duì)事物相關(guān)性的考察其實(shí)就是對(duì)概念活性的考察。

科學(xué)上的重大革命在概念層面上都是針對(duì)具體的概念屬性進(jìn)行的，當(dāng)人們專注考察某種特定的屬性時(shí)，受到關(guān)注的屬性就屬于概念的活性屬性。哥白尼的日心說取代托勒密的地心說，其中的活性屬性考察重點(diǎn)就是“誰是天體運(yùn)行的中心”。牛頓的機(jī)械力學(xué)，加上他的物理學(xué)，取代笛卡爾的宇宙觀；愛因斯坦的相對(duì)論對(duì)牛頓物理學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄；而量子力學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)牛頓物理學(xué)的徹底革命。所有這些重大變革其實(shí)都是圍繞某一特定概念的活性屬性的考察進(jìn)行的。既然大數(shù)據(jù)時(shí)代會(huì)帶來重大的變革，那么其中的概念考察就要圍繞概念活性進(jìn)行。這方面的考察工作需要在龐大的語義網(wǎng)和智力網(wǎng)中搜尋相關(guān)屬性及其賴以存在的“數(shù)據(jù)語境”(datum context)。在數(shù)據(jù)語境中對(duì)活性屬性的考察，這是今后的研究方向。這一研究方向雖然目前尚需大量研究的投入，但在學(xué)理上，這種研究可以追溯到羅素及穆爾的感覺—資料的研究。

大數(shù)據(jù)時(shí)代關(guān)于概念變化的考察會(huì)在“語言內(nèi)”(intra-lingual)和“語際間”(inter-lingual)反映出來。概念是由具體的語言表達(dá)式呈現(xiàn)出來，那么用于概念表達(dá)的語詞會(huì)反映出概念屬性的時(shí)空變化，即語詞既會(huì)承載時(shí)間維度下保留的概念屬性，又會(huì)承載空間維度下保留的概念屬性。例如，很多年前的冬天，大雪紛飛，后院的樹雪滿枝頭。很多年后，在一個(gè)夏天的夜晚，如果還說：后院的樹雪滿枝頭。這時(shí)，“后院的樹雪滿枝頭”這句話會(huì)留下什么思考呢，這句話的內(nèi)容是否為真。在極端的直接指稱論者面前，這句話在多年前的冬天是真實(shí)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確實(shí)如此，而在多年后的夏天，面對(duì)后院的這棵樹說這話，就不真，而且似乎也沒有意義。對(duì)此，弗雷格會(huì)說，這里涉及到兩個(gè)層面的理解：“真”是指語句內(nèi)容同外部世界具體情況相符合，這是極端指稱論的理解，是弗雷格要批判的理解；按照這一理解，“后院的樹雪滿枝頭”在多年前的冬天說是真的，而在多年后的夏夜卻是假的；這里要注意的是，判斷這句話的真假時(shí)，表面上使用的是外部世界的指稱的符合狀況，其實(shí)，這里還存在著思想觀念層面上的判斷，而這個(gè)用來判斷冬天和夏天時(shí)說同一句話的思想觀念卻并沒有變；所以，另一種理解就是“真”，指關(guān)于外部世界形成的思想，這是弗雷格認(rèn)同的理解；根據(jù)這種理解，冬天里說“后院的樹雪滿枝頭”與夏天里說“后院的樹雪滿枝頭”具有同樣的指稱內(nèi)容，同樣是真的，因?yàn)橛型瑯拥乃枷?，而不同點(diǎn)在于這句話呈現(xiàn)的時(shí)空發(fā)生變化，使用這句話的意義也就不一樣。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，面對(duì)海量的數(shù)據(jù)，尤其須要注意對(duì)概念時(shí)空變化的考察。例如，語言內(nèi)的時(shí)空變化現(xiàn)象，語詞“床”屬于自然詞類，它的靜態(tài)概念屬性后來出現(xiàn)“窄化”，于是，就會(huì)出現(xiàn)用“窄化”的“床”來理解唐代的“床”。于是，李白《靜夜思》中“床前明月光”的“床”被誤解為睡覺的“床”，而鮮有人知道那是指“井欄桿”。同樣，《水滸傳》的“病關(guān)索楊雄”“病大蟲薛永”等中的“病”字，在宋元時(shí)代卻還有“賽得過，比得上”的意思。概念的時(shí)空變化體現(xiàn)在語言上是以細(xì)枝末節(jié)的方式進(jìn)行，而大數(shù)據(jù)為這些細(xì)節(jié)變化的知識(shí)累積及理解提供支撐(Olsher 2014：131)。

語際間概念屬性的時(shí)空變化仍然會(huì)通過語言內(nèi)的時(shí)空變化來體現(xiàn)，即當(dāng)一種語言內(nèi)部遇到難以解決的問題時(shí)，可以借鑒另一種語言的相關(guān)概念來解決。例如，現(xiàn)代漢語對(duì)“王冕死了父親”的解釋圍繞“死了”的語法性質(zhì)和概念性質(zhì)出現(xiàn)很多爭(zhēng)論。在這些爭(zhēng)論中，“王冕死了父親”這句話一直被當(dāng)作漢語特有的語句來整體處理，沒有給予英文翻譯。試想一下，“王冕死了父親”該怎樣譯成英語。譯成英語后，原來爭(zhēng)論的問題是否還存在。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，隨著概念屬性發(fā)生時(shí)空變化，概念考察工作就要考察那些能夠引起概念本身變化的屬性是什么，確定屬性變化的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，給概念的時(shí)空變化予以同步解釋。

5　結(jié)束語

綜上所述，大數(shù)據(jù)時(shí)代的基本特征足以說明我們思維中的概念正在發(fā)生變化，這種變化發(fā)生在兩個(gè)維度：概念整體數(shù)量的飛速增加和概念個(gè)體屬性的不斷累積。那么，以概念考察為核心工作的語言哲學(xué)研究就要面對(duì)因概念變化引起的范式轉(zhuǎn)變。大數(shù)據(jù)時(shí)代的語言哲學(xué)研究正在發(fā)生范式轉(zhuǎn)變，這范式轉(zhuǎn)變的基本特點(diǎn)就是從靜態(tài)地追問“存在”“真”“意義”等哲學(xué)概念轉(zhuǎn)變到動(dòng)態(tài)地考察“有什么存在”“有哪些真”“意義的累積過程”等這樣的研究上來，這正與語言哲學(xué)研究的實(shí)用主義轉(zhuǎn)向契合(Bernstein 2010:13)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，追問具體的“存在”不再是假定有某種至高無上的“存在”，而追問柏拉圖式那種難以企及的理性存在，而是根據(jù)相關(guān)性特點(diǎn)追問具體存在涉及的概念或者概念屬性之間的關(guān)系。具有相關(guān)性的概念或者概念屬性，它們處于巨大的語義網(wǎng)絡(luò)中。在這語義網(wǎng)絡(luò)中，按相關(guān)性要求，對(duì)活性概念或者說對(duì)具有活性的概念屬性的追問，這才是大數(shù)據(jù)時(shí)代語言哲學(xué)研究的新課題。概念在大數(shù)據(jù)時(shí)代之所以呈現(xiàn)活性，就在于數(shù)據(jù)匯聚過程中會(huì)出現(xiàn)概念變化，這種變化體現(xiàn)在概念的時(shí)空延伸上，這就會(huì)出現(xiàn)概念累積的差異。因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代做語言哲學(xué)研究的意義追問，就是要追問意義的累積性質(zhì)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代以其海量數(shù)據(jù)讓一些過去看似不可能解決的問題能夠得到解決，讓人們?cè)谝饬x追問中能夠分辨出意義的時(shí)空性質(zhì)和累積特性。大數(shù)據(jù)帶來的不是數(shù)據(jù)之大所面臨的處理壓力，而是有大量數(shù)據(jù)為依托的研究動(dòng)力。

陳仕偉. 大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的倫理治理[J]. 自然辯證法研究, 2016(1).

杜世洪. 關(guān)于假裝的語言分析和概念考察——對(duì)中國(guó)后語言哲學(xué)的一個(gè)思考[J]. 外語學(xué)刊, 2010(2).

杜世洪. 實(shí)用主義語言哲學(xué)思想探析——皮爾士的意義理論[J]. 外語學(xué)刊, 2014(3).

杜世洪李 飛. “語言分析哲學(xué)”的一個(gè)新動(dòng)態(tài)——布蘭頓意義理論概覽[J]. 自然辯證法研究, 2013(9).

李醒民. 科學(xué)論：科學(xué)的三維世界(下卷)[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2010.

錢冠連. 后語言哲學(xué)參與第二次哲學(xué)啟蒙[J]. 外語學(xué)刊, 2017(1).

唐其敏杜世洪. 關(guān)于英語學(xué)習(xí)者的語言意識(shí)與概念充實(shí)的思考[J]. 當(dāng)代外語研究, 2016(6).

托馬斯·庫(kù)恩. 科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社, 2003.

維特根斯坦. 哲學(xué)研究[M]. 上海：上海人民出版社, 2001.

文旭. 語言的認(rèn)知基礎(chǔ)[M]. 北京：科學(xué)出版社, 2014.

徐子沛. 大數(shù)據(jù)——正在到來的數(shù)據(jù)革命[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2013.

Agerri, R., Artola, X., Beloki, Z., Rigau, G., Soroa, A. Big Data for Natural Language Processing: A Streaming Approach[J].Knowledge-basedSystems, 2015(79).

Baker, G.P., Hacker, P.M.S.Wittgenstein:UnderstandingandMeaning[M]. Chicago: The University of Chicago Press, 1980.

Bernstein, R.J.ThePragmaticTurn[M]. Cambridge: Polity Press, 2010.

Brandom, R.B. Why Truth Is Not Important in Philosophy[A]. In: Brandom, R.B.(Ed.),ReasoninPhilosophy[C]. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 2009.

Chu, W.M.DataMiningandKnowledgeDiscoveryforBigData:Methodologies,ChallengeandOpportunities[M]. Berlin: Springer, 2014.

Cimiano, P., Corcho, O., Prasutti, V.TheSemanticWeb:SemanticsandBigData[M]. Berlin: Springer, 2013.

Dummett, M.TruthandOtherEnigmas[M]. New York: Harvard University Press, 1996.

Erl, T., Khattak, W., Buller, P.BigDataFundamentals:Concepts,DriversandTechniques[M]. Boston: Prentice Hall, 2016.

Fodor, J.A. Concepts: A Potboiler[J].PhilosophicalIssues, 1995(6).

Fodor, J.A.Concepts:WhereCognitiveScienceWentWrong[M]. Oxford: Oxford University Press, 1998.

Foster, I., Ghani, R., Jarmin, R.S., Kreater, F., Lane, J.BigDataandSocialScience:APracticalGuidetoMe-thodsandTools[M]. London: CRC Press, Taylor & Francis Group, 2017.

Frege, G. On Concept and Object[A]. In: Geach, P., Black, M.(Eds.),TranslationsfromthePhilosophicalWritingsofGottlobFrege[C]. Oxford: Oxford University Press, 1952.

Hurwitz, J., Nugent, A., Halper, F., Kaufman, M.BigDataforDummies[M]. Hoboken: John Wiley & Sons, Inc., 2013.

Jakendoff, R. What Is a Concept, That a Person May Grasp It?[A]. In: Margolis, E., Laurence, S.(Eds.),Concepts:CoreReadings[C]. Cambridge: The MIT Press, 1999.

Kalil, T. Big Data Is a Big Deal[Z]. http://www.whitehouse.gov/blog/2012/03/29/big-data-big-deal, 2012.

Laney, D. 3D Data Management: Controlling Data Volume, Velocity, and Variety[Z]. META Group, 2001.

Ji, C., Li, Y., Qiu, W., Jin, Y., Xu, Y. Big Data Proce-ssing: Big Challenges and Opportunities[J].JournalofInterconnectionNetworks, 2013(3).

Mauro, A.D., Greco, M., Grimaldi, M.WhatIsBigData?AConsensualDefinitionandaReviewofKeyResearchTopics[Z]. International Conference on Integrated Information, 2014.

Mayer-Sch?nberger, M., Cukier, K.BigData:ARevolutionThatWillTransformHowWeLive,Work,andThink[M]. New York: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2013.

Olsher, D. Semantically-based Priors and Nuanced Know-ledge Core for Big Data, Social AI, and Language Understanding[J].NeuralNetworks, 2014(10).

Qiu, R., Wicks, M.CognitiveNetworkedSensingandBigData[M]. New York: Springer, 2014.

Shroff, G.TheIntelligentWeb:Search,SmartAlgorithms,andBigData[M]. Oxford: Oxford University Press, 2013.

Smith, E. Concepts and Induction[A]. In: Posner, M.(Ed.),FoundationsofCognitiveScience[C]. Cambridge: The MIT Press, 1998.

Thagard, P.ConceptualRevolution[M]. Princeton: Princeton University Press, 1992.

Wittgenstein, L.TractatusLogico-Philosophicus(TLP)[M].PhilosophicalInvestigations(PI)[M]. Beijing: China Social Sciences Publishing House, 1999.