【摘要】近年來，生態(tài)美學研究引起了學界的廣泛關(guān)注，但該領(lǐng)域?qū)τ趬炎逦幕囆g(shù)的研究尚未引起重視，尤其是從壯族“那文化”的角度出發(fā)，對于壯錦進行生態(tài)美學的研究更顯不足。本文以生態(tài)美學中人與自然和諧統(tǒng)一的觀念為指導，分別從材料、色彩、紋案以及工藝特色等角度探討 “那文化”元素對壯錦的影響，進而分析壯錦作為“那文化”的藝術(shù)升華品所展現(xiàn)的生態(tài)美學價值。壯錦作為一種古老的壯族工藝美術(shù)品為我們展現(xiàn)了壯族人民在與自然的交流中和諧相生的關(guān)系，具有濃厚的生態(tài)美學意味。

【關(guān)鍵詞】那文化；壯族；壯錦；生態(tài)美學；審美形態(tài)

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

引言

男耕女織是壯族傳統(tǒng)社會生活的圖景，廣西地處亞熱帶季風氣候區(qū)，全區(qū)大部分地區(qū)氣候溫暖，雨水豐沛，日照適中，因而植物種類繁多且生長茂盛。壯族先民通過觀察和實踐，發(fā)現(xiàn)了很多可用作紡織生產(chǎn)原材料和染料的植物。壯錦是壯族婦女日常勞作隨身相伴的傳統(tǒng)工藝紡織品，它以棉線或絲線編織而成，質(zhì)地厚實，圖案形象生動，藝術(shù)風格明艷濃烈。壯錦是壯族人民勤勞淳樸品質(zhì)的物質(zhì)化體現(xiàn)，是壯族人民共同的族群記憶，是兼具實用、審美、象征等多重功能的壯族文化載體。美學家克萊夫·貝爾在其《藝術(shù)》一書中提出：“在各個不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人形式，我稱之為有意味的形式?！幸馕兜男问骄褪且磺幸曈X藝術(shù)的共同性質(zhì)?！蓖高^壯錦紛繁的絲線、鮮艷的色彩以及抽象的圖案，我們可以追溯審美形態(tài)背后的文化認同，壯錦呈現(xiàn)了壯族人與“那文化”相融合、碰撞的民族審美觀。

一、民族信仰與文化成因

土地是一個民族繁衍生息的搖籃，壯族悠長的歷史與豐富的文化正是根植于哺育他們的廣袤土地。在遠古農(nóng)耕文明時代，壯族先民古駱越族群是一個依靠開墾土地、種植稻作為生的農(nóng)耕民族。在壯族先民使用的古壯語中，“那”意為土地、稻田，崇拜與“那”相關(guān)的土地生產(chǎn)文化元素，是從先祖流傳下的壯族文化傳統(tǒng)。

由“那”衍生出的相關(guān)文化即土地文化，壯族文明的種子就是在“那文化”的滋養(yǎng)下破土而出的。“那文化”的概念是由壯族著名學者王明富提出的，主要是指壯侗語民族地區(qū)稻作生產(chǎn)引發(fā)出來的社會生活、民俗事象，包括因稻作耕種而產(chǎn)生的民間生活和習俗[1]。原中央民族大學副校長、中國稻作文化專業(yè)委員會主任、博士生導師梁庭望教授對這一概念進行了論證肯定。梁教授在其《略論隆安在中國稻作文化中的地位》一文中提到，“在上個世紀60年代，在廣西南寧市的橫縣、隆安等縣和南寧市區(qū)亭子圩發(fā)掘的14處貝丘遺址中發(fā)現(xiàn)了石磨棒、石杵、原始石磨等加工稻谷用的工具和儲存、加工稻米的陶器。這些原始工具，經(jīng)測定為10000～11000年左右?！睋?jù)此，梁教授指出，廣西壯族自治區(qū)南寧市左、右江和邕江流域是“那文化”的中心。

神奇的喀斯特地貌蘊育了壯族人獨有的“那文化”，“那文化”影響了壯族幾千年來的歷史發(fā)展與文化習俗演變，塑造了壯族人和土地密切相關(guān)的生活形態(tài)與行為模式，也蘊育了具有“那文化”審美形態(tài)的民族藝術(shù)品。壯錦作為一種古老的壯族工藝美術(shù)品為我們展現(xiàn)了壯族人民在與自然的交流中和諧相生的關(guān)系，以極具生態(tài)美學意味的審美形態(tài)豐富和延續(xù)著壯族“那文化”的脈絡。

二、取材形式與生產(chǎn)經(jīng)驗

制作壯錦有揀選原料、紡織、漂染、繪紋等幾道重要工序，每一道工序所選用的材料都是依“那”而取，自然大地就是壯錦豐富的資源庫。

《壯族通史》中亦記載，在宋代，壯族的土錦以柳絨為之，配成五色。聰慧的壯族人民從古時起就擅于利用植物纖維進行紡織生產(chǎn)。直到現(xiàn)在，從種桑養(yǎng)蠶到抽棉紡紗，在壯錦的生產(chǎn)過程中，勤勞智慧的壯族勞動人民都親力親為，并與自然土地形成了密切的生產(chǎn)關(guān)系。

紡織壯錦所用的竹籠機往往就地取材，竹木并用，結(jié)構(gòu)簡單且構(gòu)思巧妙，易于操作，以棉紗為經(jīng)，各種彩色的絲絨作緯，確保所織就的壯錦色彩豐富多變。編織時，采用通經(jīng)斷緯之法交織，按設(shè)計好的圖案，以挑花刀將挑出圖案，再將編花竹和大綜線一根根整理、編排在竹籠上，按竹籠上的編花竹一根根轉(zhuǎn)移、牽引，傳動裝置，把花紋織入錦面。

植物和有色土是壯錦染色過程必不可少的原料。壯錦用色偏愛藍、紅、綠、黃、黑等鮮艷明快的色調(diào)，紅色用土朱、胭脂花、蘇木等花液染浸，黃色用黃泥和姜黃汁著色，藍色用藍靛，綠色則用樹皮和綠草，灰色用黑土、草灰等，若搭配以土料則可染出更多的顏色，各種顏色的取材方法都是壯族人民在長期勞作中對植物、土料觀察、試用總結(jié)的經(jīng)驗。而在構(gòu)圖時，紅色染料往往常著染于太陽和鮮花，綠色用于植物，黃色則用于稻穗圖案，“紅配綠，看不俗”的壯家俗語在壯錦大膽地配色上得到了印證。

三、圖騰崇拜與審美形態(tài)

紋案是“那文化”在壯錦中呈現(xiàn)的重要審美形態(tài)?！巴苌瘛焙汀霸型堋笔菈彦\中常出現(xiàn)的紋案。青蛙紋案是壯族圖騰崇拜的一種標志，這源于壯族先民對于生殖的崇拜。在壯族的神話系統(tǒng)中，天上有三位神靈，分別是雷神、布洛陀以及蛟龍。蛙神是雷神和蛟龍最得寵的兒子，為了體恤壯族人民，雷神將蛙神派到了民間，青蛙一叫，雷神就會廣施甘霖。因為壯族是種植水稻的民族，雨水關(guān)系到民生大計，于是祈雨的蛙神被壯族人民認為是社會生產(chǎn)生活的重要管理者，因而受到喜愛與尊敬，青蛙紋飾也成為壯族稻作文化的重要標志。

壯語中有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”的說法，“鳳”是壯錦中運用最廣的紋案。壯錦中的鳳紋案是錦雞與孔雀的結(jié)合形象，在壯族民間流傳著許多關(guān)于人與鳥之間的傳說，其中最具代表的就是長篇敘事詩《百鳥衣》，它講述了壯族勞動人民用百鳥羽毛制成神衣反抗強暴的故事。壯錦中“太陽鳥”和“鳳”的圖案都源自于壯族先民對鳥的崇拜，他們喜歡將鳥的羽毛編成頭飾作為權(quán)力的象征，因為“鳳是雞的升華，是雞的理想化。原始的鳳圖騰是以鳥圖騰為原型，再在雞圖騰的基礎(chǔ)上演生出來的”。

花草紋飾也受到壯錦藝人的青睞。壯錦喜用太陽花、桂花等植物紋案。太陽花象征著太陽的光芒，也代表著壯族先民對太陽神的崇拜，太陽給予農(nóng)作物生長所必須的光照，日出日落給予人類生活作息所必須的時節(jié)規(guī)律，給予人類光明、溫暖和希望。桂花花期長，每月持續(xù)開花，中秋花盛，經(jīng)冬不凋，既抗高溫，又耐嚴寒。另外，桂諧音貴，有“貴壽無極”“連生貴子”等吉祥寓意，深受壯族人民喜愛。

表現(xiàn)自然氣象的“符號類”紋案是壯族自然崇拜的重要載體。云雷紋反映了壯族先民對云雷神的崇拜，水是“生命”“源泉”的象征，水波紋其實指向的是壯族先民的生殖崇拜。另外，云雷是雨水的先兆，水波也是水資源的象征，水源是農(nóng)田的灌溉生產(chǎn)動力，壯族的主要聚居地之一廣西水資源豐富、水系交錯，西江流域和桂南沿海諸河滋養(yǎng)了“那文明”。

四、結(jié)語

壯錦豐富的材料、色彩和紋案是壯族獨特的民族記憶和生態(tài)美學觀念的呈現(xiàn)，是壯族人民受“那文化”長期影響?zhàn)B成的生存方式與文化性格的呈現(xiàn)，具有豐富的“那文化”內(nèi)涵。

壯族文化因“那”積淀生根，并成為壯族人綿延不息的民族精神。壯錦作為“那文化”的藝術(shù)升華品，是“那文化”對壯族人民精神家園的反哺，為“那文化”開拓了更廣闊的美學空間。壯錦對“那文化”元素的呈現(xiàn)展現(xiàn)了壯族勞動人民友于自然、天人合一，將主觀的生命情調(diào)與客觀的“那”情象交融互滲的依存關(guān)系，強調(diào)了人類對自身家園的關(guān)注與回歸。

參考文獻：

[1]向志強，覃星星.南國壯鄉(xiāng)廣西隆安為游客呈上“那”文化“盛宴”[N].新華網(wǎng)，2012-05-01.

[2]梁庭望.略論隆安在中國稻作文化中的地位[J].創(chuàng)新，2012，6（3）：5-8.

[3]克萊夫·貝爾，薛華.藝術(shù)[N].南京，江蘇教育出版社，2005.

[4]丘振聲.壯族鳳圖騰考[J].社會科學家，1996（2）：76-80.

作者簡介：韋思捷（1991-），女，壯族，廣西河池人，美學專業(yè)在讀研究生，研究方向：影視美學。