劉桂馨

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2017）01—101—04

[內(nèi)容提要]佛教與遼代的政治關(guān)系十分密切，與政治事務(wù)諸方面都產(chǎn)生了各種關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。佛教已經(jīng)成為遼代統(tǒng)治者實(shí)行封建專制統(tǒng)治的“輔助”工具。同時(shí)，佛教徒們經(jīng)常為君國用通俗化的佛教經(jīng)義祈福，也加速了遼代佛教的世俗化進(jìn)程。

[關(guān) 鍵 詞]遼代；佛教繁榮發(fā)展；“佐王治化”

公元916—1125年，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)建立契丹國，后改國號(hào)為遼。今朝陽在遼代屬于中京道大定府、興中府轄境—霸州。遼代是朝陽歷史上設(shè)置州縣最多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期。遼朝建國之前，契丹人沒有佛教信仰。隨著對外征服戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，契丹人接觸到漢族和女真族的佛教。為了使被擄掠的漢民能夠在遷徙地穩(wěn)定生活，契丹統(tǒng)治者開始容許佛教的存在和發(fā)展。這種宗教政策從遼太祖時(shí)期（907—926年）開始，非常適應(yīng)開拓疆域的需要。

一、遼代佛教發(fā)展的社會(huì)背景

朝陽（營州）在隋唐王朝統(tǒng)治時(shí)期曾經(jīng)是東北地區(qū)的政治中心以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流中心，也是東北亞地區(qū)的佛教文化中心。這里很早就是中國北方草原絲綢之路的東端起點(diǎn)，是中原通往東北、西域連接?xùn)|亞的交通要沖。四面八方的各族人民頻繁地到營州來經(jīng)商，互通有無，貿(mào)易往來。朝陽（營州）雖為各族錯(cuò)居雜處之地，但文化卻一如中原，崇尚儒家思想，信仰釋、道之教。佛教文化成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分，為增強(qiáng)各民族統(tǒng)一意識(shí)、維護(hù)政治穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在遼代，隨著中原大批漢人的遷入，契丹統(tǒng)治者制定了“因俗而治”的政策，包括置州縣、建佛寺、安置漢人及漢人中的僧尼等內(nèi)容。效果十分明顯，不僅完成了佛教傳入契丹遼地后與帝國政治的第一次“對接”，也達(dá)到了統(tǒng)治者的預(yù)期政治目的。朝陽境內(nèi)的居民除了契丹族，還有漢族、奚族，這些居民主要從事農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，紡織業(yè)、制瓷業(yè)也十分發(fā)達(dá)。道宗時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了頂峰。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為佛教文化的興盛奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為佛教的傳播提供了有利條件，使遼代佛教在隋唐的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

阿保機(jī)為了鞏固政權(quán)、開創(chuàng)制度，從思想上對契丹人進(jìn)行改造，使他們接受中原文化和思想，以達(dá)到契丹人的漢化和國家的封建化。在尊儒的同時(shí)，他也看到了佛教在遼朝統(tǒng)治區(qū)域的社會(huì)基礎(chǔ)，為了安撫人民，強(qiáng)化思想統(tǒng)治，自然利用了這一有效的工具。阿保機(jī)此時(shí)對待佛教的態(tài)度更多的應(yīng)為利用，還談不上信仰，上層統(tǒng)治者的這種認(rèn)識(shí)，使得佛教在初入遼朝的數(shù)十年間，并沒有成為契丹人的信仰和社會(huì)主流宗教。

遼代政權(quán)建立后，面臨著一系列政治課題：其一，如何擺脫本民族舊的制度和習(xí)俗中的某些因素，以強(qiáng)化王權(quán)。其二，如何維護(hù)本民族統(tǒng)治地位的特權(quán)。其三，如何實(shí)現(xiàn)對文化習(xí)俗迥異的眾多民族的有效統(tǒng)治，特別是對漢族及其它漢化程度較深的民族的統(tǒng)治。其四，如何在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中原王朝的對抗中占據(jù)優(yōu)勢地位，進(jìn)而統(tǒng)一天下。遼代在統(tǒng)治思想上經(jīng)歷了由推行本民族原有制度實(shí)行野蠻統(tǒng)治，到適時(shí)而變調(diào)整政策，再到推行漢制和日漸漢化的歷史過程。概括而言就是，兼容并包，因俗而治，逐步漢化。佛教在遼代政治文化中扮演維護(hù)契丹傳統(tǒng)的重要角色，既可以與中原傳統(tǒng)儒學(xué)相抗衡，又可以與儒學(xué)相輔助，從而更好地為遼代的統(tǒng)治服務(wù)。

二、遼代佛教的繁榮發(fā)展

佛教在遼代統(tǒng)治勢力范圍內(nèi)，擁有良好的發(fā)展基礎(chǔ)，尤其是皇帝和貴族們崇佛的各種舉措。他們大力支持興建佛教寺院，居士王鼎在《薊州神山云泉寺記》中云：“佛法西來，天下響應(yīng)。國王大臣與其力，富商強(qiáng)賈奉其貲。智者獻(xiàn)其謀，巧者輸其藝?；ハ酁閯?，惟恐居其后也。故今海內(nèi)塔廟相望”。由于各階層都非常熱心的支持佛教寺院的建立，因此寺院在遼朝境內(nèi)廣為分布。

據(jù)《遼史·太祖本紀(jì)》載，耶律阿保機(jī)曾于天復(fù)二年（公元902年）在潢河之南的龍華洲建立了遼代第一座佛寺—開教寺，建國后又于918年“詔建孔子廟、佛寺、道觀”。此后的遼代諸帝，都對佛教特加保護(hù)，至圣宗、興宗、道宗三朝（公元983-1100年），遼代佛教臻于極盛。在遼代興旺發(fā)達(dá)的佛教文化背景下，遼代朝陽佛教比歷史上任何時(shí)期都興盛。從整體上看，可分為兩期：第一是繼承發(fā)展期，從遼建國到遼景宗末年（公元916-983年）。遼初期繼承唐代佛教，寺廟、塔等都沿用唐代建筑朝陽當(dāng)時(shí)除延續(xù)存在的塔寺外，又經(jīng)帝王敕建或由官府和民間興建了一定數(shù)量的佛寺，使佛教在原有的基礎(chǔ)上又有發(fā)展。第二是興盛發(fā)達(dá)時(shí)期，從遼圣宗到遼代滅亡（公元984-1115年）。這一時(shí)期各帝王更加重視佛教，官府支持修建塔寺，朝陽現(xiàn)存古塔中，絕大多數(shù)為遼圣宗及其之后帝王重建或興建，如延昌寺塔的維修、南塔的肇建、東塔的再建等。

遼代朝陽佛教的興旺發(fā)達(dá)表現(xiàn)如下：（一）塔寺分布范圍更加廣泛，數(shù)量急劇增加。據(jù)現(xiàn)存遺跡和史料，當(dāng)時(shí)霸州城內(nèi)就有現(xiàn)存的延昌寺（即今北塔）、南塔和已經(jīng)不存在的東塔、鐵舍利塔、靈感寺、大觀音閣、崇福寺、通法寺等十來座塔寺建筑。鳳凰山即遼時(shí)和龍山，更是塔寺薈萃之地，現(xiàn)存遺跡有凌霄塔、摩云塔、大寶塔、殘塔基、臥佛寺、天慶寺、延壽寺等塔寺。分布在其他州、縣城內(nèi)和山村平地的塔寺，也非常之多，見于記載的有靈巖寺、十方講院、千佛寺、槐樹洞、占?jí)?、極樂寺、雙塔寺、石柱山寺、祥巒院、普泉寺等。

（二）寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。寺院經(jīng)濟(jì)由四個(gè)方面構(gòu)成。第一，皇室和達(dá)官豪族的支持與施舍。遼代朝陽的部分寺院，如華嚴(yán)寺、靈巖寺、靈感寺等，是經(jīng)皇帝敕建并賜名的，同時(shí)還在經(jīng)濟(jì)上給予了種種優(yōu)厚待遇。開泰六年（公元1017年）再建朝陽東塔時(shí)，有“楚國長公主施財(cái)”和“知彰武軍節(jié)度使事韓紹基”等施財(cái)。建靈感寺塔時(shí)，“并貴戚暨豪族之家，各助以金帛車服，或諸珍玩，計(jì)獲數(shù)百萬錢，共為成辦之”。第二，稅戶的繳納。向寺院繳納的錢糧也成為寺院經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。第三，邑社的支持和普通信眾的供養(yǎng)。重熙年間維修延昌寺塔時(shí)，邑社邑人除直接參與修塔外，還施舍錢財(cái)，數(shù)量從5貫到500貫文不等，共施2 935貫文。寺院還隨時(shí)接受普通信眾的布施。第四，田產(chǎn)收入。每個(gè)寺院都有數(shù)量不等的土地、山林等田產(chǎn)，生產(chǎn)的糧食、果蔬等，除供僧人食用外，還可出售，增加寺院收入。

（三）義學(xué)發(fā)達(dá)。霸州的佛教義學(xué)同整個(gè)遼國一樣，特別發(fā)達(dá)。據(jù)碑刻記載，當(dāng)時(shí)研究佛法造詣較深的高僧有物開和法頤等。重熙二十二年（公元1053年），霸州靈巖寺僧人潛奧、物開等“鳩集凈財(cái)，締結(jié)信士”，“購經(jīng)一藏，用廣流通”。

（四）佛教組織、寺院管理更臻完備。遼代繼承晚唐和五代的僧官制度，中央設(shè)有都僧錄，各府設(shè)僧錄，州、縣設(shè)都維那、僧政等僧職，以管理本區(qū)域內(nèi)的僧務(wù)。大康十年（公元1084年）以前，香巒曾任興中府僧錄。延昌寺塔修塔題記所列僧職有藏主、寺主、尚座、僧政、僧判官、都維那、知文書、頭陀等，可知當(dāng)時(shí)寺院僧職設(shè)置齊全，管理之完善。民間佛教組織“千人邑社”，是由地方官吏、信眾等為協(xié)助寺院舉辦佛事而組成的宗教社團(tuán)，隸屬于某個(gè)寺院。邑社由寺內(nèi)僧人或德高望重的居士領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)有邑長、邑證（正）、邑錄、提點(diǎn)等職，分管邑務(wù)，社員則稱邑人。霸州延昌寺所屬邑社就是一個(gè)典型的例子。

（五）有一套完善的僧才考選制度。遼代曾在興中府西建立一座三學(xué)寺，以教授經(jīng)典，考選僧才。朝陽城北狼山的金韓長嗣《興中府尹改建三學(xué)寺碑》說：“三學(xué)者，其來遠(yuǎn)矣，爰自于唐肇始之也。迨及有遼，建三學(xué)寺于府西，擇一境僧行清高者為綱首，舉連郡經(jīng)、律、論學(xué)優(yōu)者為三法師，遞開教門，指引學(xué)者?！叭龑W(xué)”，是佛教的一種術(shù)語，三學(xué)概括了基本佛教內(nèi)容。“一學(xué)用戒止惡修善；二學(xué)用定息懸澄心；三學(xué)用慧破惑證道。三者關(guān)系互不可分。以此取名“三學(xué)寺”，寺名取其義而為之。三學(xué)寺成為了培養(yǎng)僧人的搖籃，也成為北方地區(qū)“佛法傳遠(yuǎn)，而不見廢絕”的古代佛學(xué)院。

遼代社會(huì)國民教育不是很發(fā)達(dá)，佛教帶來的寺院教育幾乎成為社會(huì)上唯一有效的教育形式和文化傳播的主要渠道。廣泛的寺院教育，設(shè)壇講學(xué)，也成為遼代維護(hù)社會(huì)各階層佛教信仰的一種手段。遼代的皇帝經(jīng)常延請高僧在宮廷執(zhí)經(jīng)講學(xué)，開壇論法。遼代寺院既有高深的學(xué)術(shù)研究，又有面向大眾的通俗教育。面向大眾的教育面非常廣泛，不講民族差異，沒有貴賤之分，高僧向民眾傳戒講法。遼代繼承唐代寺院的傳統(tǒng)，把佛教經(jīng)義通俗化，僧侶們?yōu)樾麄鞣鸾趟枷?，使廣大民眾容易接受，在講經(jīng)時(shí)常穿插一些“俗講”，其中包括故事和唱辭，形成一種通俗的文學(xué)，以富有文學(xué)意味的故事傳教，在宣揚(yáng)佛教的基本教義的同時(shí)，也傳播了文化知識(shí)。

三、遼代佛教與政權(quán)的互助作用

遼朝崇佛局面的形成，是遼朝統(tǒng)治者為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，鞏固統(tǒng)治，大力推動(dòng)的結(jié)果。統(tǒng)治者從維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固和治國安民的需要出發(fā)，對于佛教的“慈悲為主，有利于膏潤群生”、“因果報(bào)應(yīng)，可以積善積德”等教義，給予了極大的扶持。出巨資扶助卷帙浩繁的佛經(jīng)翻譯出版，為佛教的廣泛傳播鳴鑼開道。歷代統(tǒng)治者支持佛教的行為，主要在于借助神權(quán)來維護(hù)王權(quán)。這在客觀上給予佛教發(fā)展以政治保護(hù)。他們對佛教僧侶及教團(tuán)勢力采取優(yōu)容政策。為了維護(hù)佛教的神圣地位，堅(jiān)持不賣度牒及紫衣師號(hào)，即使在國家財(cái)政非常困難的情況下，還不計(jì)得失地支持佛教事業(yè)。

僧界很滿意遼代統(tǒng)治者的支持，他們頌揚(yáng)當(dāng)時(shí)佛教的興盛說：“若乃群方覃衍，歷代弘揚(yáng)，雖夢入漢庭，神應(yīng)吳會(huì)，曷若我朝之盛哉?！彼麄児拇捣鸾痰摹白敉踔位敝Γ骸肮г阜ㄝ喆筠D(zhuǎn)，億萬年睿算，永祝帝齡，佛日高懸，一大事因緣，俱明本智。文英武烈，子孝臣忠。干戈息於八方，風(fēng)雨調(diào)於六合。功能最勝，筆舌奚殫?！睂Ψ鸬篮屯醯啦㈨灥溃骸奥暯虩胙妫鸱㈧懂?dāng)今。車書混同，華竺感歸於至化?！边M(jìn)而宣揚(yáng)遼朝的王道國運(yùn)云：“吾皇治化，位登九五。遠(yuǎn)則八方入貢，近則風(fēng)調(diào)雨順，八（茺木）承條，千齡應(yīng)運(yùn)?！背绶鹗狗鸬琅c王道相和，給遼代民眾灌輸?shù)氖恰办都掖嫘?，於國盡忠，一生慈善，性行敦柔?！辈还芊鸾淌切叛觯€是文化，它事實(shí)上弘揚(yáng)了王權(quán)至上的政治意識(shí)，而在思想上對民眾的教化，絲毫不亞于儒學(xué)的教化，從而對變革中的遼代政治文化有一定的促進(jìn)作用。

在佛教傳入之前，中國社會(huì)已經(jīng)形成了王權(quán)至上的以儒家思想為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)理論的政治文化環(huán)境，王權(quán)對于宗教具有絕對的權(quán)威性。因而佛法的興衰與佛教的興亡在很大程度上取決于王朝的支持與否。同時(shí)，中國社會(huì)依舊具有自古以來的傳統(tǒng)文化基因所發(fā)育的包容乃大的寬容性，加之佛教的積極調(diào)整適應(yīng)，不僅使佛教擁有了廣大深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了中國思想文化的重要內(nèi)容，并使統(tǒng)治者看到了佛教可以用來輔助維護(hù)王權(quán)的作用?！耙苑鸬雷敉醯馈保蒙駲?quán)美化政權(quán)。遼代統(tǒng)治者同歷史上許多封建統(tǒng)治者一樣，迷信天命、天意，將自己的統(tǒng)治標(biāo)榜為“上承天命，下統(tǒng)群生”。佛教講神意佛旨，在遼朝統(tǒng)治者的保護(hù)下，甘愿為遼朝的統(tǒng)治而謳歌。

責(zé)任編輯/趙洪波