劉淑敏

摘要：根據(jù)夏目漱石與漢學(xué)的淵源，研究了他所受到的儒家思想的熏陶，進(jìn)而探索了漢學(xué)對他文學(xué)創(chuàng)作思想的影響，這一影響不僅表現(xiàn)在其作品的內(nèi)容和表達(dá)方式上，更表現(xiàn)在其作品的主題思想上，提倡“真、善、美”，關(guān)注民生和國家的前途命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：漢學(xué) 創(chuàng)作思想 東方儒家思想 主題思想

被稱為“日本的魯迅”的夏目漱石是日本明治維新時(shí)期的文學(xué)大家，也是日本近代文學(xué)史上最杰出的代表作家之一。研究表明，夏目漱石的文學(xué)成就與其深厚的漢學(xué)修為有著密切的聯(lián)系，在某種意義上可以說，其扎實(shí)豐厚的漢學(xué)修為深深影響了他的文學(xué)創(chuàng)作思想，奠定了他文學(xué)創(chuàng)作成就的基礎(chǔ)。

一、夏目漱石的漢學(xué)淵源

夏目漱石出生在一個(gè)下層貴族家庭，雖然正值多事之秋，但其家族的權(quán)勢和財(cái)力尚足以保證夏目漱石接受良好的教育。兒時(shí)的夏目漱石對漢學(xué)有著濃厚的興趣，曾就讀于完全仿照中國古代私塾的二松學(xué)舍。該校的教科書沿用了平安朝以后至江戶時(shí)代的漢文典籍。內(nèi)容涉及經(jīng)、史、文等類。夏目漱石曾回憶說：“余兒時(shí)誦唐宋數(shù)千言，喜作為文章”。其中的“兒時(shí)”系二松學(xué)舍時(shí)期，“唐宋數(shù)千言”指的是中國唐宋時(shí)代的詩文，其內(nèi)容為儒家的“為文之道”；另據(jù)夏目漱石在《文學(xué)論》《處女座追懷談》和《落第》中的回憶，當(dāng)時(shí)的教科書是“左權(quán)史漢”“左國史漢”，是日本平安王朝以來歷代貴族文人必讀的漢文典籍，內(nèi)容包括《史記》《國語》《漢書》和《春秋左氏傳》等?？梢姡哪渴瘡男【褪艿饺寮宜枷氲难?，這種思想必然會(huì)影響到他后來的文學(xué)創(chuàng)作思想，并表現(xiàn)在它的眾多文學(xué)作品中，如《公子哥兒》和《我是貓》等，從中也可以看出他曾廣泛涉獵過《論語》《懷南子》和《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作。

二、夏目漱石的漢學(xué)造詣和漢詩創(chuàng)作

夏目漱石的漢學(xué)造詣是十分深厚的，在其一生中創(chuàng)作了大量漢詩。其題材包括書畫、唱和、記行等，數(shù)量多達(dá)208首，大體可分成四個(gè)階段。最早是求學(xué)階段，共創(chuàng)作了51首漢詩。其中，就有他7歲時(shí)寫下的一首七言絕句：“鴻臺(tái)冒曉訪禪扉，孤磐沉沉斷續(xù)微；一敲一推人不答，驚鴉撩亂掠門飛?！边@首詩巧妙地使用唐代詩人賈島著名的“推敲”典故，生動(dòng)地營造出了一種寂靜、孤獨(dú)、探索的氛圍。小小年紀(jì)就能寫出如此有韻味的詩篇，足見其漢學(xué)功底了得；其次是松山、熊本時(shí)代，共創(chuàng)作漢詩23首。1895年，夏目漱石到松山中學(xué)任教，一年后轉(zhuǎn)入熊本高中，期間他潛心俳句創(chuàng)作，喜歡用季節(jié)性詞語和意象來表達(dá)思想感情；然后是“修善寺大患”之后，共創(chuàng)作漢詩59首，以五言體居多，其特點(diǎn)是風(fēng)格清新典雅，寫人寫事寫景，略帶浪漫豪放，頗有唐代漢詩之風(fēng)；最后是其生命走向終點(diǎn)的1916年，從八月到十一月短短的三個(gè)月中，夏目漱石把寫作作為與病魔斗爭的武器和方式，堅(jiān)持每天上午寫《明暗》，下午作漢詩。他在這階段所創(chuàng)作的漢詩數(shù)量驚人，達(dá)75首，且多為精品。如果把夏目漱石所學(xué)的唐宋詩文歸結(jié)為“文章之學(xué)”，那么他對“左國史漢”的研學(xué)，則是把他引進(jìn)了中國歷史上儒學(xué)之士“經(jīng)國濟(jì)世”“有用之學(xué)”的殿堂，讓他悟到了中國儒家賴以修身立命的真諦。

三、漢學(xué)對夏目漱石文學(xué)思想的影響

1.夏目漱石青少年時(shí)期對漢學(xué)的涉獵，對其后來的人生態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作思想的影響是巨大的。在漢學(xué)的熏陶下，夏目漱石建立了一種基于儒學(xué)思想的人生境界。即使是在倫敦留學(xué)期間，他也是帶著儒家教育思想所培養(yǎng)出來的學(xué)子的責(zé)任感和使命感，拼命地讀書。民生的苦樂、戰(zhàn)爭的勝敗、國家的興亡、綱常的序亂和倫理的背向等這些中國文學(xué)中主旋律的思想一直影響著夏目漱石的文學(xué)創(chuàng)作思想。經(jīng)世濟(jì)民的思想貫穿在夏目漱石的文學(xué)創(chuàng)作思想及其在此創(chuàng)作思想支配和驅(qū)動(dòng)下所創(chuàng)作的文學(xué)作品。作為日本著名的文明批評家和社會(huì)批判家，對明治社會(huì)各種弊端的揭露和批判是夏目漱石文學(xué)作品的一貫主題。他的處女作《我是貓》，就是借貓之口生動(dòng)而無情地揭露和鞭撻了社會(huì)的陰暗面，批判了當(dāng)時(shí)日本國民金錢至上的拜金主義和對西方的盲目崇拜。小說《三四郎》開始部分寫到三四郎在去東京的火車上遇到一位女子，其丈夫曾長期在海軍任職，日俄戰(zhàn)爭期間去了旅順，戰(zhàn)爭結(jié)束后回日本住了一段時(shí)間。但不久，為了賺錢再次去了大連，可半年來杳無音信。與這位女子鄰座的一位老頭，同樣是個(gè)可憐的戰(zhàn)爭受害者，其兒子在戰(zhàn)爭中死去了。老頭說：“不明白戰(zhàn)爭究竟是為了什么？要是戰(zhàn)爭能給人帶來些好處倒也罷了，可是寶貝兒子被殺，物價(jià)直往上漲。還有比這更蠢的事嗎？世道太平，何必離鄉(xiāng)背井去賺錢？這都是戰(zhàn)爭造成的！”這里，夏目漱石借老頭之口無情地抨擊了戰(zhàn)爭的罪惡。

2.東西方思想兼收并蓄，漢學(xué)是夏目漱石文學(xué)創(chuàng)作思想的根。夏目漱石少年時(shí)期就對漢學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，其漢文文學(xué)素養(yǎng)頗為深厚。之后為了在“文化開明”的社會(huì)大氣候中實(shí)現(xiàn)自己的理想，不得已放棄了自己喜歡的漢學(xué)而去專攻洋學(xué)。在其英語教師詹姆斯的推薦下，閱讀了當(dāng)時(shí)具有代表性的心理學(xué)派哲學(xué)家貝恩的哲學(xué)著作，這對他后來建立“自己本位”的思想具有十分重要的意義。1890年，他考入東京帝國大學(xué)英文科，更使他有能力廣泛閱讀了大量原汁原味的西方哲學(xué)著作，夏目漱石的“自己本位”文學(xué)創(chuàng)作思想是在其留學(xué)英倫期間確立起來的，但是對這一思想的建立起關(guān)鍵作用的卻是其青少年時(shí)期對東方儒家思想的涉獵和對漢學(xué)的濃厚興趣及其所打下的根基。他在去世前的1915年，曾作了一個(gè)題為《我的個(gè)人主義》的著名演講，他在演講中明確講到其“自己本位”思想“是建立在‘道義之上的”，指出一個(gè)人必須有“一定程度的‘倫理修養(yǎng)做基礎(chǔ)”。他在演講中所強(qiáng)調(diào)的“公平”“正義”“倫理修養(yǎng)”，即其“自己本位”思想，其根基就是東方儒家的倫理道德觀和漢學(xué)理念。夏目漱石《文學(xué)論》的理論構(gòu)筑特點(diǎn)是：論證方法是以西方經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，思想方法卻是以漢學(xué)中的“文學(xué)經(jīng)國之大也，不朽之盛事”（曹丕《典論》）為基礎(chǔ)的。從《我是貓》到《明暗》，夏目漱石始終把關(guān)注的目光落在人民疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，常常使人讀后掩卷沉思，反省身邊和社會(huì)上的人和事，關(guān)注和同情人民的疾苦，謳歌真、善、美。夏目漱石的文學(xué)創(chuàng)作思想的根是其思想深處的漢學(xué)修為和儒家道德觀，真如其認(rèn)為的“‘揮真文學(xué)即‘真、善、美、莊嚴(yán)”，這實(shí)際上就是漢學(xué)理念和東方儒家思想。

可見，夏目漱石的文學(xué)創(chuàng)作思想實(shí)際上就是東方儒家思想和西方哲學(xué)思想結(jié)合的產(chǎn)物，其在青少年時(shí)期所受到的儒家思想影響和所打下的深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)深深地進(jìn)入了他的血液和骨髓中，成了他文學(xué)創(chuàng)作思想的根和永不枯竭的創(chuàng)作源泉，影響著他的文學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)成就。

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