摘要：長期以來，我國有很多專家學者對于中國音樂發(fā)展歷史的研究投入了很多時間和精力。他們致力于整理、傳承祖先給我們留下的音樂文化遺產(chǎn)，并且嘗試著還原我國古代的音樂風貌。排簫作為少數(shù)從古代流傳至今的樂器之一，它雖然經(jīng)歷過許多歷史變遷，但是它仍然能從一個側(cè)面將我國古代音樂的軌跡反映出來。所以，中國排簫的發(fā)展脈絡及歷史地位是專家學者進行研究的重點。

關鍵詞：中國排簫；發(fā)展脈絡；歷史地位

前言：我國的專家學者要想透徹地研究中國音樂的歷史，他們就必須以古代樂器作為研究工作的著手點。隨著各種音樂形式的興起，各種現(xiàn)代樂器的盛行，一些古代樂器已經(jīng)逐漸被歷史的車輪碾過。但是因為排簫的外形美觀，音色獨特，具有很強烈的民族風格，中國音樂家協(xié)會將排簫作為中國音樂的樂徽，用排簫來代表我國的音樂文化和多彩的民族音樂藝術是再合適不過了。因此，對于中國排簫的發(fā)展脈絡及歷史地位的研究是非常重要的。

一、遠古至戰(zhàn)國時期

（一）遠古至夏商

從目前能查找到的資料來看，最早的排簫出現(xiàn)在遠古社會的末期。由于舜時期的樂舞《韶》所用于伴奏的主要樂器是我們現(xiàn)在所說的“排簫”，所以有人認為排簫是由舜創(chuàng)造出來的。有些人卻認為排簫是由伏羲女媧創(chuàng)造出來的。我們沒有辦法去判斷究竟哪一種說法最為準確。

從遠古時期到夏商，人類社會的性質(zhì)是初級階段，當時人們都是使用較為簡單的生產(chǎn)和生活工具?？梢姡敃r的樂器應該也是較為簡單的。其實，由于相關文獻并不齊備，所以在排簫的發(fā)展問題上也存在著猜測的成分。不過，能肯定的是：排簫在當時已經(jīng)成為了非常重要的樂器，它具有更好的旋律性使排簫處于較高的地位。

（二）西周至戰(zhàn)國

我們所了解的西周到戰(zhàn)國時期的排簫大多是來自出土的文物以及文獻。在20世紀70-90年代之間，我國在湖北和河南等地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的西周到戰(zhàn)國時期的墓葬中有很多樂器，其中就有排簫，可見當時排簫已經(jīng)成為了樂隊演奏中非常重要的樂器了。

根據(jù)《詩經(jīng)》的《周頌》中記載，排簫在周朝就已經(jīng)被當作主要的樂器用于宮廷演奏之中了。西周到春秋戰(zhàn)國，是排簫發(fā)展較快的時期，排簫在這一時期的地位也為它在漢代形成鼎盛之勢做好了準備。

二、秦漢至魏晉南北朝時期

（一）秦漢時期

秦漢時期的音樂形式主要是鼓吹樂和樂舞百戲，它們代表了宮廷音樂和民間音樂，排簫在當時的發(fā)展也是由此而起。排簫在鼓吹樂中是重要的核心樂器，多用在宮廷的大型宴會上演奏，體現(xiàn)了宮廷樂曲雅致的性質(zhì)。通過漢代的石像來看，排簫也多被用于民間大型集會的演奏。

排簫在漢代能被廣泛應用是因為繼承了周朝以來“禮器”的地位，成為了軍樂隊的重要樂器，在民間也多被百姓用于民間文化活動之中。無論從哪個方面來看排簫在秦漢時期音樂界的地位都是舉足輕重的，并且在漢代達到了巔峰。

（二）魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期社會呈現(xiàn)出動蕩不安的局勢，出現(xiàn)了不同文化、不同階級、不同民族的大融合，排簫發(fā)展到這個時期，逐漸失去了原有的穩(wěn)定發(fā)展的社會條件。但是在當時興建的佛教洞窟中關于音樂的壁畫中，仍然能看到里面出現(xiàn)排簫，而且在大量壁畫中都有出現(xiàn)。

魏晉南北朝時期可以說是排簫發(fā)展的過渡時期，也是一個發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，它出現(xiàn)了將漢代與佛教相融合的新特點。

三、隋唐宋至元明清時期

（一）隋唐宋時期

到了隋朝，雅樂在一些樂器的使用數(shù)量上發(fā)生了變化。唐朝的皇帝不太重視雅樂的發(fā)展，雅樂在隋唐的地位明顯已經(jīng)遠不如從前，逐漸失去了它的尊崇的地位。到了宋朝，皇帝特別重視雅樂，大力發(fā)展雅樂。但是，雅樂無論處于興盛還是衰敗的形勢，演奏過程中的主要樂器并沒有改變，排簫依然是其中非常主要的樂器。

雖然排簫因為繼承前代，在雅樂和鼓吹樂中仍然具有至高無上的重要地位，但是沒有進一步的發(fā)展。而唐朝出現(xiàn)了大量外來的音樂形式和樂器，這就使得排簫與其他樂器組合而形成了多種多樣音樂效果，排簫在樂器的組合中不再是主要樂器，它卻慢慢變成了組合中必不可少的輔助樂器。

（二）元明清時期

盡管排簫在秦漢地位尊崇，但是隨著歷史的變遷，朝代的更替，排簫逐漸被其他樂器所取代。到了元朝，只有在雅樂中還保留著排簫的部分，而在民間的樂曲中已經(jīng)完全沒有了排簫的位置。在元朝，只有在祭祀的時候才會演奏雅樂，而且也只是流于形式，排簫的發(fā)展和以往的朝代相比已經(jīng)衰落不堪了。到了明朝，雅樂變得十分混亂，由于有俗樂夾雜在當中，所以無法將雅樂修正過來。清代的皇帝在復古思想的影響下，曾試圖大力恢復雅樂的系統(tǒng)，并制作了《中和韶樂》。在《中和韶樂》中使用的排簫已經(jīng)與傳統(tǒng)的排簫大不一樣，制作方面更加精美，更像是律管的組合。

排簫的發(fā)展境況相較于秦朝、漢朝以及唐朝來說已經(jīng)十分衰落了，僅僅在一些散樂中才可以看到排簫。明朝和清朝時，排簫已經(jīng)不再被用于民間的俗樂演奏之中了，它只是作為雅樂演奏中不可缺少的樂器在這音樂系統(tǒng)中被保留下來，就排簫自身的發(fā)展來說，已經(jīng)是十分衰微了。

四、近現(xiàn)代至當代時期

到了近代，雅樂系統(tǒng)被視為封建制度的代表，在辛亥革命中被一同摧毀。中國的音樂體系逐漸被西方音樂體系所取代，排簫在這一系列的變革中幾乎到了已經(jīng)被人們徹底忘卻的地步。沒有了雅樂，排簫就沒有了發(fā)展空間，民間各種新型樂器的興起，人們已經(jīng)看不到排簫的身影了。中華人民共和國成立以后，許多音樂工作者在研究中國音樂發(fā)展時，開始找回傳統(tǒng)樂器，排簫因此再次出現(xiàn)在音樂體系之中。但是，排簫的改革卻未能被推廣開來。

五、結語

在經(jīng)歷了遠古末期到當代時期，排簫的地位也經(jīng)歷了幾次的大起大落，但是它仍然肩負著繼承我國古代音樂的重任。正因如此，中國排簫的發(fā)展脈絡和歷史地位對于專家學者研究中國音樂歷史具有特殊的意義。這種繼承和發(fā)展是十分必要的，將排簫與現(xiàn)代樂器進行融合，加之商業(yè)的推廣，必將呈現(xiàn)一番音樂界的新盛世。

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作者簡介：高音波（1969-），男，陜西省西安市人，國家二級演奏員，專業(yè)：排簫、竹笛演奏。