李松齡

(湖南大學 經(jīng)濟研究中心，湖南 長沙 410079)

·經(jīng)濟學研究·

使用價值理論的辯證認識及其現(xiàn)實意義

李松齡

(湖南大學 經(jīng)濟研究中心，湖南 長沙 410079)

馬克思對于物質(zhì)商品的研究，首先是從它的使用價值分析開始的。物質(zhì)商品的使用價值是指物的有用性，體現(xiàn)的是人和物的關(guān)系，因此，不能簡單地把物質(zhì)商品的使用價值理解為客觀存在的商品體。勞動力的使用價值具有兩重性：勞動力的有用性，能夠生產(chǎn)物質(zhì)商品的使用價值；勞動力的使用-勞動，能夠生產(chǎn)物質(zhì)商品的價值。勞動力使用價值體現(xiàn)的是人和人的關(guān)系。辯證認識物質(zhì)商品和勞動力商品的使用價值理論具有十分重要的現(xiàn)實意義。

物質(zhì)商品；勞動力商品；使用價值；辯證認識；現(xiàn)實意義

學習和研究《資本論》，不僅僅是為了堅持和繼承，更是為了光大和發(fā)展。而要光大和發(fā)展，一是通過與中西哲學社會科學的比較和切磋，互為補充；二是從馬克思思想發(fā)展的角度，對其提出的概念的解釋及推理的方式進行縱向比較和分析，不斷完善。在傳統(tǒng)的學習和研究中，一方面出于對馬克思主義的崇敬，學者們(包括我在內(nèi))更多的是以馬克思主義的觀點和方法批判西方的哲學社會科學，這固然是需要的，但從比較中取長補短的學習和研究明顯不足，即便有之，也被理論界的同仁不屑一顧，甚至受到嚴厲批評。另一方面，對馬克思的經(jīng)典著作，不敢也不能對其文章字斟句酌，發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題。恩格斯作為馬克思的朋友和戰(zhàn)友，一方面堅持和維護馬克思主義，同時也敢于和能夠發(fā)現(xiàn)馬克思著作中的問題，深化和發(fā)展馬克思主義。他在《資本論》第三冊增補中就明確地表達了這樣的思想和意愿。最近，我逐字逐句地學習《資本論》，不只是與西方經(jīng)濟學的一些思想和觀點進行對比分析，而且也從馬克思的前后論述中比較他對基本概念和基本理論的理解和表述。我將這樣的學習體會記錄下來，整理成文章，不論它對或者錯，一并就教于理論界的同仁。

一、物質(zhì)商品使用價值理論的辯證認識

馬克思對于物質(zhì)商品的研究，首先是從它的使用價值分析開始的。他認為，“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的”。*馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第47頁。在這里，馬克思肯定商品是一種物，而且是一種客觀存在的物；它能夠滿足人的需要的性質(zhì)，屬于商品的屬性。衣服是一種商品，它首先是一種物，它的屬性是保暖、護身和美觀等。人們需要衣服，是因為它具有保暖、護身和美觀等屬性。屬性離不開衣服，衣服也離不開屬性，二者是對立統(tǒng)一的有機體，就是說，二者既對立，又統(tǒng)一。衣服是商品體，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但它的保暖、護身和美觀等屬性卻是衍生于人的需要，即因為它對人有用。所以，馬克思將使用價值定義為“物的有用性使物成為使用價值”。*馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第48頁。使用價值是商品體滿足人的需要的屬性，表現(xiàn)出來的是人和物的關(guān)系。商品體是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，然而人們需要或是不需要它，卻要看商品的使用價值，對他有用還是無用。所以，商品體和使用價值雖然不能分離，但卻是兩個概念，商品體是客觀存在，使用價值體現(xiàn)的是人和物的關(guān)系，就像商品體是客觀存在，價值體現(xiàn)的是人和人的關(guān)系一樣。人不能否定商品體的客觀存在，但卻可以認為它的使用價值或大或小，或有或無。

盡管馬克思在定義使用價值的時候說過，“商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等等，就是使用價值”，*馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第48頁。從而認為它是客觀存在，但如果聯(lián)系他在貨幣或商品流通，貨幣轉(zhuǎn)化為資本等章節(jié)有關(guān)使用價值的論述時，卻能夠明顯看出他是把使用價值視為人和物的關(guān)系，即對人有用或是無用。不妨我們先引用馬克思的兩段話作為論據(jù)?！敖粨Q過程使商品從把它們當作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當作使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質(zhì)變換”。*馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第122頁。“就使用價值來看，交換雙方顯然都能得到好處。雙方都是讓渡對自己沒有使用價值的商品，而得到自己需要使用的商品”。*馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第179頁。馬克思像這樣的論述還有多處，有這兩段我認為已經(jīng)足夠了。如果使用價值是客觀存在，那就不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同一種商品，對一些人有用，而對另一些人無用，毫無疑問，這就是人和物的關(guān)系。只有這樣，才可能出現(xiàn)同一使用價值，對有的人有用，而對另外的人無用；對這段時間的人無用，而對另一段時間的同樣的人卻有用。比如，某人上半年織布，綿紗對他有用，下半年打鐵，綿紗對他無用。政治經(jīng)濟學的老師們，把使用價值當作客觀不變的商品體，沒有從馬克思的前后論述中認真理解他對使用價值概念的理解和表述，一代又一代的傳授給學生，表面上是堅持馬克思主義，實際上是沒有從前后的對比分析中理解馬克思主義。

既然使用價值是物的有用性，揭示的是人和物的關(guān)系，那么使用價值就具有我們以前沒有深入認識的性質(zhì)和功能，這是發(fā)展和光大馬克思主義的一個重要方面。首先，使用價值是滿足人的心理和生理上需要的東西，馬克思指出的是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生的認識，可謂一語中的。生產(chǎn)資料和勞動力的使用價值是滿足資本家賺錢的心理上的需要，生活資料則是滿足人的心理和生理上的需要。其次，使用價值具有變化的性質(zhì)，同樣的商品，當它處于稀少性的階段，人們覺得它的使用價值大；當它變得豐富的時候，人們認為它的使用價值好像沒有原來的那么大。計劃經(jīng)濟時期，糧食短缺，人們覺得一斗糧食對他重要得不得了；市場經(jīng)濟時期，糧食多了，一斗糧食對他來說似乎不是什么了不起的事情。由此可見，使用價值因為豐富而變小，因為稀少而變大。只有把物的使用價值理解為有用性，使用價值才有可能具有邊際變化的特征。馬克思認為物的有用性使物成為使用價值，從這種意義上說，使用價值變化的性質(zhì)應(yīng)該符合馬克思主義的辯證認識。有用性和稀少性是西方經(jīng)濟學效用價值的兩個特征，人們沒有想到政治經(jīng)濟學的使用價值也具有有這樣的性質(zhì)。如果政治經(jīng)濟學的老師仍然把政治經(jīng)濟學的勞動價值論和西方經(jīng)濟學的效用價值論完全對立而不是對立統(tǒng)一，那就等于將勞動價值論同勞動價值論相對立，這是因為使用價值作為勞動價值論的一個重要內(nèi)容，同效用價值同西方經(jīng)濟學的效用價值沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別。斯密在他的《國富論》中就曾經(jīng)認為使用價值即效用，效用即使用價值。

實際上，效用價值是指物能夠滿足人的欲望和需求的能力，實際上就是物的有用性，這是西方經(jīng)濟學家用以研究人和物的關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力的理論工具。通過上面的分析和研究，我們知道使用價值也是研究人和物的關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力的理論工具。二者是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，而非傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學所認為的是一種完全對立的關(guān)系。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學用勞動價值論的核心內(nèi)容—價值理論與效用價值理論作比較，前者研究人與人的關(guān)系，而后者基本上研究人和物的關(guān)系，用研究人與人的關(guān)系的理論來批判研究人和物的關(guān)系的理論，自然得出二者相互對立的結(jié)論。只有把勞動價值論的使用價值理論與效用價值理論相對比，才能認識到二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。所以，辯證認識使用價值理論，不只是因為能夠拓展使用價值理論解釋現(xiàn)實世界的能力而被認為是對馬克思主義理論的發(fā)展，而且也因為能夠用來揭示勞動價值論和效用價值論的內(nèi)在聯(lián)系和相互區(qū)別而被認為是對馬克思主義理論認識的深化。

二、勞動力商品使用價值理論的辯證認識

在認識物質(zhì)商品使用價值理論的基礎(chǔ)上，我認為還有必要對勞動力商品的使用價值理論進行分析和研究。在市場經(jīng)濟社會里，因為勞動力作為生產(chǎn)力中的活要素，需要通過市場機制的調(diào)節(jié)作用才能實現(xiàn)有效配置，因此而被認為是商品。馬克思正是通過對這種特殊的，能夠生產(chǎn)商品價值而且能夠生產(chǎn)大于自身價值的勞動力商品的研究，認識到必要勞動與剩余勞動、必要勞動價值與剩余勞動價值、資本與勞動進而資本家與無產(chǎn)階級的對立統(tǒng)一關(guān)系的。即使撇開勞動力商品這個概念不說，人類勞動區(qū)分為必要勞動和剩余勞動也是必要的和有現(xiàn)實意義的。不然的話，我們就無法說清楚人類社會的發(fā)展及其財富的積累的性質(zhì)和原因。然而，在一個分工日益復雜的人類社會，無論是生產(chǎn)還是生活，不可能沒有交換，因而不可能沒有商品。所以，勞動力商品就同物質(zhì)商品一樣，不論你從感情上如何樣地不認同它是商品，它還是客觀地存在于人類社會，資本主義世界是如此，社會主義世界也是如此。勞動力商品在社會主義市場經(jīng)濟時期客觀存在的事實，要求我們不只是對勞動力價值，而且必須對勞動力使用價值的一般性和特殊性作出辯證認識，這是因為不只是需要發(fā)揮它揭示商品價值和剩余價值的理論作用，而且更需要挖掘它賦予新時期創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等社會實踐活動的理論內(nèi)涵。對勞動力使用價值的辯證認識，需要建立在同物的使用價值的比較分析的基礎(chǔ)上，因為只有如此，才有可能深刻地理解它的內(nèi)在特征。

馬克思將物的使用價值定義為物的有用性，而且認為物一經(jīng)生產(chǎn)出來，它的有用性就是不變的，或者說是客觀存在的。這是馬克思主義者對物的使用價值的一貫認識。其實，物的有用性是人對物的關(guān)系，對某人有用的物可能對另外一個人作用不大或者沒有作用。生產(chǎn)資料對生產(chǎn)者來說是有用的使用價值，而對消費者來說則是無用的使用價值。即便是同樣的生產(chǎn)資料，對有的生產(chǎn)者是有用的，而對另外一些生產(chǎn)者則可能是沒有用的。如果僅僅把物的使用價值理解為客觀存在的物，上述現(xiàn)象恐怕難有合理的解釋。人的主觀性和物的客觀性對使用價值來說，歷來是公說公有理，婆說婆有理，但有一點應(yīng)該是明確的，那就是物的有用性，是相對于人的需要、評價和認可而言的，物的使用價值體現(xiàn)的是人和物的關(guān)系。勞動力的使用價值，能否像物的使用價值那樣定義為勞動力的有用性呢？從馬克思關(guān)于物的使用價值是由具體勞動生產(chǎn)出來的，具體勞動就是有用勞動的認識來看，似乎勞動力的使用價值可以被認為是勞動力的有用性。但是，馬克思又有這樣的論述，“勞動力的占有者提供他的勞動，實際上只是提供他己賣出的使用價值，從他進入資本家的工場時起，他的勞動力的使用價值，即勞動力的使用，勞動，就屬于資本家了”。*馬克思：《資本論》第1 卷，人民出版社1975年版，第210頁。在這里，馬克思又認為勞動力的使用價值就是勞動，而且似乎是指人類的抽象勞動，它生產(chǎn)和增值價值，資本家看中的正是這樣的勞動力使用價值。

如此看來，勞動力的使用價值不同于物的使用價值的地方是，它具有兩重性的使用價值特征。勞動力的有用性，表現(xiàn)出來的是有用勞動，生產(chǎn)物質(zhì)商品的使用價值。因為勞動力有用性的差別，商品使用價值因而表現(xiàn)出千差萬別的變化。勞動力的使用—勞動，表現(xiàn)出來的是抽象勞動，生產(chǎn)商品的價值。因為勞動力的使用不只是能夠生產(chǎn)必要價值，而且也能夠生產(chǎn)剩余價值，因而形成勞動與資本的對立。所以，不同于物的使用價值表現(xiàn)的只是人和物的關(guān)系，勞動力的使用價值表現(xiàn)出來的卻是人和人的關(guān)系。同樣是使用價值，物質(zhì)商品和勞動力商品表現(xiàn)出截然不同的兩種關(guān)系。我們不能用物質(zhì)商品的使用價值類比勞動力商品的使用價值；同樣也不能用勞動力商品的使用價值來類比物質(zhì)商品的使用價值。只有正確把握勞動力使用價值的特征，才有可能更好地解釋人和物以及人與人的社會關(guān)系和社會屬性。

勞動力本身從而勞動力的使用價值是人與生俱來的，離開人就不能獨立存在的東西。勞動力使用價值離開人就不能獨立存在的特性，衍生出另一個不同于物的使用價值的地方，那就是前者具有不穩(wěn)定的性質(zhì)。“勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的，每當他生產(chǎn)使用價值時就運用的體力和智力的總和”。*馬克思：《資本論》第1 卷，人民出版社1975年版，第190頁。就是說，勞動力從而勞動力的使用價值是人的先天和后天形成的東西，它存在于人的活的身體中，不能離開人而獨立存在。所以，勞動力的使用價值受人的思想和精神狀態(tài)的影響和制約(當然，思想和精神也可以認為是勞動力使用價值的內(nèi)容但又不盡然)。人的思想境界高，精神狀態(tài)好，他在勞動中發(fā)揮的勞動力使用價值就大；思想境界不高，精神狀態(tài)不好，他在勞動中發(fā)揮的勞動力使用價值就不可能很大。思想與精神的狀態(tài)，影響和決定勞動力使用價值的穩(wěn)定性。人具有政治性，同時也具有經(jīng)濟性，政治性體現(xiàn)在思想與精神上，經(jīng)濟性表現(xiàn)在利益追求上。較高的經(jīng)濟利益有利于調(diào)動勞動積極性，發(fā)揮勞動力的使用價值；較低的經(jīng)濟利益或者沒有經(jīng)濟利益，則不可能長時期地調(diào)動勞動積極性和發(fā)揮勞動力的使用價值。更有甚者，如果思想與精神處于一種叛逆狀態(tài)的話，勞動力的使用價值不僅難以發(fā)揮出來，而且還有可能形成破壞作用，工人不滿資本家的剝削而破壞機器的行為就是例證。所以，勞動力使用價值的不穩(wěn)定性，不只是影響商品價值和剩余價值的生產(chǎn)，而且也影響財富的創(chuàng)造和生產(chǎn)力水平的提高。在我國，無論是社會主義計劃經(jīng)濟運用的思想政治教育，還是社會主義市場經(jīng)濟運用的經(jīng)濟利益杠桿和加強勞動管理，都是為了克服勞動力使用價值的不穩(wěn)定性和提高勞動生產(chǎn)力水平。

三、使用價值是分析資源配置和生產(chǎn)力發(fā)展的理論工具

我們知道，西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)者均衡理論和消費者均衡理論都是根據(jù)效用價值邊際遞減的原理推論出來的資源有效配置理論。因為消費品的效用邊際遞減，或者說，消費品滿足人的需求和欲望的能力邊際遞減，所以我們就不能說，消費的物品越多，消費品對人產(chǎn)生的效用就會成比例地增加。因為生產(chǎn)資料的效用邊際遞減，我們同樣不能說，投入的生產(chǎn)資料越多，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就會成比例地增加。這些憑消費常識和生產(chǎn)常識就能感覺出來的東西，西方經(jīng)濟學運用效用邊際遞減的原理把它說清楚了。如果一個人只消費一種物品，因為效用邊際遞減，所以當消費品增加到它的邊際效用為零時，這時的消費品數(shù)量能夠帶給他的效用最大；如果再增加消費品的數(shù)量，效用不但不會增加，反而還會下降。如果消費多種物品，那么用單位貨幣購買的各種用來消費的物品的邊際效用相等時，消費者獲得的消費效用是最大的。因為只要還有一種消費品的邊際效用大于其他消費品，消費者就會增加對該物品的消費，直到各種消費品的邊際效用相等時為此。西方經(jīng)濟學把這種消費效用最大化的消費品配置狀態(tài)稱之為消費者均衡。同樣的道理，生產(chǎn)者如果以單位貨幣購買的生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過程中發(fā)揮出來的邊際效用(比如說邊際產(chǎn)量)相等時，他就能使產(chǎn)量達到最大化。這種使生產(chǎn)要素配置到產(chǎn)量最大化的狀態(tài)就是生產(chǎn)者均衡。運用效用價值邊際遞減的原理，能夠使生產(chǎn)要素得到有效利用，也就是能用盡可能少的生產(chǎn)要素獲得最大化的產(chǎn)量。生產(chǎn)要素的有效配置就是生產(chǎn)力水平的提高。所以我們認為，效用價值是研究和分析資源有效配置和生產(chǎn)力發(fā)展的理論工具。西方經(jīng)濟學之所以被認為是一門服務(wù)于生產(chǎn)力發(fā)展的學科，就是因為這個道理。現(xiàn)代資本主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展的速度較快，物質(zhì)財富相對豐富，與效用價值理論運用于資源有效配置有相當大的關(guān)系。

相對效用價值理論，傳統(tǒng)的勞動價值理論因為對使用價值理論缺乏深入研究，對于如何有效配置生產(chǎn)要素和發(fā)展生產(chǎn)力的問題缺少解釋力。相反，勞動價值論因為對價值和剩余價值理論有非常深入的分析，從而能夠?qū)ι唐穬r值中體現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系，即人與人的關(guān)系作出深刻的揭示。使用價值之所以不能作為資源有效配置和生產(chǎn)力發(fā)展的理論工具，是因為它僅僅被認為是客觀存在的商品體，就是說，使用價值一經(jīng)生產(chǎn)出來就是客觀的和不變的東西，不具有邊際遞減的性質(zhì)。實際上，使用價值因為是物的有用性，它是可變化的，也具有邊際遞減的性質(zhì)。食物對于人來說，不是吃得越多越好；肥料對于作物而言，也不是施得越多越好。二者都有一個度，如果超過這個度，食物和肥料的使用價值就會出現(xiàn)負作用的現(xiàn)象，這是一個常識問題。所以，使用價值因為它有邊際遞減的性質(zhì)，也能夠用來研究和分析資源有效配置和生產(chǎn)力發(fā)展的問題。單位貨幣購買的各種消費品在消費過程中表現(xiàn)出來的邊際使用價值相等的狀態(tài)就是消費的使用價值最大化的狀態(tài)，即消費者均衡狀態(tài)。單位貨幣購買的生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過程中表現(xiàn)出來的邊際使用價值相等的狀態(tài)就是產(chǎn)量最大化的狀態(tài)，即生產(chǎn)者均衡狀態(tài)。使用價值能夠作為生產(chǎn)要素有效配置的理論工具，實現(xiàn)生產(chǎn)要素產(chǎn)出的最大化，從而也就能夠揭示生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律。

長期以來，我國都在積極主張和發(fā)展生產(chǎn)力，這是因為生產(chǎn)力水平的提高能夠提高物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力，從而能夠滿足人民對于物質(zhì)財富的需要，提高人民的物質(zhì)生活水平。至于如何提高生產(chǎn)力水平，人們僅僅從節(jié)約使用生產(chǎn)要素和提高勞動技術(shù)水平的角度進行分析和研究，忽略了即使在節(jié)約使用生產(chǎn)要素和提高技術(shù)水平的前提下，仍然可以通過生產(chǎn)要素的有效配置提高產(chǎn)量水平的問題。在社會主義計劃經(jīng)濟時期，生產(chǎn)要素實行計劃配置，名義上遵循有計劃按比例的原則配置，實際上因為缺乏相應(yīng)的理論支持，而且因為缺乏市場及其對價格的調(diào)節(jié)，因而不可能實現(xiàn)對生產(chǎn)要素的有效配置。生產(chǎn)力水平的提高僅僅限于資源節(jié)約使用和技術(shù)水平提高的作用，缺乏資源有效配置理論的支撐，所以即使生產(chǎn)力的水平有提高，提高的幅度也不可能是最大的。為了發(fā)展生產(chǎn)力，我國揚棄了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，將社會主義市場經(jīng)濟體制作為經(jīng)濟體制改革的最終目標。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，國家不再對生產(chǎn)要素進行計劃配置，生產(chǎn)者能夠依據(jù)要素市場的供求關(guān)系以及商品市場的供求關(guān)系，自主配置生產(chǎn)要素，因而就有積極性和主動性運用生產(chǎn)者均衡理論，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的有效配置，提高勞動生產(chǎn)力水平。社會主義市場經(jīng)濟為科學有效地配置生產(chǎn)要素提供了制度激勵和保障，使用價值作為資源配置和生產(chǎn)力發(fā)展的理論工具也就有了用武之地。

再說，生產(chǎn)者對生產(chǎn)要素進行有效配置，能夠提高勞動生產(chǎn)力，商品的個別價值就會低于社會價值，他就能夠通過商品交換獲得價格高于個別價值的超額利潤，也就有實力提高生產(chǎn)要素的收益水平。如果生產(chǎn)要素不受制度約束，能夠比較自由地流動，那么在經(jīng)濟利益的引導下，生產(chǎn)要素就會從生產(chǎn)力水平較低，從而收益水平也低的生產(chǎn)者那里流向生產(chǎn)力水平較高從而收益水平也高的生產(chǎn)者那兒，生產(chǎn)力的整體水平隨之得到提高。從這個意義上說，如果生產(chǎn)者能夠運用使用價值理論，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的有效配置，不只是能夠局部地提高生產(chǎn)力水平，而且也能夠整體地提高生產(chǎn)力水平。我國不同產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)力水平是不一樣的，有的產(chǎn)業(yè)部門生產(chǎn)要素有效配置的水平比較高，收益相對較高；有的產(chǎn)業(yè)部門生產(chǎn)要素有效配置的水平較低，收益相對較低。為了提高生產(chǎn)力的整體水平，就必須破除生產(chǎn)要素流動的各種制度障礙，實現(xiàn)生產(chǎn)要素從生產(chǎn)力水平較低的產(chǎn)業(yè)部門流向生產(chǎn)力水平較高的產(chǎn)業(yè)部門。

四、使用價值理論深化認識的現(xiàn)實意義

辯證認識物質(zhì)商品使用價值的上述定義和性質(zhì)，對于發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟學具有非常重要的意義。一是能夠認識財富的本質(zhì)。財富不是商品量的簡單堆積，而是使用價值的積累。如果把商品體就視為使用價值和財富，那么商品體的無限生產(chǎn)就是財富的不斷積累。如果這種認識正確的話，那么，現(xiàn)在我國的產(chǎn)能過剩就應(yīng)該是財富的積累，而不應(yīng)該實施去產(chǎn)能的政策措施。商品生產(chǎn)過剩了，使用價值就降低了，財富不是等比例增加，而是邊際遞減。產(chǎn)能過剩是重復勞動的結(jié)果，重復勞動生產(chǎn)的使用價值是邊際遞減的，對財富的增長貢獻不大，對資源的耗費和環(huán)境的破壞卻是有目共睹。二是能夠認識創(chuàng)新的本質(zhì)。創(chuàng)新其實就是使用價值的創(chuàng)新，即商品的有用性的創(chuàng)新。具體勞動生產(chǎn)使用價值，所以創(chuàng)新就是具體勞動的創(chuàng)新。創(chuàng)新勞動和重復勞動相互對立于具體勞動之中。如果抽掉創(chuàng)新勞動和重復勞動的有用性質(zhì)，那么二者就是沒有什么差別的抽象人類勞動，即生產(chǎn)價值的勞動。我們認為，創(chuàng)新勞動就是創(chuàng)造使用價值，就是創(chuàng)造財富，重復勞動則不能說是創(chuàng)造使用價值和創(chuàng)造財富，而只能說是生產(chǎn)邊際遞減的使用價值和財富。如果從生產(chǎn)價值的角度認識創(chuàng)新勞動和重復勞動，二者似乎沒有上述區(qū)別。因此，我們需要把勞動創(chuàng)造價值和創(chuàng)造財富區(qū)分開來，不能將二者混為一談。重復勞動形成價值，于創(chuàng)造財富貢獻不大；創(chuàng)新勞動形成價值，卻對創(chuàng)造財富貢獻巨大。三是能夠認識資源有效配置的本質(zhì)。人們只認為西方經(jīng)濟學中的效用價值是資源有效配置的理論，卻忽視了勞動價值論的使用價值理論同樣可以作為分析資源有效配置的工具。究其原因，是因為政治經(jīng)濟學的老師們沒有深入認識使用價值的性質(zhì)和特征。四是能夠認識價值變化的特征。因為馬克思是從平均的意義上定義價值的，所以，一般人認為價值在一定時期內(nèi)是不變的。其實，社會經(jīng)濟活動是很復雜的，每個時候都有生產(chǎn)要素和勞動力在不同的生產(chǎn)部門間流動，一般來說是從收益低的生產(chǎn)部門流向收益高的生產(chǎn)部門。生產(chǎn)要素的流動就會引起它的使用價值的變化，假設(shè)其他生產(chǎn)要素在各個部門不變，如果勞動力過多地流向某個生產(chǎn)部門，就會使勞動力的使用價值下降，即生產(chǎn)力降低，該部門的商品價值就會提高。事實上，生產(chǎn)要素和勞動力的過多使用，都會導致它們的使用價值降低，即生產(chǎn)力降低，價值也就隨生產(chǎn)要素和勞動力的過多使用而邊際增加了。商品價值的提高不能被認為是一件好事，因為很有可能是生產(chǎn)要素和勞動力低效使用的結(jié)果。因此，不能把價值的生產(chǎn)和財富的創(chuàng)造視為一回事。高效勞動生產(chǎn)的價值不一定比低效勞動多，但創(chuàng)造的財富卻比低效勞動多得多。這是我為什么要在這里強調(diào)的地方。五是能夠認識市場交換的規(guī)律。人們總認為西方經(jīng)濟學能夠較好地解釋非均衡和均衡的市場交換規(guī)律，沒有意識到勞動價值論能夠更好地揭示市場經(jīng)濟規(guī)律。商品的生產(chǎn)價格作為生產(chǎn)者的供給價格的依據(jù)，商品的使用價值作為需求者的需求價格的依據(jù)，應(yīng)該說不比西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)成本決定供給價格，效用價值決定需求價格的認識差。如果這種認識成立的話，那么運用勞動價值論同樣能夠解釋市場的非均衡和均衡的交換規(guī)律。

辯證地認識勞動力的使用價值，對于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)實意義是非常重大的。就勞動力使用價值的兩重性來說，它一方面表現(xiàn)為勞動的有用性，即有用的勞動才有使用價值；另一方面又表現(xiàn)為勞動的抽象性，即能生產(chǎn)和增值價值的勞動才有使用價值。曾經(jīng)，我們對基于勞動有用性的勞動力使用價值的研究太少，而對生產(chǎn)和增值價值的勞動力使用價值的研究不遺余力。我們認為，對于勞動力使用價值的研究，既要分析基于生產(chǎn)和增值價值的勞動力使用價值，也要探討基于勞動有用性的勞動力使用價值。在無產(chǎn)階級取得革命勝利之后，基本任務(wù)是進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)，我認為研究基于勞動有用性的勞動力使用價值就具有更加重要的現(xiàn)實意義了。例如，當前黨和政府提出新時期創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的政策主張，其理論含義是什么，就是一個迫切需要研究和解決的問題。我認為創(chuàng)新就是創(chuàng)有用勞動之新，創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)有用勞動之業(yè)，因為沒有有用勞動之新，沒有有用勞動之業(yè)，就不可能出現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好局面。更何況，不提倡有用勞動的創(chuàng)新，導致的結(jié)果就可能是無用勞動，因為有用勞動的不斷重復也就可能變成無用勞動。如果說在生活資料不能滿足人們大眾需要的情況下，也就是在產(chǎn)品短缺的情況下，提倡或不提倡有用勞動的創(chuàng)新，對社會經(jīng)濟的影響還不是很大的話，那么，在生活資料能夠滿足人們大眾的需要，而且在供過于求的情況下，提倡或不提倡有用勞動的創(chuàng)新，就是一個事關(guān)社會經(jīng)濟發(fā)展的大問題了。這個過去我們不太重視的勞動力使用價值的有用性定義，對于社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展，意義和作用就是非常重要和深遠的了。至于勞動力的使用價值能夠生產(chǎn)和增值商品價值，能夠揭示資本和勞動的對立，馬克思的論述是非常經(jīng)典和深入的。不過，我要強調(diào)的一點是，資本家固然非常重視生產(chǎn)和增值商品價值的勞動力使用價值，同時也非常重視能夠創(chuàng)新生活資料使用價值和生產(chǎn)資料使用價值，不斷提高勞動生產(chǎn)力的勞動力使用價值。當勞動力價值大幅度提高從而勞動工資提高的時候，資本家都是通過有用勞動的創(chuàng)新即勞動力使用價值的創(chuàng)新來改良勞動工具，提高勞動生產(chǎn)力和相對剩余價值而獲得超額利潤。

勞動力的使用價值因為其不穩(wěn)定性而難以充分發(fā)揮出來，這是我們應(yīng)該而且必須關(guān)注和研究的問題。馬克思眼中的資本家為了確保勞動力使用價值的穩(wěn)定性，采取野蠻和不人道的管理方式，通過監(jiān)工鞭撻勞動者，按照既定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過程(例如計件工資)生產(chǎn)商品的使用價值。即使如此，工人也以資本家始料不及的方式破壞生產(chǎn)。現(xiàn)在，我國正在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，企業(yè)基本上也是采取計時工資或者計件工資的方式管理勞動者。因此，我們應(yīng)該否定《資本論》中描述的那種資本家野蠻和不講人道的管理方式；需要引進人性化的管理模式，使勞動者能夠在一種思想愉悅，精神放松的狀態(tài)下工作，以充分釋放出勞動力的使用價值。當然，我們也需要把經(jīng)濟利益和人性化管理有機結(jié)合起來，通過宣傳教育樹立正確的勞動價值觀，以調(diào)動和發(fā)揮勞動力的使用價值。由于勞動力的使用價值具有多元化的性質(zhì)，既有體力勞動的使用價值，也有腦力勞動的使用價值，因此，不能運用一種管理制度就能把體力勞動和腦力勞動的使用價值都充分發(fā)揮出來?，F(xiàn)在，我國的教育部門和科技部門基本上是學習西方國家管理體力勞動的方式來管理腦力勞動。所謂企業(yè)的現(xiàn)代化管理，就是以量化指標對生產(chǎn)過程中的工人進行管理。這種管理方式對于體力勞動來說，能出千篇一律的標準化的物質(zhì)產(chǎn)品，而對于腦力勞動來說，似乎也能像物質(zhì)產(chǎn)品一樣出千篇一律的成果，但卻難以出思想性和創(chuàng)新性的精神產(chǎn)品。勞動力的使用價值是一種有思想性的使用價值，因為它注入了人的靈魂，這是我認為它既具有不穩(wěn)定性，又能夠出思想性成果的重要原因。所以，管理勞動力的使用價值，尤其是腦力勞動的使用價值，要十分注意它是一個有思想性的，善于鉆制度空子的有靈性的東西。一種好的制度安排，能使腦力勞動的使用價值迸發(fā)出創(chuàng)新性的思想火花；一種不好的制度安排，有可能使它滋生不良的尋租行為。就我的認識來說，量化指標管理就是那種難以使腦力勞動的使用價值迸發(fā)出思想火花，卻很有可能導致不良尋租行為的制度安排。有關(guān)這個問題，學界已有不少人作了精辟論述，也不是我三兩句話就能夠講清楚的。如果用一個通俗的比如，倒能把它恰如其分地表達出來。一種好的制度安排，能使壞人變成好人；一種壞的制度安排，能使好人變成壞人。

五、結(jié)論

通過對使用價值理論的辯證認識，我們可以得出以下幾點結(jié)論：一是物質(zhì)商品的使用價值是物的有用性，不能也不應(yīng)該簡單地把它理解為商品體。如果把物的使用價值理解為商品體，它就是一成不變的客觀存在。如果把物的使用價值理解為物的有用性，它表現(xiàn)出來的特質(zhì)就是人和物的關(guān)系。不同的人群對物的有用性的理解是不完全一樣的，同一人群在不同時期對物的有用性的認識也是不一樣的。商品體是不變的，而物的有用性是可變的，具有邊際遞減的性質(zhì)。二是勞動力的使用價值具有兩重性：勞動力的有用性，能夠生產(chǎn)物的使用價值；勞動力的使用-勞動，能夠生產(chǎn)價值。因為勞動力的載體是人，所以勞動力的使用價值體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系，這同物的使用價值體現(xiàn)的人和物的關(guān)系是不同的。正因為如此，勞動力的使用價值才具有不穩(wěn)定性的特征。深化認識物質(zhì)商品和勞動力商品的使用價值具有十分重要的現(xiàn)實意義。通過使用價值理論的辯證認識，我們能夠更加深刻地理解財富的本質(zhì)、創(chuàng)新的本質(zhì)、資源有效配置的本質(zhì)和市場交換的本質(zhì)，也才能夠更加深刻地理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和去產(chǎn)能等政策的理論含義。

(責任編輯：欒曉平)

2016-09-09

李松齡，男，湖南大學經(jīng)濟研究中心教授、博士生導師。

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