孔蘇顏 劉小新, 2

(1. 福建社會(huì)科學(xué)院， 福建福州 350001；2. 兩岸協(xié)創(chuàng)中心福建師范大學(xué)兩岸文化發(fā)展研究中心， 福建福州 350007)

1920年代臺(tái)灣左翼思想的興起及

孔蘇顏1劉小新1, 2

(1. 福建社會(huì)科學(xué)院， 福建福州 350001；2. 兩岸協(xié)創(chuàng)中心福建師范大學(xué)兩岸文化發(fā)展研究中心， 福建福州 350007)

左翼思想在1920年代臺(tái)灣的興起是臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的重要現(xiàn)象。但對(duì)這一時(shí)期臺(tái)灣左翼思想的研究成果仍存在一定的盲視：一方面大陸學(xué)界未將1920年代臺(tái)灣左翼思潮納入中國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)的整體視野之中予以思考與論述，另一方面臺(tái)灣學(xué)界也未能在兩岸視野以及東亞視野之中對(duì)臺(tái)灣左翼思潮進(jìn)行整體性論述與建構(gòu)，從而遮蔽了臺(tái)灣左翼思潮在跨域文化地景中“重層而豐厚的面貌”。因此，重返1920年代的歷史現(xiàn)場(chǎng)，在更為廣闊的歷史背景與整體性視野中論述1920年代臺(tái)灣左翼思潮的興起、發(fā)展及其知識(shí)圈的建構(gòu)與交流互動(dòng)及其相關(guān)問(wèn)題顯得尤為必要。

臺(tái)灣左翼； 文化啟蒙； 前進(jìn)東京； 東亞知識(shí)圈； 建構(gòu)； 互動(dòng)

左翼思想在1920年代臺(tái)灣的興起是臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的重要現(xiàn)象。[1]正如陳芳明所言：“要看待臺(tái)灣左翼文學(xué)的發(fā)展，不能抽離歷史脈絡(luò)而予以孤立地考察。從當(dāng)時(shí)的世界文學(xué)地圖來(lái)觀察，就可發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣作家的創(chuàng)作與思考，其實(shí)與三○年代全球性的左翼運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。”[2]左翼文學(xué)在臺(tái)灣的發(fā)展，在一定程度上反映了臺(tái)灣知識(shí)分子在覺(jué)醒之后所采取的文學(xué)行動(dòng)，為臺(tái)灣新文學(xué)的發(fā)展建立了優(yōu)良的傳統(tǒng)。葉石濤在《臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》中將這一時(shí)期稱之為“搖籃期”，1920年代的臺(tái)灣文學(xué)家“所擔(dān)負(fù)播種的使命，在意義上可以說(shuō)遠(yuǎn)超過(guò)他們收獲的任務(wù)”[3]。事實(shí)上，臺(tái)灣左翼文學(xué)直到1927年才蓬勃發(fā)展起來(lái)，這是由于臺(tái)灣受到日據(jù)時(shí)期客觀環(huán)境的制約。星星之火形成燎原之勢(shì)，從1927年至1931年，臺(tái)灣左翼政治運(yùn)動(dòng)掀起了一個(gè)小高潮。臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)、臺(tái)灣工友協(xié)助會(huì)、臺(tái)灣工友聯(lián)合會(huì)、臺(tái)灣農(nóng)民組合、臺(tái)灣民眾黨、臺(tái)灣共產(chǎn)黨、臺(tái)灣左翼文化聯(lián)盟等組織相繼成立，為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知識(shí)分子帶來(lái)了巨大的思想沖擊與震撼。然而，當(dāng)前大陸對(duì)這一時(shí)期臺(tái)灣左翼思想的研究存在著一定的盲視，現(xiàn)有的研究成果并未將1920年代臺(tái)灣左翼思潮納入中國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)的整體視野之中予以思考與論述，而臺(tái)灣學(xué)界也未能在兩岸視野以及東亞視野之中對(duì)臺(tái)灣左翼思潮進(jìn)行整體性論述與建構(gòu)，從而遮蔽了臺(tái)灣左翼思潮在跨國(guó)文化地景中“重層而豐厚的面貌”。因此，我們有必要重返1920年代的歷史現(xiàn)場(chǎng)，撥開歷史迷霧，再次探尋以下一系列問(wèn)題：臺(tái)灣左翼思潮是如何產(chǎn)生的？它吸收了哪些方面的思想資源？臺(tái)灣左翼思潮與大陸左翼思潮之間的關(guān)系如何？日本作為臺(tái)灣左翼思潮的中轉(zhuǎn)站，我們應(yīng)該如何來(lái)看待與評(píng)價(jià)它的歷史意義？蘇聯(lián)的左翼思想在臺(tái)灣左翼思潮中又扮演了何種角色？臺(tái)灣左翼青年如何與東亞各國(guó)、殖民地青年連結(jié)、合作？臺(tái)灣左翼思潮與在祖國(guó)大陸、日本以及整個(gè)東亞左翼思想交流與互動(dòng)過(guò)程中，又是如何形塑與建構(gòu)了東亞左翼知識(shí)圈？在思索上述問(wèn)題的基礎(chǔ)上，本文意在更為廣闊的歷史背景與整體性視野中論述1920年代臺(tái)灣左翼思潮的興起、發(fā)展及其知識(shí)圈的建構(gòu)與交流互動(dòng)。

一、臺(tái)灣左翼思潮的三個(gè)來(lái)源

(一)大陸左翼思想的傳播與影響

1.文化啟蒙之旨趣

關(guān)于日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣左翼思潮的起源，臺(tái)灣學(xué)者陳芳明認(rèn)為有兩個(gè)途徑，一是留日臺(tái)灣青年學(xué)生的傳播；二是祖國(guó)大陸新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響。[4]《臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》亦記錄了左翼思想進(jìn)入臺(tái)灣的兩個(gè)主要途徑：其一為東京留學(xué)生在東京與共產(chǎn)主義者交往并受其影響者，其二為就學(xué)祖國(guó)大陸的臺(tái)灣學(xué)生受中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之影響與吸收。[5]但這種看法明顯忽視了二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。留日的臺(tái)灣知識(shí)青年對(duì)社會(huì)主義思潮的心儀其實(shí)與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著十分密切的關(guān)系，1919年反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在日本留學(xué)的臺(tái)灣青年知識(shí)分子深受觸動(dòng)。 1919年秋，蔡惠如、林呈祿、蔡培火等人聯(lián)絡(luò)大陸留學(xué)生馬伯援、吳有容等人，成立“應(yīng)聲會(huì)”。 1920年1 月，蔡惠如組織成立“新民會(huì)”，以取代組織渙散的“應(yīng)聲會(huì)”，林獻(xiàn)堂、蔡惠如分別擔(dān)任正、副會(huì)長(zhǎng)，于1920年7月16日創(chuàng)辦了“新民會(huì)”刊物《臺(tái)灣青年》。無(wú)論是“應(yīng)聲會(huì)”“新民會(huì)”還是《臺(tái)灣青年》，在命名上明顯蘊(yùn)涵著與五四運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)的深刻意味。最初傳播左翼思想的《臺(tái)灣青年》不僅在命名上與《新青年》相呼應(yīng)，而且在創(chuàng)刊理念上，也與五四新文化精神高度一致，這些新知新覺(jué)的臺(tái)灣知識(shí)青年顯然把自己的文化活動(dòng)視為五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。這一點(diǎn)從其發(fā)刊詞就可以看出，發(fā)表在《臺(tái)灣青年》創(chuàng)刊號(hào)的《發(fā)刊之旨趣》如是而言：“國(guó)民之榮辱，不在乎國(guó)力之強(qiáng)弱，而在乎文化程度之高低”[6]。同期刊登的陳炘《文學(xué)與職務(wù)》一文直接把“啟發(fā)文化、振興民族”視為文學(xué)的責(zé)任，主張文學(xué)“當(dāng)以傳播文明思想，警醒愚蒙，鼓吹人道之感情，促社會(huì)之革新為己任”，“勵(lì)行其職務(wù)，以打破陋習(xí)，擊醒惰民，面就今日之文明思想，以為百般革新之先導(dǎo)，為急務(wù)也。”[7]不言而喻，文化啟蒙構(gòu)成了《臺(tái)灣青年》的基本主題。在祖國(guó)大陸就學(xué)的學(xué)生團(tuán)體由于受到環(huán)境的影響，即使“標(biāo)榜民族主義，乃至共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)，或反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)，但視其運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)，不如說(shuō)在這些斗爭(zhēng)目標(biāo)下所扮演的是啟蒙的角色較為恰當(dāng)”[8]。臺(tái)灣的“文化發(fā)展時(shí)日尚淺，大多數(shù)的民眾還未脫離蒙昧無(wú)知的境界，歐美從企圖發(fā)展以近代思想為背景的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，作為其前提的啟蒙運(yùn)動(dòng)所具有的意義極為重大，其影響力亦恰是開拓處女地一般的強(qiáng)大。就是不論其為民族主義系統(tǒng)或共產(chǎn)主義系統(tǒng)，都以文化運(yùn)動(dòng)為先驅(qū)而發(fā)展。即使在具體化的各種政治、革命、勞動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)方面，亦多帶上啟蒙運(yùn)動(dòng)的濃厚色彩。”[9]

2. 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起

20世紀(jì)初，臺(tái)灣青年知識(shí)分子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，文學(xué)是文化啟蒙的先鋒，文學(xué)也必須承擔(dān)啟蒙的歷史使命，所以文藝大眾化是歷史的大勢(shì)所趨，是實(shí)踐啟蒙思想的重要途徑。從1922年陳端明《日用文鼓吹論》到黃呈聰《論普及白話文的新使命》和黃朝琴《漢文改革論》，臺(tái)灣文學(xué)界開始提倡白話文運(yùn)動(dòng)?！杜_(tái)灣青年》主要執(zhí)筆者之一黃呈聰在1923年指出：“‘中國(guó)’就是我們的祖國(guó)，我們未受日本之前就構(gòu)成‘中國(guó)’的一部分……若就文化而論，‘中國(guó)’是母我們是子，母子生活的關(guān)系情濃不待我多說(shuō)”，“臺(tái)灣統(tǒng)治的方針，要用日本固有的文化來(lái)同化我們的緣故，這豈不是我們社會(huì)不發(fā)達(dá)的原因么？”[10]他親赴祖國(guó)大陸考察白話文普及情況，并依據(jù)胡適的研究，強(qiáng)力主張白話文的使命在于文化普及，讓每一個(gè)人都感覺(jué)到人的價(jià)值而過(guò)文化生活，并達(dá)到國(guó)民團(tuán)結(jié)的目的。黃朝琴也在《漢文改革論》一文中主張，文化普及多數(shù)大眾是改良社會(huì)的基礎(chǔ)，而使用白話文則是達(dá)成這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。毋寧說(shuō)《臺(tái)灣青年》上刊載的文章討論焦點(diǎn)是文字的改革與白話文的使用，不如說(shuō)這些討論事實(shí)上有效連結(jié)了新文化運(yùn)動(dòng)，成為臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的先聲。1923年開始，《臺(tái)灣民報(bào)》完全改用白話文來(lái)發(fā)行，“這對(duì)于今后的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論在創(chuàng)作方法，或者在閱讀方面，都與了很大的方便”，還開設(shè)了“文藝”專欄，用于介紹魯迅、胡適、郭沫若、冰心等中國(guó)新文學(xué)作家作品以及外國(guó)作品的翻譯。

1924年，張我軍在《臺(tái)灣民報(bào)》上刊載胡適的《文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)》，并且連續(xù)發(fā)表《致臺(tái)灣青年的一封信》《請(qǐng)合力拆下這座敗草叢中的破舊殿堂》《糟糕的臺(tái)灣文學(xué)界》《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義》等犀利的評(píng)論直接批判臺(tái)灣舊文學(xué)界，從而引起了新舊文學(xué)論爭(zhēng)。張我軍的論述對(duì)臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響：其一是對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的屬性定位：“臺(tái)灣文學(xué)乃是中國(guó)文學(xué)的一支流。本流發(fā)生什么影響、變遷，則支流也自然而然的隨之而影響、變遷，這是必然的道理?！盵11]其二是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的確立：“西洋自古典主義而浪漫主義而自然主義，到現(xiàn)在，自然主義的時(shí)運(yùn)也已去了，所謂新理想主義、新現(xiàn)實(shí)主義，已布滿了全世界的文壇……總之，現(xiàn)在的時(shí)代，無(wú)論什么都以世界為目標(biāo)。我們不是好高騖遠(yuǎn)趨新棄舊之徒，人喜歡我也喜歡，人厭棄我也厭棄。但事實(shí)上像古典主義(如臺(tái)灣現(xiàn)在的文學(xué))之當(dāng)廢，已成為一個(gè)絕對(duì)的真理了，不容余喙的真理了，如地球是圓的，人是要死的一樣的真理了。他們不但不能脫卻舊文學(xué)的迷夢(mèng)，踏入新文學(xué)的路上，簡(jiǎn)直懂得文學(xué)是什么的人，恐百中不能求一，(照這樣結(jié)論起來(lái)，他們死守古典主義也是難怪的，老實(shí)說(shuō)一句，他們或許不自知其是守在古典主義吧。)”[12]第三，是對(duì)臺(tái)灣舊文學(xué)的尖銳批判，他把舊詩(shī)文視為“一種臭不可聞的惡哭”，指控其“陷害了不少活潑潑的青年”。第四，從新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙的高度來(lái)提倡白話文運(yùn)動(dòng)，“依傍中國(guó)的國(guó)語(yǔ)來(lái)改造臺(tái)灣的土話，換句話說(shuō)，我們欲把臺(tái)灣人的話統(tǒng)一于中國(guó)語(yǔ)，再換句話說(shuō)，是把我們現(xiàn)在所用的話改成與中國(guó)語(yǔ)合致的?！盵13]這種新文學(xué)語(yǔ)言觀顯然與胡適建設(shè)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”精神相一致，而且張我軍所倡導(dǎo)的包括白話文和詩(shī)體解放等主張?jiān)趦?nèi)的文學(xué)革命論也是對(duì)胡適新文學(xué)思想的直接繼承。1925年，蔡孝干加入新舊文學(xué)的論爭(zhēng)，在《中國(guó)新文學(xué)概觀》一文中，他以中國(guó)新文學(xué)為例，提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝”取代“為藝術(shù)而藝術(shù)”是一戰(zhàn)后世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，他甚至認(rèn)為“為新社會(huì)的藝術(shù)”取代“為人生的藝術(shù)”也是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。

3. 三次歷史性對(duì)話的影響

1907年、1913年與1926年，這三個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻的歷史性對(duì)話歷來(lái)為人所津津樂(lè)道。第一次歷史性對(duì)話是“林梁之會(huì)”：臺(tái)灣青年林獻(xiàn)堂與流亡日本的革命家梁?jiǎn)⒊g的會(huì)面。1907年秋，林獻(xiàn)堂在日本奈良旅店中巧遇梁?jiǎn)⒊?，林獻(xiàn)堂向梁?jiǎn)⒊?qǐng)教了“臺(tái)民如何爭(zhēng)取自由”的嚴(yán)肅問(wèn)題，此次會(huì)談對(duì)林獻(xiàn)堂日后的抗日策略與政治立場(chǎng)影響巨大。據(jù)葉榮鐘回憶：“任公這一夕話極有分量，確實(shí)給與該運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物灌老以重大而又切實(shí)的啟示，無(wú)疑地也是發(fā)生決定性作用的因素之一?！盵14]第二次是1913年，林獻(xiàn)堂派遣秘書甘得中在東京會(huì)見(jiàn)戴季陶，再次請(qǐng)教臺(tái)灣問(wèn)題。除了“林梁之會(huì)”，臺(tái)灣知識(shí)青年與大陸知識(shí)人、革命家在島外的歷史性邂逅，最常被提起的當(dāng)屬?gòu)埼臆娕c魯迅的“北京之會(huì)”。1926年8月11日，張我軍前往魯迅北京寓所求教臺(tái)灣問(wèn)題。張我軍請(qǐng)教道：“中國(guó)人似乎都忘記了臺(tái)灣了，誰(shuí)也不太提到?！濒斞竸t回答道：“不，那倒不至于的。只因?yàn)楸緡?guó)太破爛，內(nèi)憂外患，非常之多，自顧不暇了，所以只能將臺(tái)灣這些事情暫時(shí)放下?！盵15]魯迅對(duì)臺(tái)灣新文學(xué)的影響是毋庸置疑的。從1923年以后，《臺(tái)灣民報(bào)》開始刊載胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若等人作品，對(duì)臺(tái)灣知識(shí)階層、青年作家產(chǎn)生了重要影響。而魯迅對(duì)臺(tái)灣青年張秀哲有關(guān)臺(tái)灣民族問(wèn)題的請(qǐng)教，以及魯迅聲援張秀哲等人從事的廣東革命青年團(tuán)并為之作序，足見(jiàn)臺(tái)灣青年當(dāng)時(shí)受到如魯迅等中國(guó)左翼人士的潛在影響。[16]此外，諸如郭沫若等旅日左翼作家亦從理念上對(duì)臺(tái)灣左翼青年進(jìn)行了指導(dǎo)，對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)的左翼思想文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較為廣泛的影響。

4. 臺(tái)灣青年在祖國(guó)大陸的思想運(yùn)動(dòng)

在祖國(guó)大陸各地就學(xué)的臺(tái)灣青年受到當(dāng)時(shí)革命熱潮的影響，也開始投入臺(tái)灣解放運(yùn)動(dòng)，尤其是在上海、北京、廣東和閩南地區(qū)的臺(tái)灣青年，更意識(shí)到民族解放及共產(chǎn)主義革命的迫切性。隨著臺(tái)灣人民的民族覺(jué)醒，臺(tái)灣青年赴大陸就學(xué)的學(xué)生數(shù)目有遽增趨勢(shì)，1921年前后臺(tái)灣到廈門游學(xué)的人數(shù)已達(dá)195人之多，1922年在北京就學(xué)的臺(tái)灣青年就有32人，在上海的臺(tái)灣青年亦有數(shù)十人之多。上海作為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)源地，左翼運(yùn)動(dòng)更為蓬勃。1920年代上海大學(xué)匯集了鄧中夏、蔡和森、瞿秋白等一批共產(chǎn)主義知識(shí)分子，通過(guò)創(chuàng)辦平民學(xué)校與工人夜校，為馬克思主義傳播提供了一個(gè)平臺(tái)，促進(jìn)了馬克思主義在上海乃至中國(guó)的傳播。[17]上海大學(xué)的臺(tái)灣學(xué)生如蔡孝干、翁澤生、謝雪紅、林木順等日后皆成為臺(tái)灣共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的積極分子。據(jù)日據(jù)時(shí)期《臺(tái)灣總督府警察沿革志》的史料記載，臺(tái)灣青年學(xué)生在中國(guó)大陸的思想運(yùn)動(dòng)主要有蔡惠如等的民族自決運(yùn)動(dòng)、上海臺(tái)灣青年的各種運(yùn)動(dòng)、北京臺(tái)灣青年的各種運(yùn)動(dòng)、閩南地區(qū)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)以及廣東臺(tái)灣革命青年團(tuán)的運(yùn)動(dòng)等。上海臺(tái)灣青年成立的團(tuán)體組織主要有上海留學(xué)生的臺(tái)灣青年會(huì)、臺(tái)灣自治協(xié)會(huì)、平社、臺(tái)韓同志會(huì)、上海臺(tái)灣學(xué)生聯(lián)合會(huì)和讀書會(huì)等，它們大多轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨伯a(chǎn)主義為指導(dǎo)原則的學(xué)生聯(lián)合會(huì)的形態(tài)。

(二)“前進(jìn)東京”：日本作為臺(tái)灣左翼思想的中轉(zhuǎn)站

明治維新之后，日本成為亞洲各國(guó)取法的對(duì)象，各國(guó)紛紛派遣留學(xué)生前往取經(jīng)，學(xué)習(xí)西方近代知識(shí)、軍事、典章、制度與思想，尤其是東京更成為了當(dāng)時(shí)西方知識(shí)、思想交流傳播的重要窗口。1918年以降，歐洲思想界被高揚(yáng)的民主主義、自由主義、左翼思想所風(fēng)靡，日本亦成為了左翼思想資源的中轉(zhuǎn)站。日本尤其是東京，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的文學(xué)創(chuàng)作中被形象化為進(jìn)步的、年輕純潔的革命烽火之城。臺(tái)灣革命青年往往標(biāo)舉“前進(jìn)東京”以尋求“革命的烽火”的大旗，他們對(duì)日本左翼充滿信賴與憧憬。無(wú)論是謝春木的“前進(jìn)東京”的影子，還是楊逵式追求臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)與日本左翼運(yùn)動(dòng)結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線的前進(jìn)形態(tài)，還是龍瑛宗向往臺(tái)日學(xué)者跨越不平等的平等交流的前進(jìn)形態(tài)，東京的存在“仿佛都先驗(yàn)性地提供了一個(gè)困境脫出之道”[18]?！扒斑M(jìn)東京”在某種意義上意味著自我的解救，這并非僅僅臺(tái)灣知識(shí)分子單方朝向日本左翼所勾勒的世界傾斜，也是覺(jué)醒的知識(shí)分子在破繭而出之后猶如“精靈的蝴蝶”般選擇自己的去向。

在日本的殖民統(tǒng)治之下，臺(tái)灣中高等教育體系匱乏、教育機(jī)會(huì)不均等，加之時(shí)代潮流的刺激，臺(tái)灣青年赴島外的留學(xué)教育日漸蓬勃。盡管也有赴歐美、祖國(guó)大陸的青年，但是因?yàn)檎Z(yǔ)言、殖民體制之便，赴日升學(xué)的人數(shù)遠(yuǎn)多于其他地區(qū)。據(jù)日據(jù)時(shí)期《臺(tái)灣總督府警察沿革志》記載：臺(tái)灣上流階級(jí)將子弟送至日本留學(xué)的風(fēng)氣始于1901年左右，而且數(shù)量逐年遞增，日本還于1907年左右專門設(shè)立了東京府轄內(nèi)的留學(xué)生指導(dǎo)監(jiān)督。1908年，臺(tái)灣在東京的留學(xué)生為六十名之多，至1915年，臺(tái)灣留學(xué)生總數(shù)已達(dá)三百余名，1922年則激增至二千四百余名。[19]正是臺(tái)灣留學(xué)生在日本的大量集結(jié)，促使他們逐漸“以批判的眼光來(lái)看事物的態(tài)度”，“釀成了喚醒民族意識(shí)、集合團(tuán)結(jié)提高臺(tái)灣人地位，謀求其自由和解放的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)”。[20]大正時(shí)期的日本東京作為知識(shí)傳播中心，吸引了亞洲各國(guó)青年前往取經(jīng)，也提供了反帝、反殖民人士經(jīng)驗(yàn)交換與組織集結(jié)的機(jī)會(huì)。在前赴后繼的旅日浪潮之中，1920年代或因留學(xué)或因工作先后赴日的臺(tái)灣青年主要有謝春木、王白淵、陳來(lái)旺、林添進(jìn)、林兌、陳在葵、陳植棋、蘇維霖、賴富貴、張文環(huán)、吳坤煌、巫永福、吳天賞、劉捷、翁鬧、何德旺等人。誠(chéng)如謝春木“在他熱切投入文協(xié)諸運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，他所扮演的正是把文明與改革的火種從東京輸往故鄉(xiāng)，同時(shí)把故鄉(xiāng)的改革請(qǐng)?jiān)競(jìng)鬟_(dá)到東京的中介性角色。”[21]“對(duì)他來(lái)說(shuō)，東京更重要的意味或許是，它是在他青春歲月中揚(yáng)起波瀾的臺(tái)灣民族運(yùn)動(dòng)的前線。果真如此的話，那么在謝的認(rèn)知中，東京的‘進(jìn)步’之所以對(duì)他有意義，那是因?yàn)樗哂形幕瘑⒚?啟蒙臺(tái)灣)、社會(huì)改造(改造臺(tái)灣)、甚至是反殖民(解救臺(tái)灣)的效能?！盵22]隨著對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)加深，他逐漸意識(shí)到了“前進(jìn)東京”的局限，因此1925年訣別東京，這是他思想上的一個(gè)分水嶺。他意識(shí)到，革命的火種“期待于東京但不盡于東京”，他不眷戀東京，“經(jīng)驗(yàn)東京”之后，他的思想、行動(dòng)所產(chǎn)生的蛻變顯示了東京作為其工具性的角色與階段性的場(chǎng)所之作用。

1919年，在林獻(xiàn)堂、蔡惠如等先驅(qū)的統(tǒng)帥下，留學(xué)日本的臺(tái)灣青年學(xué)生結(jié)成團(tuán)體并開啟了實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的途徑——“新民會(huì)”：“表面所揭示的綱領(lǐng)是‘專門研討臺(tái)灣所有的應(yīng)革新事項(xiàng)以圖提升其文化’為目的，但實(shí)踐則依據(jù)民族自決主義立場(chǎng)，進(jìn)行島民啟蒙運(yùn)動(dòng)，同時(shí)以合法的謀求民權(quán)的伸張為主要工作。”[23]1920年以留學(xué)日本為主的青年知識(shí)分子組織“臺(tái)灣青年會(huì)”，創(chuàng)辦《臺(tái)灣青年》，最早開始介紹社會(huì)主義理論與思潮?！白詵|京臺(tái)灣青年會(huì)的活動(dòng)開展以后，東京留學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題，思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)心明顯地升高了。不單止于民族自決主義的主張，更受到當(dāng)時(shí)發(fā)展期的刺激，或傾向于無(wú)政府主義，或信奉共產(chǎn)主義等人士輩出，以致臺(tái)灣青年會(huì)內(nèi)部也漸次產(chǎn)生思想上的對(duì)立，隨之而有了和青年會(huì)站在不同立場(chǎng)，組成各種團(tuán)體的傾向?！盵24]中山啟的《生物學(xué)上之愛(ài)國(guó)者與危險(xiǎn)思想家》和蔡鐵生的《論中國(guó)將來(lái)之興亡》等文章已經(jīng)觸及“社會(huì)主義”概念，隱約意識(shí)到社會(huì)主義思潮對(duì)中日兩國(guó)社會(huì)的影響。1921年5月，彭華英在《臺(tái)灣青年》二卷四號(hào)發(fā)表《社會(huì)主義の概說(shuō)》一文，第一次較為全面地概括介紹“社會(huì)主義”。此后《臺(tái)灣青年》、《臺(tái)灣》(1922)持續(xù)深入引介“社會(huì)主義”：蔡復(fù)春的《階級(jí)斗爭(zhēng)の研究》對(duì)左翼階級(jí)斗爭(zhēng)理論的集中闡述；蔡以信的《戰(zhàn)后思潮の傾向》則從一戰(zhàn)后思潮的變遷背景出發(fā)介紹世界左翼思想的興起；許乃昌的文章《臺(tái)灣議會(huì)の無(wú)產(chǎn)階級(jí)》第一次建立了臺(tái)灣社會(huì)觀察的左翼思想視域。1923年創(chuàng)刊的《臺(tái)灣民報(bào)》的左翼色彩更為濃厚，不僅全面介紹世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，還從階級(jí)理論和唯物史觀出發(fā)討論農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、婦女解放和殖民地解放運(yùn)動(dòng)，初步建立了左翼的知識(shí)啟蒙立場(chǎng)。以許乃昌、商滿生、高天成等為首的臺(tái)灣留學(xué)生定期聚會(huì)，通過(guò)研究馬克思主義，進(jìn)而實(shí)踐共產(chǎn)主義的行動(dòng)傾向。1923年以后，共產(chǎn)主義思想在東京思想界已經(jīng)明顯地抬頭，掀起了學(xué)生對(duì)馬克思主義研究的熱潮。在東京的臺(tái)灣留學(xué)生則深受影響，逐漸興起了以馬克思主義為主的社會(huì)科學(xué)熱潮，致使臺(tái)灣青年會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了分化與對(duì)立，左翼逐漸成為主流。尤其是臺(tái)灣共產(chǎn)黨東京特別支部的成立，對(duì)臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展意義重大。

(三)蘇聯(lián)左翼思想的導(dǎo)入與影響

盡管臺(tái)灣左翼思想的導(dǎo)入源自祖國(guó)大陸和日本，但是蘇聯(lián)以及“第三國(guó)際”依然是一個(gè)不可忽視的重要來(lái)源。左翼理論傳入臺(tái)灣的路徑有二：一、蘇聯(lián)—中國(guó)大陸—臺(tái)灣；二、蘇聯(lián)—日本—臺(tái)灣。這兩個(gè)路徑都共同指向了一個(gè)源頭：蘇聯(lián)。因此，蘇聯(lián)以及第三國(guó)際的左翼思想對(duì)臺(tái)灣左翼的影響是一個(gè)值得發(fā)掘的重要領(lǐng)域。第一次世界大戰(zhàn)之后，“第三國(guó)際”以實(shí)際行動(dòng)支援各殖民地人民反抗殖民統(tǒng)治，社會(huì)主義及共產(chǎn)主義思潮蓬勃開展也激勵(lì)了臺(tái)灣青年知識(shí)分子。臺(tái)灣知識(shí)分子受到俄國(guó)革命的鼓舞，向往通過(guò)馬克思主義來(lái)“走俄國(guó)人的路”。

王白淵在《我的回憶錄》說(shuō)：“俄國(guó)有一種傳說(shuō)，說(shuō)‘俄國(guó)有一個(gè)地方的山野，至深秋青葉落盡的時(shí)候，不知從何處漂來(lái)一種難說(shuō)的花香，但是這‘妖魔之花’的本體。是不容易看到的。但是不幸一見(jiàn)到。那人就要發(fā)狂了！這是俄國(guó)帝制時(shí)代的傳說(shuō)，我覺(jué)得很有帶著人生的深意……俄國(guó)青年好像發(fā)狂一樣向著革命前進(jìn)。我想這班青年都是不幸看著這‘妖魔之花’的人?！盵25]“妖魔之花”正是共產(chǎn)主義思想的隱喻。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)專門開辦了莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)、莫斯科中山大學(xué)(全稱為“中國(guó)勞動(dòng)者孫逸仙大學(xué)”)為中國(guó)培養(yǎng)革命人才。臺(tái)灣的許乃昌曾于1924年8月到蘇聯(lián)，進(jìn)入莫斯科東方共產(chǎn)主義大學(xué)研究共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；林木順、謝雪紅夫婦因在上?？谷帐就涡斜憩F(xiàn)活躍而受到共產(chǎn)國(guó)際東方局的注意，被吸收進(jìn)入上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系就讀，同時(shí)安排兩人赴莫斯科深造。林木順進(jìn)入中國(guó)勞動(dòng)者孫逸仙大學(xué)，謝雪紅則進(jìn)入東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)。1927年9月，兩人完成訓(xùn)練離開莫斯科，返回上海。他們“經(jīng)由翁澤生的安排，集合了臺(tái)灣學(xué)生聯(lián)合會(huì)的左傾分子江水得、楊金泉、林松水、劉守鴻、張茂良、陳粗皮、陳氏美玉、黃和氣等人，以‘研究社會(huì)科學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)’為表面理由，實(shí)則進(jìn)行臺(tái)灣共產(chǎn)黨組黨的準(zhǔn)備行動(dòng)，從事黨員的養(yǎng)成及訓(xùn)練工作?！盵26]1928年4月15日，臺(tái)灣共產(chǎn)黨在上海法國(guó)租界區(qū)內(nèi)秘密舉行建黨大會(huì)。從一系列的史料可以發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣左翼青年已直接連結(jié)蘇聯(lián)并取得了左翼思想的國(guó)際火種，并在中國(guó)共產(chǎn)黨和“第三國(guó)際”的指導(dǎo)與聲援下成立了臺(tái)灣支部。

二、左翼的流動(dòng)及東亞左翼知識(shí)圈的建構(gòu)與互動(dòng)

臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)并非是孤立的，它不僅是中國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，而且是東亞左翼運(yùn)動(dòng)乃至整個(gè)世界左翼運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)。

(一)臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)是中國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)的重要組成部分

臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，只有將其置于祖國(guó)大陸左翼運(yùn)動(dòng)的整體性視野中加以考察，才能更好地理解祖國(guó)大陸左翼思潮與臺(tái)灣左翼思潮之間的復(fù)雜歷史脈動(dòng)。祖國(guó)大陸對(duì)于臺(tái)灣左翼青年而言，遠(yuǎn)非只是一個(gè)地域的概念, 更是他們生存與活動(dòng)其間的一個(gè)社會(huì)環(huán)境、一種文化環(huán)境。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后掀起的民族自決聲浪，對(duì)臺(tái)灣產(chǎn)生了非比尋常的影響。以蔡惠如為代表的臺(tái)灣民族自決運(yùn)動(dòng)者早在1920年就以演講報(bào)告，抨擊日本殖民臺(tái)灣后的統(tǒng)治手段。他聯(lián)絡(luò)并參加林獻(xiàn)堂協(xié)商臺(tái)灣議會(huì)設(shè)置請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)后又赴祖國(guó)大陸，游歷了北京、天津、上海、廣東，與各地的臺(tái)灣青年會(huì)面，報(bào)告東京的運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)，并鼓勵(lì)他們奮起響應(yīng)，分發(fā)《臺(tái)灣青年》雜志。蔡惠如、林呈祿、彭華英等人與在上海的印度、朝鮮、菲律賓等地的民族運(yùn)動(dòng)人士聚集開會(huì)，或列席太平洋和會(huì)、太平洋會(huì)議研究會(huì)等會(huì)議，商討反抗殖民統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)。以臺(tái)灣青年學(xué)生為中心，以反抗日本殖民統(tǒng)治為訴求的各種運(yùn)動(dòng)，迅速高昂地推展開來(lái)，以致各地以啟蒙為目的的各種團(tuán)體也層出不窮。[27]諸如1919年末，以馬伯援、吳有容、劉木琳為代表的中華青年會(huì)與臺(tái)灣的的林呈祿、蔡培火、蔡惠如等人協(xié)議成立了“聲應(yīng)會(huì)”。盡管“聲應(yīng)會(huì)”在創(chuàng)立后未及推行預(yù)期活動(dòng)便已離散，但是它與祖國(guó)大陸的思想團(tuán)體保持著密切聯(lián)系，致力于指導(dǎo)臺(tái)灣青年的思想，深刻地支配著青年學(xué)生的意識(shí)。1922年1月，旅居北京的臺(tái)灣青年創(chuàng)立了北京臺(tái)灣青年會(huì)，并且聘請(qǐng)蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適等為名譽(yù)會(huì)員。其后，上海、廈門、廣東等地的臺(tái)灣籍學(xué)生也相繼在各地成立青年會(huì)、學(xué)生聯(lián)合會(huì)，有力地推動(dòng)與支持了臺(tái)灣人民反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。

1920年代至1930年代的上海，已經(jīng)成為了“臺(tái)灣愛(ài)國(guó)青年反日活動(dòng)的大舞臺(tái)”。[28]一大批臺(tái)灣愛(ài)國(guó)青年在上海學(xué)習(xí)祖國(guó)文化，并參與祖國(guó)大陸風(fēng)起云涌的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，這既促使他們成長(zhǎng)為一代革命者，也使祖國(guó)大陸的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)增添了豐富內(nèi)容?！吧虾４髮W(xué)”盡管只創(chuàng)辦五個(gè)年頭，但是它為培養(yǎng)臺(tái)灣左翼青年做出過(guò)特殊貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白在上海大學(xué)任教務(wù)長(zhǎng)和社會(huì)學(xué)系主任，他有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)臺(tái)籍愛(ài)國(guó)青年。如前所述，翁澤生、謝雪紅、林木順、蔡孝乾、莊泗川、李曉峰、洪朝宗等一批臺(tái)灣愛(ài)國(guó)青年都曾在“上海大學(xué)”學(xué)習(xí)并開展左翼運(yùn)動(dòng)。1925年12月20日，由翁澤生、洪朝宗、蔡孝乾等人發(fā)起的“上海臺(tái)灣學(xué)生聯(lián)合會(huì)”在法租界的南光中學(xué)成立，參加成立大會(huì)的臺(tái)灣學(xué)生達(dá)100多人。而1928年臺(tái)灣共產(chǎn)黨在上海的成立，則標(biāo)志著臺(tái)灣人民的反日斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。臺(tái)灣左翼青年在祖國(guó)大陸學(xué)習(xí)與參加反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)實(shí)踐，既錘煉了他們的革命才干與思想水平，亦使他們能夠自覺(jué)地將臺(tái)灣的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。而這些在祖國(guó)大陸已經(jīng)積累豐富左翼斗爭(zhēng)實(shí)踐的青年返回家鄉(xiāng)，則有力地推動(dòng)了臺(tái)灣地區(qū)左翼運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

(二)臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)是東亞乃至世界左翼運(yùn)動(dòng)的重要組成部分

臺(tái)灣左翼思潮亦與亞洲思想運(yùn)動(dòng)同步，它緊扣1920年代東亞局勢(shì)的發(fā)展，只有將其置于東亞左翼運(yùn)動(dòng)的整體性框架下加以探究，我們才能進(jìn)一步把握臺(tái)灣左翼思潮的形成與歷史位置，亦有助于我們理解臺(tái)灣左翼青年從事左翼文化運(yùn)動(dòng)的跨域路徑，以及東亞左翼知識(shí)圈的建構(gòu)與互動(dòng)等問(wèn)題。誠(chéng)如柳書琴所言：“日治時(shí)期的臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)，與東亞左翼運(yùn)動(dòng)共同生成，它具有與東亞左翼運(yùn)動(dòng)結(jié)盟、具體掌握臺(tái)灣農(nóng)工問(wèn)題癥結(jié)和殖民地社會(huì)實(shí)況的特征?！盵29]在這樣的視野觀照中，我們能更好地理解臺(tái)灣左翼知識(shí)青年從“臺(tái)北—上海—東京”的跨域文化場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換與連結(jié)，進(jìn)一步探究旅居?xùn)|京的臺(tái)灣左翼青年如何憑藉殖民地作家身份，進(jìn)入日本左翼文化界并連結(jié)海峽兩岸、朝鮮的左翼人士，共同建造東亞跨域的左翼文藝網(wǎng)絡(luò)，并在其中以多角結(jié)盟的游擊戰(zhàn)略為臺(tái)灣文藝界爭(zhēng)取到國(guó)際左翼資源。

臺(tái)灣學(xué)者柳書琴的《荊棘之道：臺(tái)灣旅日青年的文學(xué)活動(dòng)與文化抗?fàn)帯芬粫鴮?duì)我們深化1920-1930年代臺(tái)灣左翼運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)大有助益。1921年成立的“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”，為旅日的臺(tái)灣青年與日本、祖國(guó)大陸左翼人士的具體交流提供了平臺(tái)，也為臺(tái)灣左翼青年作家在日本文壇嶄露頭角提供了契機(jī)。中、日左翼文學(xué)交流自1920年中后期已漸具規(guī)模，而1930年代中、日政府壓制左派運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步加速了弱者的跨域聯(lián)合。文聯(lián)東京支部與左聯(lián)東京支盟的交流，構(gòu)筑了臺(tái)灣文壇、旅日祖國(guó)大陸左翼文學(xué)者以及東京左翼詩(shī)壇之間的多邊互動(dòng)。隨后，以東京支部為接觸舞臺(tái)，以作品投稿為途徑，吳坤煌、雷石榆二人的交流，開啟了祖國(guó)大陸旅日左翼作家與他們所陌生的臺(tái)灣文壇一段難得的接觸。臺(tái)灣左翼青年與祖國(guó)大陸、日本左翼文學(xué)者之間的跨域交流達(dá)到了前所未有的高峰?！杜_(tái)灣文藝》的關(guān)鍵性人物張深切在《“臺(tái)灣文藝”的使命》一文中充滿期待地勾勒了臺(tái)灣文藝運(yùn)動(dòng)的新藍(lán)圖：“《臺(tái)灣文藝》自出版以來(lái)，得諸同志們的鼎力，逐號(hào)內(nèi)容充實(shí)，嘉義支部的奮斗，東京支部的努力，臺(tái)灣支部的組織活動(dòng)等等，咱們的工作時(shí)時(shí)刻刻在擴(kuò)大化，最近上海又決定組織支部，以王白淵、張慶璋、張芳洲諸同志為中心，在進(jìn)行活活潑潑地活躍，臺(tái)南方面也開始著手組織支部，廈門方面已有幾位同志來(lái)函要求本部準(zhǔn)許設(shè)置支部，咱們的工作漸由文墨運(yùn)動(dòng)而進(jìn)展于行動(dòng)運(yùn)動(dòng)了?！盵30]從臺(tái)灣到東京再到上海，不難發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣左翼青年們“盡管邊緣但卻富含國(guó)際精神的詩(shī)性抵抗路線”。事實(shí)上，臺(tái)灣與祖國(guó)大陸、日本三地已經(jīng)在交通渠道、人員流動(dòng)、組織團(tuán)體結(jié)盟等方面構(gòu)筑起了“留學(xué)走廊”與“政治走廊”，進(jìn)而催生了三地互通的“文化走廊”。柳書琴將這一現(xiàn)象稱之為“文化走廊與政治、留學(xué)走廊共生”。旅日臺(tái)灣青年透過(guò)與祖國(guó)大陸、日本、朝鮮的文學(xué)團(tuán)體或左翼組織的結(jié)合，開啟了臺(tái)灣文學(xué)史上罕見(jiàn)的跨域活動(dòng)?！氨M管這些互動(dòng)并不廣闊頻繁，沒(méi)有共同組織或固定活動(dòng)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只不過(guò)是旅日青年以私人人際構(gòu)聯(lián)的一個(gè)不甚穩(wěn)定的交流網(wǎng)絡(luò)。但是在這樣的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)中，卻閃爍了旅日文學(xué)菁英跨域文學(xué)運(yùn)動(dòng)的思維……臺(tái)灣旅日作家不僅與日本左翼文化運(yùn)動(dòng)人士進(jìn)行交流，也進(jìn)一步與祖國(guó)大陸左翼文化人士，乃至朝鮮、偽滿洲國(guó)作家有所接觸。”事實(shí)上，“令人炫目的不只是這些交流本身，亦是隱藏在這些互動(dòng)背后，堅(jiān)守理想、勉力為之的價(jià)值視野和行動(dòng)模式，流露的野心和遠(yuǎn)見(jiàn)。”[31]或許，左翼思想的涓涓細(xì)流已經(jīng)開始滲透于臺(tái)灣左翼知識(shí)人士的精神結(jié)構(gòu)之中并化為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的動(dòng)能。

事實(shí)上，在柳書琴的“臺(tái)灣旅日青年的文學(xué)活動(dòng)與文化抗?fàn)帯钡恼撌鲆曈蛑膺€存在著一個(gè)不可忽視的重要方面——即“旅臺(tái)日本左翼人士所進(jìn)行的左翼思想傳播與藝文活動(dòng)”。據(jù)載，1929年臺(tái)灣地區(qū)的日本人已超過(guò)20萬(wàn)，而且他們掌握著絕大多數(shù)的資源與資本。尤其是1928年“全日本無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟”的建立，促使了1920年代末期至1930年代初期日本左翼運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高峰，也使得臺(tái)灣地區(qū)的日本左翼人士建立起了自己的左翼文化團(tuán)體，而且這些具有左翼傾向的團(tuán)體對(duì)其后臺(tái)灣無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開展具有奠基性的影響。例如，以藤原泉三郎、上清哉等人為核心的日本左翼文學(xué)青年在臺(tái)灣地區(qū)發(fā)行同人雜志《無(wú)軌道時(shí)代》，同時(shí)計(jì)劃在臺(tái)灣地區(qū)設(shè)立戰(zhàn)旗社的臺(tái)灣分社并舉行《戰(zhàn)旗》讀書會(huì)。1931年6月31日，臺(tái)灣地區(qū)的左翼文學(xué)青年重新集結(jié)起來(lái)，成立了“臺(tái)灣文藝作家協(xié)會(huì)”?！芭_(tái)灣文藝作家協(xié)會(huì)”以日本帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)部出身的左翼青年井手薰以及《無(wú)軌道時(shí)代》的同人上清哉、藤原千三郎等為中心，創(chuàng)立時(shí)會(huì)員共39名，其中日本左翼人士29人，臺(tái)灣地區(qū)左翼人士10人。[32]不言而喻，臺(tái)灣地區(qū)的日本左翼人士推動(dòng)左翼思想在臺(tái)灣地區(qū)的盛行功不可沒(méi)。

此外，臺(tái)灣與日本之間的左翼戲劇的傳播與交流亦是這一時(shí)期左翼運(yùn)動(dòng)跨域交流的重要領(lǐng)域。1920年代，臺(tái)灣現(xiàn)代戲劇運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，陸續(xù)出現(xiàn)了許多新劇團(tuán)與新劇作品，目的都在于進(jìn)行社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)與反對(duì)日本殖民統(tǒng)治。臺(tái)灣劇場(chǎng)藝術(shù)的先驅(qū)們明顯具有社會(huì)主義傾向，他們大多是參加過(guò)左翼組織或無(wú)政府主義的留日知識(shí)分子。日本的左翼劇場(chǎng)、筑地小劇場(chǎng)、新筑地劇團(tuán)等劇場(chǎng)和戲劇團(tuán)體所從事的無(wú)產(chǎn)階級(jí)演劇活動(dòng)，對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)作與運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。例如，張維賢、簡(jiǎn)國(guó)賢先后進(jìn)入東京“筑地小劇場(chǎng)”學(xué)習(xí)戲劇，張深切、楊逵在日本參與戲劇活動(dòng)，林搏秋也曾受過(guò)東京“新磨坊劇團(tuán)”磨練并學(xué)習(xí)了電影制作。[33]左翼戲劇作為一種激進(jìn)的藝術(shù)形式，它傳遞給觀眾一種反叛與顛覆的思想觀念，臺(tái)灣左翼知識(shí)分子寄望以新劇所展現(xiàn)的劇場(chǎng)活力抗?fàn)幦毡局趁窠y(tǒng)治。左翼戲劇作為左翼思想傳播新文化、新思想的利器之一，它推動(dòng)了現(xiàn)代戲劇向著無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展，同時(shí)也增進(jìn)了與日本左翼文化的跨域互動(dòng)。

在持續(xù)進(jìn)展的祖國(guó)大陸、日本以及整個(gè)東亞甚或第三國(guó)際的左翼文學(xué)、文化交流中，臺(tái)灣左翼思潮從一開始便種下了與這個(gè)網(wǎng)絡(luò)接軌的契機(jī)，從而開啟了臺(tái)灣左翼文化運(yùn)動(dòng)的跨域路徑?！耙詵|京臺(tái)灣留學(xué)生為中心的東京臺(tái)灣人知識(shí)階級(jí)，隨著時(shí)代潮流而起的風(fēng)氣的變遷，必然招致具有相同民族淵源和風(fēng)俗習(xí)慣的祖國(guó)大陸留學(xué)生及知識(shí)階級(jí)的接近，并招來(lái)具有相同境遇的朝鮮人與他們匯合的傾向?！盵34]因此，臺(tái)灣左翼青年與東亞各國(guó)各區(qū)域、尤其是殖民地青年連結(jié)與合作的戰(zhàn)略是：盡可能擴(kuò)大聯(lián)合對(duì)象，左派走國(guó)際主義路線，與日本、朝鮮、菲律賓、印度等亞洲各國(guó)人士互動(dòng)，更與朝鮮、祖國(guó)大陸無(wú)政府主義者、社會(huì)主義者攜手組織團(tuán)體；右派也與朝鮮人合作辦刊物、相互聲援。蔡培火、林呈祿等人與朝鮮人的若干團(tuán)體保持密切關(guān)系，對(duì)“亞細(xì)亞公論社”頻繁地投稿，以及在鄭泰玉所主持的《青年朝鮮》上屢次發(fā)表意見(jiàn)。根據(jù)已有的史料可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上1920年代的反殖民運(yùn)動(dòng)中的左翼跨域合作情形已超乎想象。而左翼思想的流動(dòng)以及跨域互動(dòng)，則為東亞區(qū)域左翼思潮與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的結(jié)盟奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，東亞區(qū)域左翼思想的形成與互動(dòng)，亦有效建構(gòu)了“東京—上海—臺(tái)北”左翼知識(shí)圈及其互動(dòng)。

注釋：

[1] 曾天富在《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣左翼文學(xué)研究》一書中從形成期(1920-1926)、定著期(1927-1932)、深化期(1933-1936)、萎縮期(1937-1944)四個(gè)時(shí)期考察臺(tái)灣左翼文學(xué)理論的形成與發(fā)展，以及其與左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的消長(zhǎng)關(guān)系。見(jiàn)曾天富：《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣左翼文學(xué)研究》，韓國(guó)：世宗出版社，2000年。

[2][3][4] 陳芳明：《左翼臺(tái)灣——殖民地文學(xué)運(yùn)動(dòng)史論》，臺(tái)北：麥田出版社，1998年，第15，31，15頁(yè)。

[5][26] 警察沿革志出版委員會(huì)：《臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史·共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》第三冊(cè)，王乃信譯，臺(tái)北：海峽學(xué)術(shù)出版社，2006年，第1，8-9頁(yè)。

[6] 臺(tái)灣青年編委會(huì)：《發(fā)刊之旨趣》，《臺(tái)灣青年》一卷一號(hào)，1920年7月16日。

[7] 陳 炘：《文學(xué)與職務(wù)》，《臺(tái)灣青年》一卷一號(hào)，1920年7月16日。

[8][9][19][20][23][24][27][32] [34] 警察沿革志出版委員會(huì)：《臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史·文化運(yùn)動(dòng)》第一冊(cè)，王乃信譯，臺(tái)北：海峽學(xué)術(shù)出版社，2006年，第1，2, 18-19，19，20，31，82，408-409，19頁(yè)。

[10] 黃呈聰：《論普及白話文的新使命》，《臺(tái)灣》四卷一號(hào)，1923年 1月 1日， 第12頁(yè)。

[11] 張我軍：《請(qǐng)合力拆下這座敗草叢中的破舊殿堂》，《臺(tái)灣民報(bào)》1925年1月1日。

[12] 張我軍:《糟糕的臺(tái)灣文學(xué)界》，《臺(tái)灣民報(bào)》2卷24號(hào)，1924年11月24日。

[13] 張我軍：《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義》，《臺(tái)灣民報(bào)》第67號(hào)，1925 年8 月26日。

[14] 葉榮鐘：《林獻(xiàn)堂與梁?jiǎn)⒊罚度~榮鐘全集》第2卷，臺(tái)中：晨星出版公司，2000年8月，第199-203頁(yè)。

[15] 魯 迅：《寫在“勞動(dòng)問(wèn)題”之前》，《魯迅全集》第三卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第444頁(yè)。

[16][18][21][22][29][31] 柳書琴：《荊棘之道：臺(tái)灣旅日青年的文學(xué)活動(dòng)與文化抗?fàn)帯?，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2009年，第145-147，30，40，46，385-386，295-296頁(yè)。

[17] 王家貴、蔡錫瑤：《上海大學(xué)：1922—1927年》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1986年，第8頁(yè)。

[25] 王白淵：《我的回憶錄》，《政經(jīng)報(bào)》1卷2號(hào)，1945年11月10日，第17頁(yè)。

[28] 何 池：《1920至1930年代的上?！_(tái)灣愛(ài)國(guó)青年反日活動(dòng)的大舞臺(tái)》，《上海黨史與黨建》2005年9月。

[30] 張深切：《〈臺(tái)灣文藝〉的使命》，《臺(tái)灣文藝》2卷5號(hào)，1935年5月5日，第19頁(yè)。

[33] 參見(jiàn)石光生：《跨文化劇場(chǎng)：傳播與詮釋》，臺(tái)北：書林出版有限公司，2008年9月，第25頁(yè)。

2017-05-31

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“20世紀(jì)臺(tái)灣左翼文藝思潮與創(chuàng)作研究”(12BZW088)

孔蘇顏， 女， 山東濟(jì)寧人， 福建社會(huì)科學(xué)院助理研究員；劉小新， 男， 兩岸協(xié)創(chuàng)中心福建師范大學(xué)兩岸文化發(fā)展研究中心教授， 福建社會(huì)科學(xué)院研究員， 文學(xué)博士。

與東亞左翼知識(shí)圈的互動(dòng)

I206.6

A

1002-3321(2017)05-0026-07

[責(zé)任編輯：陳未鵬]