侯向?qū)W

李叔同（1880-1942），法號(hào)弘一，世稱(chēng)弘一法師。在俗時(shí)，李叔同多才多藝，集詩(shī)詞、音樂(lè)、話劇、書(shū)法篆刻等藝術(shù)成就于一身，同時(shí)還是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是我國(guó)近代著名的藝術(shù)家、革新家和教育家；出家后，拋棄俗家時(shí)的大部分藝術(shù)，只以書(shū)法與世人結(jié)善緣，專(zhuān)心研修南山律宗，持“過(guò)午不食”等戒律，被后人尊稱(chēng)為律宗第十一代世祖。李叔同一生不論在俗還是出家，時(shí)間雖算不上很長(zhǎng)，卻給后人留下了寶貴的取之不盡的精神財(cái)富。《送別》雖久經(jīng)百年仍傳唱不止，執(zhí)教數(shù)載，門(mén)下得意弟子有漫畫(huà)家豐子愷、音樂(lè)家劉質(zhì)平等，出家后更是廣結(jié)善緣，澤及世人，可謂功德無(wú)量，為中國(guó)近代的藝術(shù)界、教育界、文化界和宗教界做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

在一個(gè)人的發(fā)展歷程中，由于社會(huì)環(huán)境、時(shí)代變化、家庭背景、個(gè)人性格和后天學(xué)習(xí)的不同，一個(gè)人的思想可能會(huì)發(fā)生巨大的變化從而變?yōu)榱硪环N類(lèi)型的大異其前的自己，這種情況也是常有的事，但像李叔同那樣，做公子哥像公子哥，做留學(xué)生像留學(xué)生，做講師像講師，出家為僧儼然苦行僧，每一種角色都轉(zhuǎn)換得很徹底、每一種角色都做到了極致的人卻極罕見(jiàn)。夏丏尊和豐子愷以“認(rèn)真”二字做解釋?zhuān)覀冊(cè)趯?duì)他多重角色轉(zhuǎn)化感到驚嘆之余，不免想冒昧揣測(cè)他的心路發(fā)展歷程，探幽其角色轉(zhuǎn)化之原因。

離津旅滬，翩翩佳公子

李叔同出生于天津某大戶家，其父李筱樓為人兼濟(jì)天下、好慈善鄉(xiāng)里，這些為李叔同后來(lái)出家提供了善的因緣。李叔同庶出且五歲的時(shí)候父親去世，其生母年輕守寡、生活很苦，因此其母對(duì)他慈愛(ài)有加、寄予厚望。李叔同從小入私塾，傳統(tǒng)文化功底較深，加之自幼聰慧且勤奮好學(xué)，因此年少即小有名氣。當(dāng)李叔同離津旅滬時(shí)期，與許幻園等“天涯五友”詩(shī)詞唱和、捧名角兒、受教于蔡元培先生，過(guò)著貴族公子哥式的生活，雖然政治上苦悶，但生活上應(yīng)該說(shuō)是他俗世中最幸福的一段日子。

一個(gè)男人離開(kāi)家或者說(shuō)有了自己的家才能算得上是一個(gè)真正的男人，在此之前他都只是一個(gè)男孩，一個(gè)由父母照管、不能擔(dān)起責(zé)任的男孩，李叔同即是如此。離津之前他還只是個(gè)孩子，而現(xiàn)在他是一家之主，他有他的自由和權(quán)利，這就是他的生活方式的具體顯現(xiàn)。我們且看旅滬時(shí)期李叔同的裝束：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間（這是光緒年間上海最時(shí)髦的打扮），真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。在當(dāng)時(shí)，上海是中國(guó)新文化的搖籃，李叔同如魚(yú)得水，一方面，以文會(huì)友，與許幻園等上海名士詩(shī)詞答贈(zèng)，自許“二十文章驚海內(nèi)”；另一方面，寄情聲色犬馬，與李萍香、楊翠喜等藝伎打成一片，朝歌夜舞。這是一種典型的貴族公子哥的習(xí)氣，穿著艷麗時(shí)尚，仗氣愛(ài)奇、恣意而為，這種習(xí)氣主要是由于他內(nèi)心的枯燥所形成的。

李叔同雖生活于書(shū)香世家，但因庶出加之父親在孩提時(shí)代即去世，眼見(jiàn)生母撫養(yǎng)之苦，因此從小便養(yǎng)成了自負(fù)、清高、不合群的怪癖（寧方毋圓，對(duì)別人要求過(guò)高）。在上海時(shí)，如鳥(niǎo)出籠，放縱自己，寄情于詩(shī)文藝伎，似乎是只有這樣才能表明自己的才能、自己的存在，而內(nèi)心卻有說(shuō)不出的苦，如他對(duì)他娘說(shuō)的“娘啊，我心頭太枯燥”。在他到上海的第三年，他的第一個(gè)孩子出世了，那一年他才二十一歲，他填一曲《老少年》，寫(xiě)道：“梧桐樹(shù)，西風(fēng)黃葉飄，夕日疏林杪；花事匆匆，零落憑誰(shuí)吊。朱顏鏡里凋，白發(fā)悉邊繞……”在多愁善感的李叔同看來(lái)，兒子都出生了，還有什么可為的呢，只是嘆息老了、老了。其實(shí)這也是20世紀(jì)初軟弱中國(guó)的知識(shí)分子“零余者”形象的一種表現(xiàn)，內(nèi)心的苦悶對(duì)于一個(gè)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而又胸懷大志、才華橫溢的李叔同來(lái)說(shuō)更是有深切體會(huì)。因此表現(xiàn)在日常生活行為中，寫(xiě)詩(shī)填詞，表達(dá)對(duì)祖國(guó)、人事、命運(yùn)之感（多悲傷蒼涼之調(diào)）；狎妓游玩，寄托內(nèi)心空虛、無(wú)所事事之情。

東渡扶桑，問(wèn)學(xué)于日本

“休怒罵，且游戲”，李叔同畢竟是一位有抱負(fù)的青年，在度過(guò)了幾年的寄情聲色犬馬的人生游戲后，不甘心人生如此無(wú)為，于是受教于蔡元培先生入讀南洋公學(xué)，此后逐漸淡出藝伎圈子，心態(tài)也不再如先前“枯燥”?？墒牵蟀l(fā)生了兩件事情，催使李叔同出國(guó)留學(xué)、尋求救國(guó)遣懷之道。一件是他與藝伎李萍香之間的憐惜離別，使他嘗盡了情色場(chǎng)的無(wú)常（這也許與他悟透色相出家有很大關(guān)聯(lián)），觸動(dòng)很深；另一件是他生母的去世，這給他年少輕狂的心以致命一擊，他很悲慟，感覺(jué)過(guò)去不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)、沒(méi)有什么意義，開(kāi)始思考未來(lái)該何去何從、人生該如何走。經(jīng)過(guò)這兩件事后，他的思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這可以從他以后的生活作風(fēng)、言傳身教中看得出來(lái)。

生母去世后，李叔同的心如浮萍般無(wú)所寄托，上海這個(gè)傷心地已不能安頓他受傷的心。這個(gè)是非地，不如離去，他看到了海對(duì)面的日本。如果說(shuō)離津旅滬時(shí)期的李叔同是一個(gè)如鳥(niǎo)出籠般詩(shī)詞酬和、寄情聲色、人生不過(guò)一場(chǎng)游戲的貴族公子哥式放蕩形象，那么留學(xué)日本時(shí)的李叔同就是一位多才多藝、性格孤傲怪僻的藝術(shù)家身份。

1905年，他登上了東渡日本的輪船。出國(guó)前，他寫(xiě)了一首著名的《金縷曲·東渡留別祖國(guó)》：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾，零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息，說(shuō)相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒。漾情不斷淞波溜。恨年來(lái)，絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有。聽(tīng)匣底，蒼龍狂吼。長(zhǎng)夜凄風(fēng)眠不得，度群生，哪惜心肝剖。是祖國(guó)，忍孤負(fù)?！彪m然自負(fù)于過(guò)去的“二十文章驚海內(nèi)”，畢竟“絮飄萍泊，遮難回首”，況破碎河山無(wú)人收拾，為了祖國(guó)，李叔同甘愿漂洋過(guò)?！叭坦仑?fù)”。從這首詞我們可以清楚地看出他的思想的變化，放縱的年代不忍回首，愿為祖國(guó)、為理想、為抱負(fù)東渡扶桑學(xué)藝。李叔同到達(dá)日本之后，藝術(shù)活動(dòng)非?；钴S。以自費(fèi)生的身份入讀東京藝術(shù)學(xué)校主修美術(shù)油畫(huà)，兼習(xí)音樂(lè)，參與編輯《醒獅》雜志，發(fā)表美術(shù)文論《圖畫(huà)修得法》和《水彩畫(huà)法說(shuō)略》，其油畫(huà)善于創(chuàng)新吸收新思潮，將西方印象派畫(huà)風(fēng)與日本浮世繪相結(jié)合，音樂(lè)方面獨(dú)立創(chuàng)辦了中國(guó)第一份音樂(lè)雜志《音樂(lè)小雜志》；參與日本漢詩(shī)人的一些詩(shī)文活動(dòng)，加入“隨鷗吟社”，發(fā)表詩(shī)歌詞作，以寄托祖國(guó)、故鄉(xiāng)、人生相思為主，基調(diào)蒼涼悲壯，一改以前公子哥式閑情偶寄、酬唱互答之詩(shī)詞；對(duì)時(shí)興的話劇更是饒有興致，與曾孝谷創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體“春柳社”，主演《茶花女》……在這幾年里，李叔同醉心于藝術(shù)，熱衷于傳播西方先進(jìn)的藝術(shù)理念，為中國(guó)早期的新文化傳播做出了自己的貢獻(xiàn)，他也常常被作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)而被人津津樂(lè)道。

如果我們只是看到李叔同的多才多藝，就很容易忽略留學(xué)時(shí)期的他和留滬時(shí)期才華橫溢的他有什么本質(zhì)的變化，其實(shí)，如果我們從其具體的日常生活現(xiàn)象入手就能夠清楚地看到發(fā)生在他身上的思想上的本質(zhì)變化。吳可為在其書(shū)《古道長(zhǎng)亭——李叔同傳》中這樣寫(xiě)道：“當(dāng)風(fēng)流瀟灑的富家子弟的才子習(xí)氣隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)而漸漸淡薄下去時(shí)，李叔同那種狷介得像白鶴一樣的性格此時(shí)開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)了。他一生行事認(rèn)真，律己極嚴(yán)，也用同樣的方式來(lái)對(duì)人。在他一貫平和沉靜的語(yǔ)默行止間總是透顯出一種恭嚴(yán)。對(duì)于不理解他的人來(lái)說(shuō)，便以為是有些孤僻和怪異了?！闭\(chéng)哉斯言，留學(xué)期間，李叔同于人于事一向認(rèn)真：基本不參加一些無(wú)聊的社交、娛樂(lè)活動(dòng)，大部分的時(shí)間都是一個(gè)人待在自己的房間里學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，不管是學(xué)術(shù)還是藝術(shù)，要求苛刻，力求至臻至善；對(duì)自己苛刻如此，對(duì)別人亦是如此，這也是他擇友的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此在一些不熟悉他的人眼中則顯得行為怪僻、不易親近。歐陽(yáng)予倩便有一次難忘的經(jīng)歷，有一次他們約好八點(diǎn)鐘在李叔同住所見(jiàn)面，但因路途較遠(yuǎn)且正巧路上有些耽擱，遲到了幾分鐘，當(dāng)他遞進(jìn)名片時(shí)，李叔同回了句“我們約定的時(shí)間已過(guò)，我現(xiàn)在有其他的事了，你改天再約吧”，歐陽(yáng)予倩原以為“像李叔同這樣一個(gè)有才氣的人必是風(fēng)流倜儻，不拘小節(jié)，誰(shuí)知在交往中才發(fā)現(xiàn)他的性情竟至于有些怪異孤僻”。歐陽(yáng)予倩和李叔同也算得上交往較多的朋友，尚且這般思想，李叔同的性格、作風(fēng)可見(jiàn)一斑。從性格上講，現(xiàn)在的李叔同和以前的李叔同可謂判若兩人。

言傳身教，桃李譽(yù)天下

從出國(guó)前李叔同寫(xiě)的兩首《金縷曲》《祖國(guó)歌》來(lái)看，憂國(guó)憂民、胸懷寬廣，于此可見(jiàn)他的英雄氣概、他的鴻鵠志向，絕不僅僅是成為一名學(xué)校講師。吳夢(mèng)非在其文《一代名師》中回憶了李叔同對(duì)他說(shuō)的一句話：“我在日本研究藝術(shù)時(shí)，自己萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到回國(guó)后會(huì)當(dāng)一名藝術(shù)教員的……”李叔同回國(guó)后，正值辛亥革命爆發(fā)，南京臨時(shí)政府成立，他欣喜若狂，填詞《滿江紅》一首以示其志：“皎皎昆侖，山頂月，有人長(zhǎng)嘯?？茨业祝瑢毜度缪?，恩仇多少。雙手裂開(kāi)鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦。算此生，不負(fù)是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽(yáng)道，聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情環(huán)繞?；昶腔删l(wèi)鳥(niǎo)，赤心濺作紅心草?？磸慕?，一擔(dān)好山河，英雄造?！边@可不是御用文人的歌功頌德，而是自抒情懷詩(shī)以言志，并不是說(shuō)要去從政干一番大事業(yè)，那是不切實(shí)際。之后加入南社（南社是高天梅、陳去病、柳亞子三人于1909年創(chuàng)立的進(jìn)步作家團(tuán)體，也是近代中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)革命的團(tuán)體），應(yīng)聘《太平洋報(bào)》畫(huà)報(bào)副刊，聯(lián)合成立了“文美會(huì)”，從這些來(lái)看，我們更認(rèn)為李叔同是想做一位藝術(shù)家，傳播西方先進(jìn)藝術(shù)觀念、改良中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化以期使之煥然一新。因緣際會(huì)使然，李叔同經(jīng)浙江省立第一師范學(xué)校校長(zhǎng)經(jīng)子淵聘請(qǐng)任該校圖畫(huà)及音樂(lè)科教員，開(kāi)始了他六年的正式教學(xué)生涯。

李叔同回國(guó)后返滬本意欲趁此大好年華大顯身手一把，后來(lái)因緣做了藝術(shù)教員，我想李叔同是會(huì)有一個(gè)心理落差的吧，但是在一師的六年執(zhí)教成就顯著，“碩果累累，私心大慰”。陳星在《說(shuō)不盡的李叔同》中提取了李叔同在浙江省立第一師范學(xué)校六年的藝術(shù)教育實(shí)踐中的四個(gè)方面的貢獻(xiàn)：其一，做出了幾項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的藝術(shù)教育業(yè)績(jī)?！栋钻?yáng)》雜志廣泛介紹西洋藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育界是一個(gè)創(chuàng)舉；創(chuàng)作并提倡現(xiàn)代木刻；寫(xiě)作《西洋美術(shù)史》；人體美術(shù)教學(xué)的提倡者和執(zhí)行者。其二，創(chuàng)作了一批堪稱(chēng)中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌典范的校園藝術(shù)歌曲。其中《送別》影響最大，直到今天，其歌詞“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”還在無(wú)數(shù)中國(guó)人的嘴邊吟唱，并被視為20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的代表作之一。其三，將人格教育與藝術(shù)教育緊密結(jié)合，體現(xiàn)了一個(gè)真正藝術(shù)教育家的風(fēng)范。其四，為中國(guó)培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)教育人才。如豐子愷、劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非、潘天壽、李鴻梁等，李叔同很少對(duì)自己的所作所為感到滿足，但在培養(yǎng)藝術(shù)人才方面感覺(jué)“私心大慰”。

我們?cè)诳吹嚼钍逋倪@些藝術(shù)成就時(shí)，同時(shí)要注意到他這個(gè)時(shí)期內(nèi)的變化（注意關(guān)注其性格與生活方式），即現(xiàn)在的他和之前的公子哥、留學(xué)生形象有什么不同。豐子愷先生回憶中的浙一師時(shí)期的李叔同是：“……這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤處?。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。雖然布衣，形式卻很稱(chēng)身，色澤常常整潔。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美?！家虏夹睦钕壬?，與洋裝時(shí)代的李先生、曲襟背心時(shí)代的李先生，判若三人?！边@時(shí)，執(zhí)教一師時(shí)的李叔同已是一個(gè)素面朝天的形象了。性格方面用“溫而厲”（豐子愷語(yǔ)）三字可以概括，嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍言笑，“為人師表”四字當(dāng)是正解。

出家為僧，天地一沙鷗

李叔同執(zhí)教一師雖是不經(jīng)意的因緣所致，心理難免有些落差，但李叔同修為甚高，很快就安之若素，勤勤懇懇教書(shū)育人。然而其有曠世之才，教書(shū)之余仍不忘游藝于詩(shī)詞書(shū)畫(huà)諸藝，盡其所長(zhǎng)。然世事變遷，六年之后搖身一變（這次變得更徹底）而為和尚了，李叔同為姜丹書(shū)其母寫(xiě)完墓志銘《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》后即把毛筆折成了兩截，第二天便出家為僧了。從此，李叔同已死，弘一方生，開(kāi)始了其24年的僧侶生涯，為弘佛法現(xiàn)身說(shuō)法。出家以后，弘一上人主修凈土、專(zhuān)研律宗，嚴(yán)于律己、寬以待人，生活簡(jiǎn)樸、不事鋪張，守“過(guò)午不食”等戒，終成一代高僧，世人尊稱(chēng)其為南山律宗第十一代世祖。

李叔同為什么要出家呢？國(guó)民黨元老、曾經(jīng)執(zhí)教于李叔同母校南洋公學(xué)的吳稚暉曾說(shuō)過(guò)這么一句話：“李叔同可以做個(gè)藝術(shù)家而不做，偏去做和尚！”這是大多數(shù)人都想知道的，也是縈繞在李叔同身上的一個(gè)難解的謎，是漸悟積累的質(zhì)變還是突然頓悟的結(jié)果，是偶然的、唐突的決定還是必然的、深思熟慮的覺(jué)悟？要回答這個(gè)問(wèn)題，讓我們簡(jiǎn)單地追述一下他的出家經(jīng)過(guò)。李叔同從皈依到正式出家僅有半載，但是這期間的心路歷程卻是繁復(fù)曲折。李叔同在去虎跑寺斷食前于陳師曾一幅荷花圖上寫(xiě)下：“一花一葉，孤芳致潔?；璨ú蝗荆删突蹣I(yè)。”此時(shí)已顯現(xiàn)出對(duì)佛教的喜愛(ài)了?；⑴軘嗍潮闶瞧涑黾业慕蛄耍軙r(shí)間里，于佛教耳濡目染，對(duì)僧人的生活更加親近，羨慕起僧人與世無(wú)爭(zhēng)的恬淡生活。此后，馬一浮對(duì)他有助法之功，彭遜之“即修即悟”和夏丏尊激將之法都稱(chēng)得上是當(dāng)頭棒喝，打消了他猶豫不決的念頭，終于在大勢(shì)至菩薩誕辰那天出家了。

如果采用跳出三界看三界的方法看李叔同的出家，也許更能解釋因緣和合。前面我們講李叔同有很多的變化，從翩翩公子一變而為多才多藝之留學(xué)生再變?yōu)椤皽囟鴧枴苯處熥詈蟮皆扑?，一身而兼四職，每一樣都做得很認(rèn)真、很徹底，這不可思議的角色變化當(dāng)可以說(shuō)明一些問(wèn)題吧。弘一法師在《我在西湖出家的經(jīng)過(guò)》和《余出家之宿因》文中談及遠(yuǎn)因（年幼即與佛教有善因緣）和近因（此指虎跑斷食），“余平生無(wú)過(guò)人行，甚慚愧”，嘗盡“生老病死”四大苦，最終返璞歸真，入佛教贖過(guò)罪。此是一說(shuō)，弘一為人謙虛，如自稱(chēng) “二一老人”（取一事無(wú)成人漸老、一錢(qián)不值何消說(shuō)之義）當(dāng)不得真。豐子愷的“三層樓”（陳星叫作“人格圓滿說(shuō)”）似乎更能揭示原因。豐子愷將人的生活分為三層，第一層是物質(zhì)生活，即衣食；第二層是精神生活，即學(xué)術(shù)文藝；第三層是靈魂生活，即宗教。弘一法師是一層一層地走上去的，他的“人生欲”很強(qiáng)，他的做人很徹底，最后出家便是必然的了。其實(shí)，李叔同的出家是由很多因素造成的，既有主觀方面的因子，又有客觀方面的因子，加之社會(huì)環(huán)境、人生境遇、個(gè)人癖好等，李叔同變成了弘一法師。但有一點(diǎn)是可以確定的，李叔同的出家絕對(duì)不是悲觀的、消極的，而是如朱光潛說(shuō)的那樣“以入世的精神做出世的事業(yè)”、是積極的。

至此，我們已經(jīng)基本上走完了曠世凡夫李叔同的心靈旅程。這條路，看的人已很驚奇、感覺(jué)不可思議，李叔同卻一路走來(lái)，走得瀟灑、走得從容，走出了海闊天空、走出了光風(fēng)霽月。他款款而來(lái)，帶著溫柔和微笑；他緩緩而去，背影清晰可見(jiàn)。遺憾的是，中國(guó)現(xiàn)代史上少了一個(gè)多才多藝的藝術(shù)家李叔同；幸運(yùn)的是，佛教歷史上多了一個(gè)德才兼?zhèn)涞母呱t衣法師。李叔同（弘一），你身雖死，心卻常在，大哉李叔同！

作者系廣州市青年作家協(xié)會(huì)會(huì)員，暨南大學(xué)哲學(xué)碩士