陶媛

佛道雖在名相上各有差異，但往回自視，路徑倒頗多類同之處。自達(dá)摩東渡，佛教一花開五葉，遍布四方，綿延不絕，禪宗蔚為大觀。而在道教這邊，祖師王重陽之后，七子分布，顯像各異，其源于一。而其中，又以龍門一宗，蔚然挺立。

全真龍門教發(fā)機(jī)于重陽弟子丘處機(jī)，保真全年，一任自然。所謂的真人，即是一個(gè)真正、自足的人；所謂的仙風(fēng)，即是純?nèi)?、無雜的生命狀態(tài)。龍門教由善養(yǎng)生而著稱。但真正的養(yǎng)生，何期是高壽白須？不過是生命的真宰存焉。

世之論及道家，論及龍門，總是不離仙道長(zhǎng)生，性命雙修。然老道人之說，豈又是泛泛名詞解釋可憑的？

不同名詞中的標(biāo)簽定位。丘處機(jī)其人，幼年入山，嚴(yán)冬凍手頻呵，何嘗貪生也？花甲之齡，西行萬里，一言止殺于君前，何嘗惜命也？人君是天地之子，而人子是天地之君。真人，求的是順應(yīng)天地治道，郭然大公。

《本草衍義總論》云：夫善養(yǎng)生者養(yǎng)其內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)其外。養(yǎng)外者實(shí)外，以充快、悅澤、貪欲、恣情為務(wù)，殊不知外實(shí)則內(nèi)虛也。養(yǎng)于內(nèi)者，即孟子所謂浩然正氣。

真人居于山林之中，喬木挲挲，鳥鳴喈喈。飲溪泉，食松茶，萬般事只做嶺頭云。萬般艱難，命懸一絲。然借憑一志，撞開千古心月。

千宗萬教，千載萬歲，修行的起源于一志。祖師重陽去后，幾大弟子各言其志馬鈺說：“斗貧”，譚處端說：“斗是”，劉處玄說：“斗志”，丘處機(jī)說：“斗閑”。各自表完，全真分作七派。

龍門派以“閑”為志，一任逍遙自然，頗似仙風(fēng)。也是因?yàn)檫@個(gè)緣故，后世道門式微，幾經(jīng)舛度，唯有沒有邊際的龍門得以延存。

及至教門之人，也無不在此。蹯溪修煉，自有一番苦功。精微之處，豈獨(dú)于此?！扒镆钩脸?，漏長(zhǎng)睡酷多思想。須依仗，道清和暢，不縱魔軍王。打疊神情，物物離心上。虛空帳，慧燈明放，坐待金雞唱?！?/p>

行止坐臥無不是道場(chǎng)。修行哪里是高妙懸空處？性者，天命。人之陽氣，保始而已矣。龍門門人，在日常點(diǎn)滴中，反省自觀，于是進(jìn)益。執(zhí)相不拘，從容中道， 性命休戚，自在其中矣。

事實(shí)上，自祖師王重陽起，便不大提長(zhǎng)生修仙。而在儒家，子不語，怪力亂神。不是說它不存在，而是不以此引誘，不無端打妄想。修行若有一絲摻雜，離道遠(yuǎn)矣。

“今人欲永不死而離凡世者，大愚，不達(dá)道也。”“吾宗不言長(zhǎng)生。吾宗惟貴見性?！薄叭置?，七分性學(xué)，以后只稱性學(xué)，不得稱命功?！鼻袛嘁磺袩o端妄想，直指當(dāng)下，于每個(gè)人的性命本我處修真，而不得妄議神通外力。

丘處機(jī)享年79歲，適逢亂世，生年多舛。艱難苦凍，于人之難舍處舍，于人之難持處持。真實(shí)，而純粹。龍門派世代相傳，俯首于日常功課，心與天游。這本身即是一段難得的功夫。

知性即命，知仙是人，才有可能性命兼修，郭然有仙意。