吳玉永

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

近期文壇愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的新趨向

吳玉永

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

近期文壇上的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)逐漸形成一種新的趨向，純情敘事正在悄然歸來(lái)。新時(shí)期文學(xué)經(jīng)歷了從打破愛(ài)情禁區(qū)到“回到愛(ài)情自身”再到“性還原”的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)閱讀期待也從單一地為性描寫(xiě)的“大尺度”喝彩，轉(zhuǎn)向了對(duì)“山楂樹(shù)”式的純情敘事的呼喚。當(dāng)由“情”向“性”的傾斜達(dá)到某種極端化的程度之后，其“情還原”的生成也就具有了物極必反式的必然性。這種純情敘事的再逆轉(zhuǎn)傾向，標(biāo)志著作家對(duì)情與欲的關(guān)系乃至對(duì)人的認(rèn)知，都形成了一種內(nèi)在的升華，也從一個(gè)側(cè)面顯示出當(dāng)前文壇正在發(fā)生著一種深刻的自我調(diào)整。

愛(ài)情書(shū)寫(xiě)；性還原；情還原；再逆轉(zhuǎn)

這個(gè)話(huà)題要從2010年的“山楂樹(shù)現(xiàn)象”說(shuō)起。一部普通的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情小說(shuō)《山楂樹(shù)之戀》，一個(gè)發(fā)生在幾十年前的平實(shí)的愛(ài)情故事，在被搬上電影銀幕之后，迅即在全社會(huì)引起廣泛而強(qiáng)烈的反響?！笆飞献罡蓛舻膼?ài)情小說(shuō)”、“史上最純潔的愛(ài)情”之類(lèi)的稱(chēng)譽(yù)不脛而走。平心而論，這部小說(shuō)的藝術(shù)水準(zhǔn)很一般，“史上最純”之類(lèi)的評(píng)價(jià)也未免言過(guò)其實(shí)。如“梁?！薄ⅰ巴鯇氣A與薛平貴”、“孔雀東南飛”、“釵頭鳳”、“寶黛”及瓊瑤式的言情、“神雕俠侶”式的銘心戀情等，僅中國(guó)文學(xué)史上就不可勝數(shù)。而這也正是“山楂樹(shù)現(xiàn)象”的發(fā)人深省之處。它表明社會(huì)閱讀期待在發(fā)生變化，讀者已不再如當(dāng)初那般僅僅高調(diào)地為性愛(ài)書(shū)寫(xiě)的“突破”和“大尺度”而喝彩，而轉(zhuǎn)向?qū)Α吧介珮?shù)”式的純情敘事的呼喚。另一方面，近期文壇創(chuàng)作現(xiàn)狀也表明，一種愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的新趨向已然生成，“純情敘事”正在悄然歸來(lái)。這首先體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和影視劇創(chuàng)作中。如《和空姐一起的日子》（許悅）就被譽(yù)為《第一次的親密接觸》（蔡智恒）之后“最干凈的愛(ài)情小說(shuō)”，是“干凈剔透的純愛(ài)讀本”。作為“新生代都市女性情感代言人”的青年女作家唐欣恬，其“都市婚戀系列小說(shuō)”廣受關(guān)注和好評(píng)，《女金融師的次貸愛(ài)情》《裸婚——80后的新結(jié)婚時(shí)代》《但愿愛(ài)情明媚如初》等，既有《山楂樹(shù)之戀》式的純情和“干凈”，更有對(duì)“80后”一代對(duì)真純愛(ài)情的執(zhí)著、堅(jiān)守態(tài)度的弘揚(yáng)。這批“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手”堪稱(chēng)文壇后備力量，是文壇未來(lái)的生力軍。影視劇中的這種純情敘事傾向更為明顯，如《金婚》（王宛平根據(jù)自己的同名小說(shuō)改編，鄭曉龍導(dǎo)演）、《咱們結(jié)婚吧》（孟瑤編劇，劉江導(dǎo)演）、《第二十二條婚規(guī)》（周涌編劇，金琛導(dǎo)演）、《嘿，老頭！》（劉東岳、俞露編劇，楊亞洲導(dǎo)演）等，就大都因其對(duì)純情的張揚(yáng)而獲得巨大成功。其次，諸多文壇名家在愛(ài)情書(shū)寫(xiě)方面也相繼推出了正面凸顯純樸情感的新作，如遲子建《踏著月光的行板》、潘向黎《輕觸微溫》《傾聽(tīng)夜色》《緬桂花》、鐵凝《春風(fēng)夜》、溫亞軍《下水》、喬葉《取暖》、漠月《湖道》、葛水平《喊山》等。這些作家有的是一直在堅(jiān)守著其純情敘事的典雅之風(fēng)，如潘向黎等；有的是其愛(ài)情書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了大開(kāi)大合和鮮明反差，從早期創(chuàng)作中那清純少女般的唯美和詩(shī)情崇尚，到上個(gè)世紀(jì)末執(zhí)著于女性欲望及其負(fù)面人性的展示，再到近期再度表現(xiàn)出對(duì)純情敘事的青睞，如鐵凝等。同樣令人欣慰的是，這批實(shí)力派作家的近期創(chuàng)作在不約而同地強(qiáng)化著純情敘事回歸傾向的同時(shí)，其作品也獲得了社會(huì)閱讀群體的高度評(píng)價(jià)。

縱向地看，這種純情敘事的新趨向的生成，其實(shí)是具有某種必然性的。新時(shí)期之初，面對(duì)“愛(ài)情荒漠”的文壇及作家談“愛(ài)”色變的不正常現(xiàn)象，劉心武、張潔率先發(fā)出“愛(ài)情的呼喚”，《愛(ài)情的位置》、《愛(ài)，是不能忘記的》等所形成的沖擊力，至今讓人回味不已。由《男人的風(fēng)格》（張賢亮）、《離異》（吳若增）、《假釋》（陶正）、《金燦燦的落葉》（王安憶）、《山雀兒》（李寬定）等大批作品所合力發(fā)起的，則是對(duì)既定愛(ài)情觀念的挑戰(zhàn)和“回到愛(ài)情自身”的努力，其間那“神女峰的倒掉與挑戰(zhàn)者的姿態(tài)”[1](P79)，尤其令群情振奮。1980年代中期，張賢亮《男人的一半是女人》、王安憶“三戀”等以對(duì)性的正面而詩(shī)意的描寫(xiě)、對(duì)性心理的細(xì)膩而生動(dòng)的揭示，完成了對(duì)“性禁區(qū)”的突破。此后《白鹿原》（陳忠實(shí)）、《廢都》（賈平凹）等“不回避，撕開(kāi)寫(xiě)”的性愛(ài)書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑已成為其轟動(dòng)效應(yīng)的一大助推因素。直至1990年代中后期形成文壇熱點(diǎn)的“私人化寫(xiě)作”中，愛(ài)情書(shū)寫(xiě)已逐漸突進(jìn)到“性還原”的地步；借用《此人與彼人》（述平）中的話(huà)來(lái)說(shuō)：“在他們這里，性的神秘的力量得到了充分的消解，加在性之上的許多外在的因素都因此顯得輕飄飄的沒(méi)有了它應(yīng)有的重量?！赃€原為性本身?！边@就構(gòu)成了這一時(shí)期愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的演進(jìn)軌跡。這一軌跡或可簡(jiǎn)化為：愛(ài)情禁忌→愛(ài)情呼喚→“回到愛(ài)情自身”→突破“性禁區(qū)”→“性還原”。

“17年”文壇上的“愛(ài)情禁區(qū)”顯然屬于一種極端化的偏頗，它對(duì)中國(guó)文學(xué)的消極影響決非僅僅在于題材上的鉗制，而且對(duì)其藝術(shù)水準(zhǔn)構(gòu)成了整體上的損害，也導(dǎo)致了文學(xué)對(duì)“人”的理解的簡(jiǎn)化。新時(shí)期之初文壇對(duì)愛(ài)情禁區(qū)的突破和愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的回歸，是新時(shí)期文學(xué)的一大進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)“回到愛(ài)情自身”及其性描寫(xiě)的突破，凸顯的是對(duì)愛(ài)情中的性因素的正視，以及與自我意識(shí)覺(jué)醒維系在一起的生命意識(shí)和“身體”意識(shí)的自覺(jué)。[2]但此后逐漸形成的“性還原為性本身”的傾向，則意味著愛(ài)情書(shū)寫(xiě)走向了另一個(gè)極端，它“還原”的往往就是人們常說(shuō)的“無(wú)愛(ài)之性”。而這種愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的“性還原”傾向的生成，也自有其合乎邏輯的必然性。一方面，曾幾何時(shí)，文壇上的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)所強(qiáng)調(diào)和追求的，往往就是突破、“解放”或“深刻”。其突破和解放，所指向的首先就是原欲及其性描寫(xiě)的尺度問(wèn)題，就是其書(shū)寫(xiě)重心由“情”向“欲”、由“愛(ài)”向“性”的轉(zhuǎn)移；其“深刻”所指的也是對(duì)所謂“生命力”的表現(xiàn)，而其“生命力”又往往是降格和簡(jiǎn)化而為“本能”的。另一方面，愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的“性還原”傾向的生成，也離不開(kāi)某些外部因素的助推。這種助推因素主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)閱讀期待尤其是批評(píng)界的反應(yīng)，即往往越是那種“大尺度”的性描寫(xiě)，越會(huì)贏得“突破”、“深刻”之譽(yù)，而“純情”敘事則似乎越來(lái)越小心翼翼，以免某種所謂“保守”、“傳統(tǒng)”之譏。二是外部現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化尤其是有目共睹的性觀念的開(kāi)放，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的“性還原”現(xiàn)象的巨大影響，人們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中的不論何種程度的“純粹而徹底”的性描寫(xiě)，往往都會(huì)給予所謂“合情合理”、“人性化”之類(lèi)的默許和寬容。但不論怎樣，當(dāng)這種由“情”向“性”的傾斜發(fā)展到“性還原”的極端之后，其物極必反式的“情還原”的再逆轉(zhuǎn)及其純情敘事傾向的生成，同樣也是具有其必然性的。

近年來(lái)的純情敘事和“情還原”的再逆轉(zhuǎn)，并非意味著愛(ài)情書(shū)寫(xiě)又退回到當(dāng)初那種“愛(ài)情荒漠”的起點(diǎn)上去了，恰恰相反，它標(biāo)志著作家們對(duì)情與欲的關(guān)系乃至對(duì)“人”的認(rèn)知，都形成了一種內(nèi)在的升華。顯而易見(jiàn)，1990年代文壇上的“私人化寫(xiě)作”及其“性還原”傾向，它所集中關(guān)注的是人的本能欲望，凸顯的是欲對(duì)情的支配和沖淡，是性對(duì)愛(ài)的沖決和淹沒(méi)，也是本能欲望對(duì)的“人”的統(tǒng)御和扭曲。而近些年來(lái)的純情敘事和“情還原”，既不存在回避愛(ài)情關(guān)系中的性欲因素和本能沖動(dòng)的問(wèn)題，更不是出于什么外部因素的制約，它所體現(xiàn)的則是作家在愛(ài)情書(shū)寫(xiě)中對(duì)情與欲的關(guān)系的理性看取，是情對(duì)欲的主導(dǎo)和制約，所凸顯的是作為生命主體的“人”的自覺(jué)，是“人”在現(xiàn)代物化大潮中的主體意識(shí)的強(qiáng)化。比如，近年來(lái)以書(shū)寫(xiě)都市年輕白領(lǐng)的情感和婚戀生活而引人矚目的上海女作家潘向黎，其獨(dú)特的審美追求和風(fēng)格標(biāo)志便是純情敘事。她的作品中絕不缺少都市時(shí)尚元素如酒吧、美容院、迪廳、大型購(gòu)物中心以及品牌消費(fèi)、行為藝術(shù)等，但作家沒(méi)有沿襲那種關(guān)于“上海灘”的食色暴力及其現(xiàn)代光影迷幻的書(shū)寫(xiě)定式，而是聚焦于新一代都市青年的本色性靈和樸素、真誠(chéng)的情愛(ài)追求，張揚(yáng)的是現(xiàn)代都市商業(yè)文化和物化大潮中的本色而真誠(chéng)的都市情感。在這里，主人公們絕非那種受本能的食色欲望所支配和奴役的人，更不是在都市喧囂中迷失自我的本能欲望的符號(hào)?！毒捁鸹ā穼?xiě)的是常被稱(chēng)為“盛產(chǎn)愛(ài)情故事”的作家筆會(huì)，但其男女主人公從業(yè)務(wù)切磋、舞會(huì)交誼到筆會(huì)結(jié)束時(shí)相互送行，呈現(xiàn)出來(lái)的是一次次坦誠(chéng)的心靈交流，作品并沒(méi)有落入那種“一夜情”、婚外戀的媚俗套路，其間彰顯的是天然、真誠(chéng)而美好的情誼。《輕觸微溫》的愛(ài)情故事是以美容院為背景而展開(kāi)的，但作品所營(yíng)造的、也是男女主人公的情感交流中體現(xiàn)出來(lái)的，是素樸、真摯和唯美的氛圍和情調(diào)，這種敘事氛圍足以讓讀者忽略其背景的休閑性以及都市喧囂的存在。《傾聽(tīng)夜色》正面講述的同樣是淳樸的愛(ài)情故事，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了一種人生觀、價(jià)值觀：在這個(gè)世界上“絕對(duì)不會(huì)改變的”是人與人的真情交往及其素潔而誠(chéng)摯的人性情態(tài)，主人公堅(jiān)稱(chēng)“只有對(duì)此深信不移的人，才配活在這個(gè)世上”?？傊?，作家所書(shū)寫(xiě)的是一種“保全了本色，保全了天然”的都市愛(ài)情，[3](P4)這也是別一種“上海灘”純情敘事。它不僅顛覆了歷代文學(xué)創(chuàng)作中的“上海灘想象”，同時(shí)也以其鮮明而獨(dú)特的色澤，匯入并強(qiáng)化了當(dāng)今愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的“情還原”的審美取向?？梢哉f(shuō)，它標(biāo)志著一種由“肉”到“靈”、由“食色崇拜”到“真情還原”的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)基點(diǎn)的變化，更標(biāo)志著一種對(duì)本色而天然的人性以及健全的“人”的認(rèn)知升華。再如，鐵凝的新作《海姆立克急救》則從另一層面，隱喻式地傳達(dá)了關(guān)于情、欲沖突的反思及其真情的回歸。小說(shuō)主要表現(xiàn)的是丈夫的懺悔：在妻子由于吃飯時(shí)被骨頭噎住喉嚨而意外去世之后，情感出軌的丈夫以一種儀式性的“海姆立克急救法”的重復(fù)動(dòng)作，來(lái)表達(dá)自己對(duì)多年夫妻的真摯愛(ài)情的眷念以及對(duì)妻子的懺悔之情。同時(shí)，小說(shuō)還喻示著男主人公對(duì)其情感和靈魂迷失的自我拯救的努力，更喻示著他在經(jīng)歷了“破壞性的激情”之后的愛(ài)的回歸，及其對(duì)淳真之愛(ài)的理解的升華。讀者從中也不難感受到，這是一個(gè)健全、理性的心靈的回歸，一個(gè)完整的“人”的生命升華。

近年來(lái)的純情敘事的回歸傾向，也從一個(gè)側(cè)面顯示出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體上正在發(fā)生著一種深刻的自我調(diào)整，即逐漸從對(duì)西方現(xiàn)代人本主義和生命哲學(xué)的偏狹理解中擺脫出來(lái)，使愛(ài)情書(shū)寫(xiě)重新植根于東方傳統(tǒng)倫理的積極元素的沃土中，并為傳統(tǒng)倫理觀念注入了具有新的時(shí)代特征的生命活力。如上所述，文壇上的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)整體上曾呈現(xiàn)出一味追求突破、超越或“深刻”的傾向，而這種突破、超越和“深刻”的衡量標(biāo)尺，則主要是橫向移植過(guò)來(lái)的某些時(shí)髦理論，如“精神分析”及其性本能的“原動(dòng)力”說(shuō)，現(xiàn)代西方哲學(xué)界頗為流行的“全面異化”理論，以及現(xiàn)代版的“人性惡”觀點(diǎn)等。在新時(shí)期之初這些理論及其相應(yīng)的文學(xué)思潮被譯介進(jìn)來(lái)時(shí)，人們的理解也許會(huì)有程度上的差異，但這并沒(méi)有妨礙作家們以此為支撐的“創(chuàng)新”沖動(dòng)，以致形成了這樣一種現(xiàn)象，即當(dāng)時(shí)文壇上所調(diào)侃的“每一個(gè)新潮作家背后都站著一位西方現(xiàn)代派作家”。這種爭(zhēng)相依托某種理論而求新求異的“集體焦慮”現(xiàn)象，自然首先體現(xiàn)在那些所謂“仿現(xiàn)代派”、“先鋒派”、“新潮派”作家的創(chuàng)作中，如余華在1980年代創(chuàng)作的大量中短篇小說(shuō)，整體上呈現(xiàn)出的便是對(duì)于殘忍、冷酷等負(fù)面人性的展示，其親情、愛(ài)情書(shū)寫(xiě)每每形成的也多是“顫栗效應(yīng)”。與此同時(shí)，許多已經(jīng)形成了自我的藝術(shù)風(fēng)格且為讀者所充分肯定的作家，也往往在這種“亂花漸欲迷人眼”的新潮的誘發(fā)下，而刻意打破自我的標(biāo)志性風(fēng)格而轉(zhuǎn)向某種“熱點(diǎn)”、時(shí)髦的“深刻”追求。如早期連續(xù)發(fā)表了《哦，香雪》《沒(méi)有紐扣的紅襯衫》等作品的鐵凝，即以其清純、詩(shī)情、委婉細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格著稱(chēng)，但正如作者自己所說(shuō)，她不久便產(chǎn)生了一種“老怕自己落后”的焦慮，“太過(guò)求變”，[4](P236)從而在《玫瑰門(mén)》《大浴女》等作品中，其人性、愛(ài)情認(rèn)知基點(diǎn)及書(shū)寫(xiě)風(fēng)格也迅即表現(xiàn)出向粗鄙、丑陋化書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)變。但1990年代中后期以來(lái)，這種傾向又逐漸出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，先鋒派、新潮派作家們不約而同地放棄了原來(lái)所熱衷的“深刻”追求，以致其“轉(zhuǎn)向”一時(shí)成為文壇熱議的話(huà)題。而其轉(zhuǎn)向的標(biāo)志之一便是對(duì)淳樸真情的青睞，如余華《活著》《許三觀賣(mài)血記》就是作家超越了自己此前專(zhuān)注于負(fù)面人性創(chuàng)作取向的新的結(jié)晶，也標(biāo)志著作家真正實(shí)現(xiàn)了正面張揚(yáng)婚姻家庭中的素樸情愛(ài)的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了由追求“理論深度”向追求“藝術(shù)深度”的轉(zhuǎn)向，從而贏得了社會(huì)閱讀群體的廣泛認(rèn)可和高度評(píng)價(jià)。

對(duì)于“人”來(lái)說(shuō)，性愛(ài)這一生命的最高級(jí)、最輝煌的表現(xiàn)形式，恰恰也是最低級(jí)、最原始的生命表現(xiàn)形式。而文學(xué)在何種層面上去認(rèn)知它，以何種分寸、何種方式去書(shū)寫(xiě)它，這似乎對(duì)任何時(shí)代、任何民族的文學(xué)創(chuàng)作都是一道難題，是對(duì)作家的認(rèn)知力的一種檢驗(yàn)。新時(shí)期以來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐表明，愛(ài)情書(shū)寫(xiě)如果癡迷于“未經(jīng)文化修飾的生命狀態(tài)”和性本能，那并非意味著它就代表了所謂生命哲學(xué)的“深度”，反過(guò)來(lái)，凸顯傳統(tǒng)婚戀中的人性之善和凡俗的真情之美，也并非意味著其人性認(rèn)知的表面化。如遲子建《踏著月光的行板》講述一對(duì)清貧的農(nóng)民工夫妻的愛(ài)情故事，他們分別在兩個(gè)城市打工，中秋節(jié)這天不約而同地想給對(duì)方一個(gè)驚喜，各自買(mǎi)好禮物而踏上看望對(duì)方的列車(chē)；結(jié)果雙方三次往返撲空，三度彼此錯(cuò)過(guò)，“驚喜”的初衷變成了“月圓人不圓”的遺憾。但不能不承認(rèn)，這平實(shí)又帶有“殘缺”意味的故事中，充盈著凡俗生活的詩(shī)意和真情的“圓滿(mǎn)”，展示的是樸素、至純而至深的人性人情。丈夫心中那一再泛起的妻子用洗衣盆裝上清水看水中月亮?xí)r的純真和浪漫，卻具有強(qiáng)烈的美學(xué)感染力；普通農(nóng)民工日常生活中的那絲絲辛酸和淡淡悲涼，尤其是其中所灌注的溫馨柔情和人性溫暖，更是真誠(chéng)而深刻的。再如溫亞軍《下水》的主人公是在京城為飯店清洗牛羊下水的農(nóng)民工夫妻，他們的身份似乎處于社會(huì)生活的底層，但他們講誠(chéng)信，重自律，寧可自己多付出辛勞也不做有可能污染城市水源的事，而費(fèi)力地將臟水提到遠(yuǎn)處灌進(jìn)污水道，為了城市人的平安就餐決不用化學(xué)藥物清洗下水；他們常與在京城讀大學(xué)的兒子通話(huà)；卻刻意不讓兒子知道自己也在京城打工的真相；他們住地下暖氣管道，起早貪黑，但也享受著塵世真情的歡愉和人生的美好。在作家真切、樸素的書(shū)寫(xiě)中，這對(duì)農(nóng)民工夫妻的音容舉止、心靈信念，都得到了立體而深刻的揭示；夫妻相濡以沫的真情，恰是其深層人性的一種展示。同時(shí)，讀者可以感受到，在這種純情敘事的背后，其實(shí)是有一種堅(jiān)實(shí)的人生哲學(xué)觀念做支撐的。用作家郭文斌的話(huà)來(lái)說(shuō)，這就是東方的、傳統(tǒng)的“安詳”哲學(xué)。而更完美呈現(xiàn)其“安詳”哲學(xué)的，則是純情敘事中常見(jiàn)的那種“能喚醒你的靈魂，能讓你對(duì)世界萬(wàn)物心存敬畏、感激，能讓你從平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美好，能使人心生寧?kù)o的文字”。[5]

[1]李新宇.愛(ài)神的重塑——新時(shí)期文學(xué)中的情愛(ài)文化[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1991.

[2]吳培顯,趙 林.論20世紀(jì)末小說(shuō)愛(ài)情主題的拓展和深化[J].理論學(xué)刊,2006(10).

[3]潘向黎.我不識(shí)見(jiàn)曾夢(mèng)見(jiàn),白水青菜(序)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2007.

[4]鐵 凝.鐵凝、賀紹俊對(duì)話(huà)錄[A]．賀紹?。F凝評(píng)傳[C]．鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2005.

[5]寧夏作家郭文斌獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)[N].寧夏日?qǐng)?bào),2007-10-26.

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕

The Recent New Trend of Literary Writing of Love

WU Yu－yong
（School of Liberal Arts，Hunan Normal University，Changsha Hunan，410006）

Recently writing of love has become a new trend in the literary arena，and pure love narration is quietly returning．The new period literature has experienced process from breaking the forbidden love to ＂returning to love itself＂，and to ＂original sex＂．Social reading expectation has turned from cheer for large scale description of sex to call for the pure narration of love like Under the Hawthorn Tree．When ＂love＂inclines to ＂sex＂to the extreme degreee，the generation of＂original love ＂reverses．This reverse tendencey of pure love narration marks the writer＇s cognition of the relationship between love and desire，and even human beings，forming the inner sublimation，and showing that a kind of self adjustment is occurring in recent literary arena．

writing of love；original sex；original love；reverse

I207．427；I24．7

A

1674-0882(2017)05-0060-04

2017-04-25

湖南省教育廳項(xiàng)目“敘事話(huà)語(yǔ)范式升華與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)演進(jìn)的關(guān)系研究”（13k035）

吳玉永（1978－），男，山東單縣人，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。