聶愛文，王 蒙

（石河子大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 石河子 832003）

軍墾文物與早期入疆女性的兵團(tuán)認(rèn)同

聶愛文，王 蒙

（石河子大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 石河子 832003）

一個(gè)社會(huì)成員所共有的信仰、價(jià)值等是團(tuán)體增強(qiáng)凝聚力、形成社會(huì)認(rèn)同的重要條件。軍墾文物作為新疆兵團(tuán)歷史的遺留物，也是獨(dú)特的歷史記憶符號(hào)，這些符號(hào)不僅是記錄兵團(tuán)早期入疆女性身份的重要符碼，也是構(gòu)建她們對(duì)于兵團(tuán)認(rèn)同的重要?dú)v史依據(jù)。從中可以看出，她們對(duì)于兵團(tuán)認(rèn)同經(jīng)歷了認(rèn)同的“啟蒙”層次、認(rèn)同的“固化”層次和認(rèn)同的“增強(qiáng)”層次，而女性在認(rèn)同中產(chǎn)生的多元化身份與兵團(tuán)認(rèn)同構(gòu)建之間也建立起了牢固的關(guān)系。透視軍墾文物中的兵團(tuán)女性文化內(nèi)涵和象征意義，可以從一個(gè)新的視角理解兵團(tuán)第一代女性對(duì)兵團(tuán)認(rèn)同的層次性和復(fù)雜性，也拓展了兵團(tuán)女性研究的領(lǐng)域和空間。兵團(tuán)女性傳遞兵團(tuán)文化的作用值得進(jìn)一步關(guān)注。

軍墾文物；兵團(tuán)早期入疆女性；兵團(tuán)認(rèn)同

社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生于特定的社會(huì)文化背景中，它是社會(huì)成員對(duì)于所屬的社會(huì)組織體系的同向性、肯定性、一致性的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)以及支持性的行為參與的總和，體現(xiàn)和反映著社會(huì)成員和社會(huì)組織體系的某種關(guān)系狀況[1]22。1949年到1954年新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡稱“兵團(tuán)”）成立之前，部隊(duì)在新疆發(fā)揮戰(zhàn)斗隊(duì)、工作隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)和宣傳隊(duì)的作用。1954年10月7日，新疆軍區(qū)頒布《成立新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)命令》，從事生產(chǎn)活動(dòng)的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)正式成立。兵團(tuán)早期入疆女性①本文所討論的兵團(tuán)早期入疆女性是指在20世紀(jì)40年代末至60年代中期，響應(yīng)國家號(hào)召，以女兵、隨軍家屬、女工、知識(shí)青年等身份來疆參與屯墾戍邊建設(shè)的女性群體。作為屯墾戍邊建設(shè)中一個(gè)特殊群體，她們對(duì)于兵團(tuán)的認(rèn)同是在兵團(tuán)的成立與發(fā)展中逐漸形成，經(jīng)歷了從兵團(tuán)認(rèn)同到國家認(rèn)同的過程。

軍墾文物作為兵團(tuán)屯墾戍邊歷史的遺留物，是標(biāo)記兵團(tuán)人社會(huì)身份的重要物證，也是見證兵團(tuán)人實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)認(rèn)同的基礎(chǔ)所在。軍墾文物的展示對(duì)于兵團(tuán)歷史的呈現(xiàn)具有其他資料不具備的視覺感與說服力。軍墾文物能夠反映兵團(tuán)從成立之初到發(fā)展建設(shè)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與變化，為我們開展兵團(tuán)早期入疆女性對(duì)兵團(tuán)認(rèn)同的研究，提供了更為生動(dòng)豐富、真實(shí)可靠的歷史依據(jù)。

一、軍墾文物與兵團(tuán)早期入疆女性

（一）軍墾文物的內(nèi)涵與特點(diǎn)

文物是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的,由人類創(chuàng)造或者與人類活動(dòng)有關(guān)的一切有價(jià)值的物質(zhì)遺存的總稱。它作為歷史文化的信息載體，具有多種分類方式。軍墾文物屬于革命文物中的一種，包括新中國成立以后特別是20世紀(jì)五六十年代廣大軍墾戰(zhàn)士在屯墾戍邊時(shí)期使用過的生產(chǎn)、生活用具,以及他們?cè)谶M(jìn)軍新疆前戰(zhàn)爭年代在南泥灣墾荒時(shí)期使用過的器物、文字、圖片資料等等。這些文物都是當(dāng)年開發(fā)建設(shè)新疆的歷史印證,是當(dāng)年艱苦創(chuàng)業(yè)的有力見證,有著與眾不同的特色[4]17。本文所討論的軍墾文物主要涉及兵團(tuán)女性生產(chǎn)生活中的相關(guān)文物。文中分析的軍墾文物主要來源于新疆兵團(tuán)軍墾博物館。

（二）軍墾文物與兵團(tuán)早期入疆女性的關(guān)系

有學(xué)者從人類學(xué)的角度對(duì)“物”的概念作了系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為物的展現(xiàn)實(shí)際上蘊(yùn)含著特定共同體的價(jià)值理念，都顯現(xiàn)出政治的色彩[5]62。兵團(tuán)是全國唯一的具有特殊性質(zhì)的組織，軍墾文物具有它的獨(dú)特性，在反映兵團(tuán)人屯墾戍邊生產(chǎn)生活歷史及再現(xiàn)軍墾文化中起著重要的作用。

1.反映兵團(tuán)女性的生產(chǎn)生活

通過軍墾文物，人們可以了解到在新疆屯墾戍邊開發(fā)建設(shè)時(shí)期兵團(tuán)女性的生產(chǎn)生活與文化特征，其建構(gòu)了兵團(tuán)人發(fā)展的歷史脈絡(luò)。在屯墾戍邊初期，兵團(tuán)女性在家外是生產(chǎn)能手、突擊隊(duì)員，在勞動(dòng)中淡化性別色彩，與男性屯墾者一起開荒造田、建設(shè)團(tuán)場、發(fā)展生產(chǎn)；在家內(nèi)教養(yǎng)子女，服侍父母，勤儉持家。兵團(tuán)早期入疆女性在20世紀(jì)中葉進(jìn)疆參與屯墾戍邊事業(yè)起，便與男性屯墾官兵處于共同的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有著共同的生產(chǎn)生活記憶、共同的人生史。

博物館內(nèi)展出的紡車、搓衣板等工具以及武漢女知青捐贈(zèng)的針線盆、捻毛線工具等文物，生動(dòng)表現(xiàn)出了物資短缺時(shí)期兵團(tuán)女性的心靈手巧與勤儉節(jié)約的精神品質(zhì)；山東女兵金茂芳捐贈(zèng)的拖拉機(jī)與女子拖拉機(jī)隊(duì)工作時(shí)的合照為觀眾呈現(xiàn)出勤勞勇敢、不甘落后的兵團(tuán)早期入疆女性在廣袤荒原上辛勤勞作的生產(chǎn)圖景。無論是女兵們生活中的日常用品還是艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)的勞動(dòng)工具，都成為她們共同記憶中的象征符號(hào)，也是她們建構(gòu)兵團(tuán)認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。很多兵團(tuán)女性所獲得的榮譽(yù)證書與獎(jiǎng)?wù)乱脖涣袨檐妷ㄎ奈?，有的甚至成為國家“一?jí)文物”，這些都是兵團(tuán)早期入疆女性生產(chǎn)生活中艱苦奮斗精神的真實(shí)寫照。

2.記錄了兵團(tuán)女性的生命歷程

20世紀(jì) 50年代初，為了吸取“屯墾興，西域?qū)?，屯墾廢，西域亂”的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為了新疆的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，為了屯戍新疆的將士們安心邊疆、扎根邊疆，湖湘、齊魯近兩萬女性先后應(yīng)征入伍，告別父老鄉(xiāng)親，踏上西行列車，投身到屯墾戍邊、亦軍亦農(nóng)的建設(shè)大軍中。她們的生產(chǎn)生活經(jīng)歷是兵團(tuán)建設(shè)歷史的縮影。文物所表現(xiàn)出的性別差異也反映了當(dāng)時(shí)男性與女性生產(chǎn)生活的相同與不同。通過軍墾文物的性別差異來看兵團(tuán)早期入疆女性的生產(chǎn)生活，可以凸顯原始質(zhì)樸的形態(tài)，讓曾經(jīng)的歷史更加鮮活。

對(duì)于兵團(tuán)早期入疆女兵來說，她們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來到戈壁灘開荒建設(shè)，支撐她們的信仰也許就是一枚小小的八一帽徽。因?yàn)檫@枚帽徽，她們成為了軍人，從此將服從命令視為軍人的天職。于是，她們服從分配，開始了開荒、屯墾戍邊的生涯；服從安排，嫁給了年齡比自己大很多的老兵；服從命令，退伍回家，勤儉持家。從這些文物中，我們看到的是這些兵團(tuán)女性簡單質(zhì)樸的一生。無論是帶有毛線編織襯領(lǐng)的女式軍裝還是八一帽徽，都真實(shí)反映了兵團(tuán)女性的社會(huì)生活，也正是這些文物揭示出了兵團(tuán)女性在開發(fā)新疆、建設(shè)新疆中的貢獻(xiàn)。而本文也力求從這些文物中探尋、證實(shí)和開發(fā)兵團(tuán)女性在屯墾戍邊中的能動(dòng)作用。

3.蘊(yùn)含了兵團(tuán)女性群體的價(jià)值理念

軍墾文物的背后展示的是一代軍墾人的歷史。軍墾隊(duì)伍是一支勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的隊(duì)伍，在許多文物上凝聚著先輩們艱苦奮斗、不怕犧牲、克服困難、爭取勝利的精神和聰明才智。比如，博物館中陳列著一件“女式棉軍裝”，這件女式軍棉衣就包含著軍墾文物的社會(huì)內(nèi)涵。其衣領(lǐng)上封了一個(gè)由紅、藍(lán)、綠三色毛線編織的襯領(lǐng)，而當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境相當(dāng)艱苦，墾荒生活也枯燥單調(diào)，這三色襯領(lǐng)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)年輕的兵團(tuán)女性的生活與精神狀態(tài)。這一點(diǎn)點(diǎn)紅紅綠綠點(diǎn)綴著戈壁荒漠，點(diǎn)燃著生活的希望，正是這些兵團(tuán)女性在艱苦環(huán)境中對(duì)生活、對(duì)工作樂觀向上的態(tài)度，激勵(lì)了一代代軍墾人開墾綠洲，建設(shè)城市的決心和信心。

二、軍墾文物呈現(xiàn)兵團(tuán)女性文化認(rèn)同的三個(gè)層次

對(duì)于兵團(tuán)早期入疆女性來說，她們對(duì)兵團(tuán)文化的認(rèn)同是一個(gè)長期的過程。她們來自不同的省份，要對(duì)兵團(tuán)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生認(rèn)同，并且融入這種文化并不容易。正是在兵團(tuán)長期的生產(chǎn)生活中，早期入疆女性才逐漸完成了對(duì)于兵團(tuán)文化認(rèn)同的過程。

（一）認(rèn)同的“啟蒙”層次：服飾類文物

20世紀(jì)50年代，由于政策的不同，婦女分別以女兵、生產(chǎn)服務(wù)隊(duì)人員、女知青等身份進(jìn)疆，只有女兵為正式的中國人民解放軍，擁有標(biāo)準(zhǔn)化的帽徽和嚴(yán)格等級(jí)化的領(lǐng)章臂章。50年代初期，新疆軍區(qū)招聘團(tuán)到湖南、山東等地招收女兵援疆，被錄取的女青年可以得到一套軍裝和一件棉衣,一套軍裝包括上衣、褲子和軍帽。女兵們到了新疆以后,經(jīng)過一段時(shí)間的政治學(xué)習(xí),就領(lǐng)到了可以代表軍人身份的帽徽和中國人民解放軍領(lǐng)章。當(dāng)時(shí)的女式軍裝是在前蘇聯(lián)軍裝式樣的基礎(chǔ)上經(jīng)過進(jìn)一步改良而為中國化的“列寧裝”,說其“中國化”是因?yàn)榱袑幯b在前蘇聯(lián)是沒有女裝的。這種女裝的樣式與列寧裝基本類似，但在細(xì)節(jié)處又凸顯出女性的特征，如為大翻駁領(lǐng)、雙排扣、兩個(gè)斜插口袋,腰間有腰拌和腰帶。這種款式簡單利索卻陽剛堅(jiān)毅,充滿革命氣息，深受中國女性的歡迎。當(dāng)時(shí)，列寧裝成為了新時(shí)代女性追求進(jìn)步的標(biāo)志。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)建立初期是以軍隊(duì)為建制的,招收的女兵基本都配發(fā)軍裝,這種服飾在當(dāng)時(shí)無疑是最為進(jìn)步的標(biāo)志。

20世紀(jì)60年代進(jìn)疆女知青的服裝與50年代進(jìn)疆女兵的服裝有些差異。她們的服裝類型不再是當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的列寧裝，而是換成了綠軍裝。綠軍裝分為兩種：一種是供給正規(guī)部隊(duì)的服裝，另外一種就是軍事便裝，多為勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)所穿。兩種服裝最為明顯的差異就是正規(guī)部隊(duì)的服裝領(lǐng)口有紅旗式領(lǐng)章，衣服扣子為銅扣，而軍事便裝則沒有紅旗式領(lǐng)章，衣服扣子也不是銅扣。根據(jù)實(shí)際調(diào)查和博物館的服飾收藏可知，當(dāng)時(shí)從全國各地進(jìn)疆的知青穿的都是配發(fā)的軍事便裝，或者自己裁剪的軍事便裝，因?yàn)樵谀菚r(shí)，軍便裝受到全國人民的喜愛，特別是青年學(xué)生，都以擁有一套軍便裝為榮。這一時(shí)期，除了軍便服之外，還有工裝、襯衣、普通褲、汗衫等服飾，但是這些服飾的色調(diào)單一，造型呆板，并且這些服飾的性別色彩同樣不顯著。

兵團(tuán)早期入疆女性依靠公共領(lǐng)域中的非親緣關(guān)系突破傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的束縛，并借助一種全新的組織和個(gè)體之間的關(guān)系，與男性分享政治經(jīng)濟(jì)中的平等權(quán)利。進(jìn)入組織后，兵團(tuán)女性實(shí)際上是從服飾開始建立她們集體主義和革命主義的價(jià)值觀，無論是軍裝還是帽徽都體現(xiàn)著兵團(tuán)軍事化的管理體制，它表現(xiàn)為高度整合的社會(huì)價(jià)值觀與單一化的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。在此過程中，她們完成了對(duì)集體認(rèn)同構(gòu)建即兵團(tuán)認(rèn)同的“啟蒙”層次，對(duì)兵團(tuán)的空間形態(tài)有了初步的認(rèn)識(shí)。

（二）認(rèn)同“固化”層次：生產(chǎn)類文物

除了外在的服飾特點(diǎn)在一定層面上反映出兵團(tuán)早期入疆女性對(duì)于兵團(tuán)的表層認(rèn)知，在生產(chǎn)勞動(dòng)中她們才真正地感受到作為兵團(tuán)人的實(shí)踐和制度的不同，在軍墾文物中主要從勞動(dòng)工具和生產(chǎn)制度相關(guān)的文物中體現(xiàn)出來。

1.勞動(dòng)工具文物

兵團(tuán)生產(chǎn)建設(shè)初期，由于缺乏勞動(dòng)力，很多女性不得不同男性一起開荒造田，修建水渠甚至參加建筑隊(duì)，無論是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域、機(jī)械技術(shù)領(lǐng)域還是水利建設(shè)領(lǐng)域都活躍著她們的身影。在堿土里勞作，女性們也都紛紛揮舞起笨重的坎土曼，成為廣大的生產(chǎn)建設(shè)者。為了滿足對(duì)于大量機(jī)械操作人員的迫切需求，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)新疆軍區(qū)成立了農(nóng)機(jī)短期訓(xùn)練班，從各地選拔出了一些優(yōu)秀的男女青年進(jìn)行培訓(xùn)?！暗?952年，總共培養(yǎng)出拖拉機(jī)駕駛員494名，其中，女拖拉機(jī)手70名，修理人員94名”[6]233。1952年之后，又有不少湖南、山東女兵被選派去學(xué)習(xí)駕駛拖拉機(jī)，第二十二兵團(tuán)還成立了第一支婦女機(jī)耕隊(duì)，到1953年11月，第二十二兵團(tuán)就有女拖拉機(jī)手42名，女機(jī)械修理員113名[7]124。新疆剛剛解放，各行各業(yè)百廢待興，在水利建設(shè)工程規(guī)劃的指導(dǎo)下，天山南北迅速掀起了興修水利工程的高潮。湖南女兵吳秀梅來到新疆之后的第一件事就是參加“十八團(tuán)大渠”的修建，她背石頭的辮子后來被保存到軍墾博物館成為了文物，并留下了“美麗的麻花辮”的動(dòng)人故事。八一水庫修建時(shí)，新疆軍區(qū)抽調(diào)了兩百多名進(jìn)疆的湖南女兵參與，為了趕工期，女兵和男兵們一樣，每天超負(fù)荷勞動(dòng)十幾個(gè)小時(shí)。水庫竣工后，這些參加水庫建設(shè)的湘女有四人被評(píng)為勞模，還榮立了三等功。

2.勞動(dòng)模范獎(jiǎng)?wù)挛奈?/p>

活躍在各條生產(chǎn)戰(zhàn)線上的兵團(tuán)早期入疆女性不畏艱難，以極大的勞動(dòng)熱情為兵團(tuán)的建設(shè)發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。她們中涌現(xiàn)出很多勞動(dòng)模范，也獲得過各種各樣的勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆氨鴪F(tuán)勞模獎(jiǎng)?wù)隆薄跋冗M(jìn)工作者紀(jì)念章”“全國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)模范”“大躍進(jìn)紅旗手紀(jì)念章”等。在格爾茨看來，代表著文化的象征性符號(hào)實(shí)際上可以展現(xiàn)出人對(duì)于人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度[8]23。這些獎(jiǎng)?wù)麦w現(xiàn)了兵團(tuán)婦女對(duì)于勞動(dòng)的積極態(tài)度，不甘于成為男性的附屬品，在很多情況下甚至表現(xiàn)出比男性更加優(yōu)秀的能力，成為生產(chǎn)隊(duì)里面的先進(jìn)代表。她們將集體中的生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式，把集體主義精神和革命英雄主義精神當(dāng)作自己奉行的準(zhǔn)則。

各種勞動(dòng)工具成為歷史符號(hào)，將兵團(tuán)的過去、現(xiàn)在和未來緊密聯(lián)系起來，記載著兵團(tuán)人在共同政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所擁有的共同生產(chǎn)生活經(jīng)歷。這些過往的生產(chǎn)生活符號(hào)，創(chuàng)造了一種兵團(tuán)文化體驗(yàn)的“真實(shí)”。兵團(tuán)女性暫時(shí)遮蔽自身的性別特質(zhì)，同男性一樣投入生產(chǎn)建設(shè)，成為去性別化的“革命者”和“兵團(tuán)人”。這是她們兵團(tuán)認(rèn)同構(gòu)建的“固化”層次，主要任務(wù)是理解和認(rèn)同兵團(tuán)的歷史地位和基本性質(zhì)——兵團(tuán)是一支履行屯墾戍邊使命，亦軍亦農(nóng)，扎根新疆的建設(shè)大軍。她們所做的工作都致力于兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展。

（三）認(rèn)同的“增強(qiáng)”層次：婚姻家庭類文物

在生產(chǎn)勞動(dòng)中兵團(tuán)早期入疆女性成為開發(fā)新疆、建設(shè)新疆的生力軍，但她們對(duì)于兵團(tuán)的認(rèn)同更與在新疆建立家庭、撫育后代和傳遞兵團(tuán)文化聯(lián)系在一起。通過軍墾文物中與婚姻家庭相關(guān)的文物可以更真切地體會(huì)到這一點(diǎn)。

1.婚姻類文物

新中國成立初期，結(jié)婚證書都是各個(gè)地區(qū)自行設(shè)計(jì)印刷，因此新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)人的結(jié)婚證書具有不同的版本和軍墾特色。兵團(tuán)成立之初的結(jié)婚證書在時(shí)代的發(fā)展、制度的完善和政治因素的參與下異于其他時(shí)期和其他地區(qū)的結(jié)婚證，具有鮮明的特征。雖然有幾種不同的版本，但是都包括了男女雙方的姓名、性別、年齡等相同的內(nèi)容。結(jié)婚證書上明確寫著“符合中國婚姻法及新疆關(guān)于執(zhí)行婚姻法暫行補(bǔ)充規(guī)定準(zhǔn)予結(jié)婚”的字樣，并且還根據(jù)地域的特點(diǎn)，使用了漢語和維吾爾語兩種語言文字，體現(xiàn)了新疆多民族的地域特色。還有一種邊框圖案有稻穗、玉米以及拖拉機(jī)等符號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)在兵團(tuán)國民經(jīng)濟(jì)中占有很大的比重，以及兵團(tuán)進(jìn)行社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)的重要性。

結(jié)婚照雖然不像結(jié)婚證那樣具有權(quán)威性，但也是對(duì)婚姻關(guān)系的一種證明。從軍墾博物館中展出的結(jié)婚照，我們可以看到的是時(shí)代烙印與政治痕跡，在第一代軍墾人的結(jié)婚照中，夫妻雙方都穿著象征革命身份的軍裝，男女雙方側(cè)身面帶微笑朝遠(yuǎn)處望去，象征著對(duì)未來美好生活的向往。男女雙方在這里除了是愛人關(guān)系外還是革命同志的關(guān)系，從女性的角度來說，革命為婚姻注入了更加豐富的精神性內(nèi)容，愛人是性別倫理與革命倫理的統(tǒng)一體，兩性關(guān)系的建立不僅因?yàn)閻郏艽蟪潭壬线€是因?yàn)楦锩叩揭黄稹?/p>

2.家庭類文物

養(yǎng)育作為一種社會(huì)化的過程，不僅是將子女撫養(yǎng)長大，也是將社會(huì)文化和規(guī)范傳遞給下一代的過程。養(yǎng)育的過程并不是一種強(qiáng)制灌輸觀念的過程，更多的是一種言傳身教和潛移默化的影響，通過上一輩對(duì)于成長經(jīng)歷的回顧與講述，下一輩人在接受教育的同時(shí)更多地受到觀念和行為習(xí)慣的影響，在這一過程中，最初的人生觀和價(jià)值觀得以形成。兵團(tuán)第一代母親從全國各地而來，她們的養(yǎng)育方式、育兒觀念不僅受到原籍文化以及其他地域文化的影響，也受到兵團(tuán)軍墾文化的影響。

對(duì)于兵團(tuán)早期入疆女性而言，她們?cè)诒鴪F(tuán)初創(chuàng)期來到新疆，其成長伴隨著兵團(tuán)的發(fā)展，無論是妻子的角色還是母親的角色，在兵團(tuán)女性的身上都顯得更為重要，許多兵團(tuán)作品都點(diǎn)明：“母親”所具有的生兒育女的功能才是兵團(tuán)招募女兵最初和真正的緣由。有了母親，兵團(tuán)才能進(jìn)入“家社會(huì)”的穩(wěn)定狀態(tài)[9]84。在這些女性接受兵團(tuán)賦予自己的妻子和母親角色的同時(shí)，也就接受了兵團(tuán)和兵團(tuán)的歷史使命，并將這種使命內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的方式。兵團(tuán)的建立基于屯墾戍邊的使命，保衛(wèi)邊疆，捍衛(wèi)領(lǐng)土的完整成為很多兵團(tuán)女性工作的一部分，這也成為了她們兵團(tuán)認(rèn)同構(gòu)建的“增強(qiáng)”層次。這時(shí)對(duì)于兵團(tuán)認(rèn)同已經(jīng)上升到國家認(rèn)同層面，大規(guī)模的動(dòng)員和高強(qiáng)度的移情作用，使得兵團(tuán)女性逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)于新疆兵團(tuán)的認(rèn)同。

三、結(jié) 語

社會(huì)的不斷發(fā)展使得不同時(shí)期的人經(jīng)歷了不同的生存環(huán)境，因此產(chǎn)生的思維方式與生活方式也具有各自的特點(diǎn)。兵團(tuán)早期入疆女性由于其獨(dú)特的人生經(jīng)歷產(chǎn)生了同其他群體不同的認(rèn)同特點(diǎn)。首先，兵團(tuán)早期入疆女性作為新中國屯墾戍邊建設(shè)的特殊群體，她們對(duì)于兵團(tuán)的認(rèn)同必然是具有階段性的，從最初對(duì)兵團(tuán)名稱和空間狀態(tài)的認(rèn)知到對(duì)兵團(tuán)基本任務(wù)和性質(zhì)的認(rèn)同，再到將兵團(tuán)的歷史使命內(nèi)化為自己的人生追求，當(dāng)然這三個(gè)階段之間并沒有明顯的界限，這是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。其次，作為女性群體可以看到的是兵團(tuán)早期入疆女性認(rèn)同的性別特征。在兵團(tuán)的生產(chǎn)生活使得傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱的思維定勢(shì)被打破，如女性進(jìn)入之前只屬于男性的生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)械技術(shù)領(lǐng)域中的拖拉機(jī)手和維修人員、科研領(lǐng)域的研究人員等，女性加入其中，她們不再只屬于家庭，她們可以和男性一樣剛強(qiáng)有力。在對(duì)兵團(tuán)的認(rèn)同過程中，女性以教養(yǎng)子女的方式傳承著兵團(tuán)文化，生理特征與歷史因素決定了女性是撫育子女的主要承擔(dān)者。在家庭教育中，她們往往以言傳身教的方式潛移默化地影響著兵團(tuán)后代。

在兵團(tuán)早期入疆女性文化認(rèn)同形成的過程中，逐漸構(gòu)建了三重身份:軍事意義上的革命者、經(jīng)濟(jì)意義上的生產(chǎn)者和政治意義上的戍邊者。在私人領(lǐng)域中，女性的主要身份是妻子和母親，在當(dāng)時(shí)屯墾戍邊的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，這些身份也屬于政治身份的范疇。這種角色定位使這些女性能夠在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)中與男性在一定程度上分享權(quán)利，從而加強(qiáng)了她們對(duì)于兵團(tuán)以及兵團(tuán)文化的主觀認(rèn)同。

阿瑪?shù)賮啞ど?Amartya Sen)認(rèn)為:“在相互競爭的不同身份之間，個(gè)人必須就他們各自的重要性作出選擇——不管是自覺地還是隱含地”[10]17。國家權(quán)力的強(qiáng)化在很大程度上直接促使兵團(tuán)早期入疆女性認(rèn)同兵團(tuán)人的身份以及這種身份的權(quán)利和義務(wù)。社會(huì)身份理論認(rèn)為社會(huì)成員的多元身份之間的沖突會(huì)產(chǎn)生群體認(rèn)同障礙，但對(duì)于新疆兵團(tuán)這樣一種勻質(zhì)性的政治社會(huì)而言，這些女性的多元身份之間非但不存在任何沖突，而且相互提振。高強(qiáng)度的政治動(dòng)員起到了關(guān)鍵性的作用，并在這種多元化身份與兵團(tuán)認(rèn)同構(gòu)建之間建立起了牢固的關(guān)系。透視軍墾文物中的兵團(tuán)女性文化內(nèi)涵和象征意義，可以從一個(gè)新的視角理解兵團(tuán)早期入疆女性對(duì)兵團(tuán)認(rèn)同的層次性和復(fù)雜性，也拓展了兵團(tuán)女性研究的領(lǐng)域和空間。兵團(tuán)女性在傳遞兵團(tuán)文化的作用值得進(jìn)一步關(guān)注。

[1]王歆.新疆兵團(tuán)青少年社會(huì)認(rèn)同狀況研究——以新疆兵團(tuán)農(nóng)八師為例[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，(2).

[2]George W.Jr.Stocking ed.Objects and Others Essays on Museums and Material Culture(Preface)，History of Anthropology vol.3[M].Press：The University of Wisconsin Press，1985.

[3]韓啟群.物質(zhì)文化研究——當(dāng)代西方文化研究的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2015，(3).

[4]王晶.博物館在軍墾文化資源保護(hù)中的作用與開發(fā)[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2016，(1).

[5]彭兆榮，葛榮玲.遺事物語：民族志對(duì)物的研究范式[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，(2).

[6]新疆軍區(qū).屯墾軍魂[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2004.

[7]李開全，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)史志編纂委員會(huì)，兵團(tuán)黨委黨史研究室.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)史料選輯：第13輯[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，2002.

[8]王銘銘.格爾茨的解釋人類學(xué)[J].教學(xué)與研究，1999，(4).

[9]王志萍.當(dāng)代新疆文學(xué)的性別書寫及其文化內(nèi)涵[D].天津：南開大學(xué)，2010.

[10]阿瑪?shù)賮啞ど?身份與暴力:命運(yùn)的幻象[M].李風(fēng)華,等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

(責(zé)任編輯：李 平)

The Study on Reclamation Cultural Relics and XPPC Identification of Early Women Settlers

NIE AI-wen，WANG Meng

（College of politics and Law,Shihezi University，Shihezi，832003，Xinjiang,China）

The belief and value of the members of a society are important conditions for cohesive formation of social identity in the community.The reclamation cultural relics,as a holdover from start-up history of XPCC，are the unique memory symbols of the history.These symbols not only record identity of early women settlers in XPCC，but also construct their XPCC identification.We can see the change of the identification，which experienced the“enlightenment”level，the“curing”level and the“enhanced” level from these relics.The diversified identities produced from XPCC identification also established a strong relationship to the construction of XPCC identification.From the female cultural connotation of XPCC and symbolic meaning of reclamation cultural relics，we can understand the hierarchy and complexity of these women’s XPCC identification from a new perspective.At the same time，the study also expands the research field of woman studies in XPCC and what women had done in the transmission of XPCC culture deserves further attention.

reclamation cultural relics；early women settlers in XPCC；XPCC identification

G127

A

1671-0304(2017)05-0042-05

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20171020.1405.022.html

2016-11-07 ［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-10-20 14:05

兵團(tuán)社科規(guī)劃項(xiàng)目“兵團(tuán)婦女口述歷史”(13YB12)。

聶愛文，女，新疆五家渠人，石河子大學(xué)政法學(xué)院教授，人類學(xué)博士，主要從事族群與區(qū)域文化研究。