陳元貴

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

旅游演藝框架下的地方文化傳播*
——以黃山市三臺(tái)大型演出為中心的討論

陳元貴

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

以《徽韻》《徽州千古謎》和《宏村·阿菊》為代表的三臺(tái)大型演出，作為黃山市文化與旅游深度融合的典范，提升了徽州文化的美譽(yù)度，豐富了該市旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。但旅游演藝擔(dān)當(dāng)不了地方文化的教科書或宣傳冊的角色，甚至也不能成為后者的形象代言。它們只不過是用文化包裝起來的旅游產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)效益是它們首要考慮的因素。因此，從文化傳播的角度看，此類旅游演藝在彰顯文化標(biāo)識(shí)、演繹文化傳說以及包裝文化形象方面，仍有尚待完善之處。

旅游演藝；地方文化；傳播；黃山市

發(fā)掘文化資源，打造文化品牌，推進(jìn)文化與產(chǎn)業(yè)的深度融合，讓文化助推經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，凡此種種，從20世紀(jì)80年代以來，漸次發(fā)展成為席卷神州大地的陣陣熱潮，其中既有精品力作，也有沉渣浮起。學(xué)術(shù)界對此也向來爭議甚多，叫好者認(rèn)為借此可以讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)，讓先民的智慧閃耀出新的光芒；擔(dān)憂者則認(rèn)為這免不了會(huì)糟蹋傳統(tǒng)文化，從而制造出新的文化垃圾。此類例證不遑多舉，旅游演藝便是明證。2004年3月，大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》在桂林漓江正式面世。此后，各地紛紛效仿。盡管有人嚴(yán)厲指責(zé)實(shí)景演出的“七宗罪”：破壞環(huán)境、干擾民生、回收不力、盲目跟風(fēng)、資源浪費(fèi)、產(chǎn)業(yè)缺陷以及手法老套[1]，運(yùn)作實(shí)景演出的也是幾家歡喜幾家愁，但這依然未能阻擋各地政府不斷推出實(shí)景演出的積極性。

誠然，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)對接，并使其服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，確是一個(gè)帶有普遍性的難題。在此，筆者姑且撇開種種宏觀的理論探討，而以黃山市的三臺(tái)大型演出為樣本，分析其中的經(jīng)驗(yàn)與不足，并進(jìn)而探討傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘與利用的合理路徑以及旅游演藝對于地方文化傳播的效用問題。

一、黃山市大型演出的產(chǎn)生背景

2006年年底，黃山市委市政府發(fā)布《關(guān)于強(qiáng)力推進(jìn)旅游國際化，迅速掀起黃山旅游發(fā)展第三次高潮的決定》。次年9月，該市又專門出臺(tái)《關(guān)于推進(jìn)文化與旅游深度結(jié)合，加快文化旅游業(yè)發(fā)展的若干意見》。文件指出，要依托厚重的徽文化資源，著重挖掘、提煉和開發(fā)徽文化中最具特色和時(shí)代生命力的旅游資源，使之與山川風(fēng)光和自然生態(tài)相融合，多形式傳承和展示徽劇、徽州民俗曲藝、黃山茶文化、徽菜、徽州工藝等活態(tài)徽州文化，不斷推出具有濃郁徽州民間特色、體現(xiàn)時(shí)代氣息的優(yōu)秀文娛節(jié)目，加快形成獨(dú)具特色的文化旅游產(chǎn)品體系，讓傳統(tǒng)徽文化在具體生動(dòng)的旅游發(fā)展實(shí)踐中真正活起來、動(dòng)起來。[2]2008年重點(diǎn)推出《徽風(fēng)皖情》《夢尋徽州》《古風(fēng)徽韻》和《寫意黃山》四臺(tái)大型主題演出，各臺(tái)演出在目標(biāo)定位和展演內(nèi)容上也各有差異，且均耗資不菲。[3]

作為實(shí)施上述文件的具體成果，各類主題演出在徽州大地紛紛登場，它們在重構(gòu)徽州文化資源、傳播徽州文化形象方面，既有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也有尚待完善的不足。筆者試舉其中幾例加以分析。

二、文化標(biāo)識(shí)如何彰顯：《徽韻》之“徽”在何處？

2009年9月15日晚，大型多媒體歌舞《徽韻》首場公演在黃山香茗大劇院舉行。“作為黃山市標(biāo)志性大型歌舞，……該劇分為四季黃山、天上人間、癡夢徽州、徽班進(jìn)京和皖風(fēng)徽韻五個(gè)部分，以徽州文化歷史為基礎(chǔ)，以明清時(shí)期徽商、徽班進(jìn)京等歷史故事為內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代化的聲、光、電等多媒體技術(shù)，通過生動(dòng)形象的舞臺(tái)藝術(shù)，充分展現(xiàn)了神奇秀麗的黃山風(fēng)光和博大精深的徽州文化。”[4]

整場演出確實(shí)表現(xiàn)出了制作方展現(xiàn)徽州傳統(tǒng)文化并使其與現(xiàn)代社會(huì)的審美趣尚相對接的意圖。譬如：第一幕“四季黃山”，以四段各具特色的群舞展示了黃山四季絢麗的風(fēng)景變幻；第二幕“天上人間”，運(yùn)用雜技表演和激光投影來展示七仙女與董永的悲歡離合；第三幕“癡夢徽州”，以雙人舞展示了徽商少小離家搏擊商海的艱辛以及母親在家泣血守望的辛酸；第五幕“皖風(fēng)徽韻”，采用現(xiàn)代流行歌曲的演唱風(fēng)格，以聯(lián)唱的形式演繹了花鼓燈、黃梅戲、鳳陽花鼓等安徽地方戲曲?！痘枕崱帆@得了安徽省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，并且入圍國家首批文化旅游演出重點(diǎn)項(xiàng)目名錄，充分說明其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值以及良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

但是，縱觀整場演出在傳播徽州文化尤其是彰顯徽州文化標(biāo)識(shí)方面，尚存在一些不足。

首先是整體印象似乎模糊。音樂、舞蹈、雜技、現(xiàn)代徽劇、京劇、花鼓燈、民歌聯(lián)唱，加上現(xiàn)代化的聲、光、電，這樣的大雜燴式構(gòu)造，著實(shí)能給觀眾以強(qiáng)烈的視聽刺激。但如此“對接”也很容易讓觀眾產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)位的虛幻感，尤其是占據(jù)演出不少篇幅的花鼓燈和黃梅戲，到底和徽州文化有多少緊密的聯(lián)系呢？整場演出更像一張文化拼盤。

其次是細(xì)節(jié)上略嫌粗糙。譬如：第一幕“四季黃山”中將四段舞蹈與雜技交替進(jìn)行，舞蹈固然是為展示黃山四季的風(fēng)云變幻，但那些雜技和主題之間的聯(lián)系卻讓人費(fèi)解；第四幕“徽班進(jìn)京”，徽劇具有的重排場、擅武功、唱念做打俱佳的藝術(shù)特質(zhì)，卻被幾段輕巧的歌舞展演所取代?；談【烤股稑樱考幢憧催^了演出仍令人感到茫然。此外，演出過程中不時(shí)出現(xiàn)的大段解說對于正常欣賞過程的干擾，演員在演唱中只顧對口型而情感投入不足的缺憾，凡此種種，多少會(huì)影響觀賞者對于徽州文化標(biāo)識(shí)的認(rèn)知，并進(jìn)而影響到《徽韻》在建構(gòu)和傳播徽州文化形象方面的實(shí)際效果。

三、文化傳說如何演繹：《徽州千古謎》到底“謎”什么？

2012年7月16日晚，歷時(shí)兩年、投資1.2億元的花山謎窟激光秀《徽州千古謎》首次公演?；ㄉ街i窟不同于國內(nèi)外其他著名石窟，它不是天然溶洞，而是古代人工開鑿的規(guī)模宏大、形態(tài)奇特的地下宮殿群。讓人詫異的是，如此大規(guī)模的人工開掘石窟，而且又處在新安文化的中心地帶，居然在歷史上沒有任何文字記載。[5]圍繞花山謎窟的成因，坊間多有爭論，如“九黎氏部落說”“賀齊屯兵說”“花石綱說”“方臘洞說”“臨安造殿說”“漁梁壩采石場說”“殺人塢說”“天外文明說”“十三陵說”“道家福地說”“功能轉(zhuǎn)化說”以及“巨型石文化建筑說”[6]等等，各類猜想紛繁多樣。

《徽州千古謎》的劇情便是立足于花山謎窟諸多假說之一的“三苗說”。依據(jù)演出現(xiàn)場的解說詞可知：在鴻蒙初辟時(shí)代，花山腳下聚居著勤勞善良的三苗部族(九黎氏部落的后代)，他們過著豐衣足食的生活，然而一場戰(zhàn)火毀掉了所有的勞動(dòng)成果。他們的圖騰五翼天神化為瑞獸降落凡塵，并帶給人們一個(gè)嬰孩。孩子茁壯成長，在他少年時(shí)期即帶領(lǐng)族人開山鑿石重建家園，再次燃起人們生活的希望。后來一場洪水再次帶來毀滅性的災(zāi)難，洪水過后不僅留下一片廢墟，而且土地?zé)o法耕種。五翼天神告訴人們，在遙遠(yuǎn)的東海有萬年精靈生成的珍珠王，只要找到它，三苗部族就能興旺。在五翼天神的幫助下，族長來到東海邊，與盤踞海底的龍王展開殊死搏斗，終于帶回珍珠王。在其光芒照耀下，已經(jīng)腐敗的土地重新煥發(fā)生機(jī)，人們又開始重建家園。珍珠王完成使命返回天庭，人們在世間一直吟唱著五翼天神和珍珠王的史詩。

整臺(tái)演出“運(yùn)用了全彩激光、裸眼3D技術(shù)、多媒體噴泉、室內(nèi)外相呼應(yīng)、升降舞臺(tái)等高科技與舞蹈藝術(shù)有機(jī)結(jié)合……通過聲、光、電、火、水、霧及情景表演，引導(dǎo)觀眾穿越時(shí)空，感受強(qiáng)烈的視覺與聽覺沖擊”[7]。

2013年3月1日，改版后的《黃山大秀——徽州千古謎》重新上演。新版演出的劇情則以東漢時(shí)期的“賀齊屯兵說”為依據(jù)：一位徽州女人在睡夢中穿越時(shí)空，回到千年前的東漢時(shí)期，目睹了勞動(dòng)人民無與倫比的創(chuàng)造力，親歷了“賀齊屯兵”中那段戰(zhàn)爭與愛情的夢幻奇緣?；罩菖恕⑼浯髮④娰R齊、天籟佛音、開石鑿洞、練兵大戰(zhàn)、洪水毀滅，一幕幕跌宕起伏的故事在這里上演，最終賀齊大將軍與他心愛的女子化身為石柱，永存于石窟之內(nèi)。這些究竟是史實(shí)還是傳奇、是戰(zhàn)爭的悲劇還是愛情的絕唱？這便是制作方精心為游客制作的徽州“千古之謎”。

對比改版前后的兩臺(tái)演出，前者純屬神話，后者摻雜史實(shí)——盡管這樣的史實(shí)其實(shí)也架不住推敲。但無論哪種情形，均屬于在花山謎窟這一號(hào)稱“世界第九大奇跡”的景點(diǎn)內(nèi)敷演出的一個(gè)愈發(fā)撲朔迷離的故事，以滿足游客關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代的美好想象。相對而言，舊版演出中的三苗部族神話，不僅缺乏強(qiáng)有力的景觀依據(jù)和歷史證據(jù)，而且也難以獲得現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)觀眾的認(rèn)同。族長、龍王、五翼天神和珍珠王，這些元素大概只有在玄幻題材的影視劇里才能得到觀眾的賞光。新版將其改造為地老天荒的情愛故事，似乎更能擊中觀眾的心坎，而且男女高空吊綢舞蹈的場景確實(shí)富有觀賞價(jià)值，伴奏的《花山吟》主題曲也甚是悅耳動(dòng)聽，然而這些又好像難以顯示出花山謎窟的獨(dú)特性。但不管怎么說，新舊版本的變化，著實(shí)顯示出制作方對于游客的心理需求以及當(dāng)下審美趣尚的積極回應(yīng)。

從展演效果看，《徽州千古謎》帶給觀眾更多的是強(qiáng)烈的視聽沖擊，至于文化內(nèi)涵和精神訴求卻頗為模糊。特別是當(dāng)令人目眩神迷的燈光變幻與故事情節(jié)的發(fā)展相游離時(shí)，這種情形更為嚴(yán)重。譬如，舊版演出中以復(fù)雜的激光變幻象征三苗族長與龍王搏斗的壯烈場景，但這樣的“象征”如果沒有現(xiàn)場的解說，觀眾是無論如何也想象不出來的。由此一來，演出現(xiàn)場除了燈光的復(fù)雜切換還能給游客留下點(diǎn)什么？而令人擔(dān)心的是：早已被現(xiàn)代電子媒介刺激得幾乎麻木的觀眾，會(huì)有多少因這樣的視聽刺激而引發(fā)內(nèi)心的感動(dòng)乃至震撼？此后《徽州千古謎》行之不遠(yuǎn)的命運(yùn)，也印證了這種擔(dān)心。對于文化傳說的過度演繹，是其難以為繼的主要原因。

四、文化形象如何包裝：《宏村·阿菊》中“強(qiáng)悍”的徽州女人？

2012年7月31日，安徽省首臺(tái)大型旅游實(shí)景文化演出《宏村·阿菊》在黟縣宏村正式開戲。演出以古徽州文化為背景，藝術(shù)再現(xiàn)徽州女人賢惠、勤勞、持家、教子、耕耘勞作以及忠貞如一、守護(hù)家園的故事。此后雖經(jīng)改版，但整場演出構(gòu)架大體如下：

序幕以3D投影變幻出宏村的前世今生，開場盛大喜慶的“繡球選親”活動(dòng)，挑選出宏村的“女婿”。歡快的群舞和驚險(xiǎn)的蹦床，烘托出喜慶的氛圍。

第一幕“甜蜜新婚”。新娘阿菊站在巨大的金色繡球上從空中徐徐降下，高空綢帶表演平添了幾分熱鬧。隨著吉祥歡慶的歌舞走來了迎親隊(duì)伍，新郎的魔術(shù)表演進(jìn)一步活躍了現(xiàn)場氣氛。迎親隊(duì)伍在水面駕船巡游敲鑼打鼓，鞭炮聲中花轎抬來了新娘，新人交拜之后送入洞房。

第二幕“不舍送別”。高難度的空中雜技表演、變化多端的噴泉造型，喻示著夫妻短暫的歡聚。新婚后的徽州男人告別母親和妻子外出經(jīng)商。岸邊與船上的群舞交相輝映，象征著徽州女人持家之辛苦；人工造雪、閃電、暴雨、濃霧和巨浪效果，象征著徽州男人搏擊商海之艱辛。

第三幕“強(qiáng)盜襲村”。瑯瑯書聲中，時(shí)光荏苒，阿菊的孩子漸漸長大，時(shí)刻盼望父親歸來。一幫武功高強(qiáng)的盜賊公然進(jìn)入宏村搶劫，卻被阿菊輕松制服。宏村的女人們甚至拿出槍炮，將盜賊們打得落荒而逃。

第四幕“永恒的愛”?；罩萆倘耸聵I(yè)成就，榮歸故里。夫妻團(tuán)聚，一派喜悅，雖然此時(shí)的阿菊已經(jīng)垂垂老矣。

客觀地說，《宏村·阿菊》投資2.3億、歷時(shí)5年打造而成，制作頗費(fèi)心血，一直定位于中國故事的“國際化表達(dá)”。從主創(chuàng)人員、總導(dǎo)演到舞蹈和特技演員，均透著“國際范”，演出的主題歌由著名歌手譚晶演唱，制作方也為演出營銷投入巨資。[8]從現(xiàn)場演出氛圍看，由于全劇融入高空特技、高臺(tái)跳水、時(shí)尚跑酷、水上摩托艇等多種新奇表演，而且運(yùn)用了電影特技、水火特效場景、3D立體成像技術(shù)等現(xiàn)代高科技手段，確實(shí)能給觀眾造成很強(qiáng)的視覺沖擊。

但是，《宏村·阿菊》所講述的守家的女人們勇斗盜寇、護(hù)衛(wèi)家園的橋段，似乎與傳統(tǒng)歷史上徽州女人的溫柔、隱忍形象相去甚遠(yuǎn)，因而顯得過于“傳奇”。揆諸史實(shí)，無論是借助牌坊、祠堂等物質(zhì)遺存，還是借助族譜、方志等靜態(tài)文本，甚或依托傳說和故事等口頭資料，徽州女人所展現(xiàn)在世人面前的，通常是“賢妻良母”“才女名媛”和“節(jié)婦烈女”[9]這些形象。盡管徽州女人的柔弱性格中也不乏剛強(qiáng)的一面，而且徽州之地素有重武的習(xí)俗：早在山越時(shí)期就有“武勁之風(fēng)”，自唐宋至明清，為捍衛(wèi)鄉(xiāng)土、鞏固和擴(kuò)大宗族勢力范圍，不少山區(qū)的強(qiáng)宗大族甚至專門招養(yǎng)佃仆，習(xí)練拳腳，并設(shè)立“拳斗莊”；明清時(shí)期的徽州民間教育機(jī)構(gòu)曾培養(yǎng)出大量的武學(xué)人才，清代休寧縣甚至出過兩位武狀元。[10]但是，作為封建禮教的嚴(yán)格遵從者，居然以勇斗盜寇的“女漢子”形象展現(xiàn)在世人面前，卻讓人頗感意外。雖然這樣的事例也曾在徽州歷史上真實(shí)發(fā)生過，如擔(dān)任過起義軍元帥的方百花(方臘之妹)、奮勇殺敵為父報(bào)仇的畢著，兩者堪稱歙縣奇女子。但這些畢竟是徽州女人的特例，并不能作為徽州女人的常態(tài)展示。所以，勇斗盜寇、護(hù)衛(wèi)家園的徽州女人形象，倒更像帶有獵奇意味的調(diào)侃，徹底顛覆了人們關(guān)于徽州女人的所有認(rèn)知與想象。而制作方可能只是為了讓戲劇沖突更為激烈、場景更具有觀賞性，才故意這般處理的。至于徽州女人以槍炮御敵的情節(jié)，更讓人產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)位的虛幻感。

此外，演出中還存在的其它問題，也讓人多有微詞。譬如，阿菊選親、成親在整場演出中占據(jù)著大部篇幅，其實(shí)這是全國各地隨意消費(fèi)婚慶類習(xí)俗之病態(tài)時(shí)尚的折射。特別是其中的繡球選親環(huán)節(jié)，多年前就已有學(xué)者尖銳指出：古徽州鮮見拋繡球嫁娶新娘，所以各個(gè)景點(diǎn)表演的“拋繡球”節(jié)目，絕對是假民俗！時(shí)至今日，拋繡球節(jié)目不僅頻頻出現(xiàn)于徽州諸多旅游景點(diǎn)，而且成為景點(diǎn)有力的斂財(cái)手段。而《宏村·阿菊》中新人在洞房內(nèi)的舞蹈表演，帶有濃厚的性暗示色彩，無疑是一種低俗的商業(yè)文化的賣點(diǎn)。

至于媒體隆重推介的《宏村·阿菊》之“六大看點(diǎn)”：高臺(tái)跳水、高空綢緞、炫技摩托艇、大型水幕、夏季飄雪、舞動(dòng)噴泉，確實(shí)引來觀眾的陣陣喝彩，但它們似乎與徽州傳統(tǒng)歌舞沒有多少關(guān)系，與徽州文化更沒多少關(guān)系，甚至與全劇結(jié)構(gòu)也沒任何關(guān)系。尤其是第四幕的高空威亞，動(dòng)作固然驚險(xiǎn)刺激，寓意卻莫名其妙，頂多類似于傳統(tǒng)“百戲”的現(xiàn)代包裝演繹而已。

因此，盡管在官方媒體的表述中，《宏村·阿菊》實(shí)景演出是黟縣落實(shí)黃山市委市政府加快現(xiàn)代國際旅游城市建設(shè)，推進(jìn)“文化與旅游、文化與科技、文化與市場、文化與資本”結(jié)合的又一文化產(chǎn)業(yè)精品工程，是黃山市重點(diǎn)打造的又一臺(tái)大戲[11]，但這樣的演出究竟能走多遠(yuǎn)，或許不能盲目樂觀。

五、地方文化傳播的動(dòng)因、路徑與效用

顯然，上述三臺(tái)演出在彰顯文化標(biāo)識(shí)、演繹文化傳說以及包裝文化形象方面，均為地方文化傳播提供了有益的參考范本。雖然這些探索仍有尚待完善之處，但客觀總結(jié)此類演出在傳播地方文化方面的動(dòng)因、路徑與效用，無論是對國內(nèi)甚囂塵上的各類旅游演藝，還是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，均不無實(shí)踐操作上的參考價(jià)值。

首先，就演出的驅(qū)動(dòng)因素而言，它來自于政府的引導(dǎo)和企業(yè)的積極響應(yīng)，目的是要在當(dāng)前旅游與文化深度融合的背景下，發(fā)掘→展示→傳承徽州文化，推動(dòng)徽州旅游業(yè)向更高層級(jí)發(fā)展。縱觀三臺(tái)演出，黃山、花山謎窟、徽商、徽州女人以及徽劇，被視為徽州文化的標(biāo)志性符號(hào)，被重新提煉與編碼，向文化的他者講述徽州文化的前世今生。相形之下，《徽韻》較為尊重徽州歷史文化的本真面貌，《宏村·阿菊》次之，《徽州千古謎》則基本屬于“人物未必實(shí)有，故事純屬虛構(gòu)”的類型。

其次，就傳播地方文化的具體路徑而言，上述演出都是以徽州古老的神話和傳說為切入點(diǎn)，對徽州文化資源作深入發(fā)掘和重新演繹，并著力架構(gòu)出古今呼應(yīng)的演出情境。盡管這些文化資源可能此前更多地停留在靜態(tài)的紙質(zhì)文本里，沉寂于歷史的古老時(shí)空中。而借助于大型演出，似乎將久遠(yuǎn)的歷史重新活化與富化了，雖然其中的穿鑿附會(huì)總免不了讓人啼笑皆非。在現(xiàn)代化的聲、光、電所營造的奇幻景象中，演出舉辦方試圖構(gòu)擬出一個(gè)個(gè)意味深長的文化景觀，既是對古老歷史的“傳承”，也迎合了現(xiàn)代游客那種走馬觀花式的體悟以及在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于徽州文化的美好想象。高科技制造的視覺幻象，輕易剔除了徽州文化的厚重歷史所帶有的“靈韻”，仿佛眼前的景觀就是徽州文化的本真面貌。正是借助于對傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代拼貼，三場演出以舞臺(tái)的真實(shí)消解了文化的真實(shí)。但不管怎么說，作為旅游目的地徽州的印象，卻因?yàn)檫@種演出而得以“濃縮”和提煉，至于其文化真實(shí)問題，誰還有心思去較真！

再次，就演出的傳播效果而言，它們確實(shí)產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益，提升了黃山市旅游業(yè)的競爭力，提升了該市作為旅游目的地的知名度和游客滿意度。但是，就傳播徽州文化而言，信息的損耗卻是真實(shí)存在的。因?yàn)閺膰?yán)格的意義上來說，三臺(tái)演出只是借用了徽州文化的外殼講述了一個(gè)帶有現(xiàn)代意味的故事，其目標(biāo)并非要向游客傳播徽州文化知識(shí)。譬如：演出中雖然有很多歌舞元素，但這些歌舞卻很少與徽州傳統(tǒng)歌舞資源有關(guān)；演出中的雜技似乎成為制作方的最愛，蹦床、男子雙人雜技、男女雙人浪漫舞蹈吊綢等場景居然一再出現(xiàn)，它們與故事情節(jié)發(fā)展和人物塑造之間有沒有聯(lián)系并不重要，重要的是它們具有很強(qiáng)的觀賞性，是體現(xiàn)著現(xiàn)代審美趣味的“文化點(diǎn)心”，能引來游客的陣陣驚呼。

當(dāng)然，倘若對旅游演藝期望過高也是不切實(shí)際的。且不說徽州文化的厚重歷史，絕不是任何浮光掠影式的瀏覽就能輕易領(lǐng)略或體悟的，單是旅游地文化形象的傳播，就是一項(xiàng)長期而系統(tǒng)的工程。就拿黃山形象來說，秀麗的自然風(fēng)光是其被世人賞識(shí)的基礎(chǔ)，但民間的神話和傳說、文人的吟詠、畫家的描摹、歷史文獻(xiàn)的記載與傳播，再加上歷朝歷代游客的口口相傳，特別是電子信息時(shí)代依托于電影、電視、手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等各種媒介的影像傳播，才有了今日的黃山形象。而相對來說，徽州文化的構(gòu)成要遠(yuǎn)比黃山復(fù)雜，所以它的傳播必然是更為復(fù)雜漫長的工程，幾臺(tái)旅游演藝所能起到的作用微乎其微。

事實(shí)證明：旅游演藝根本擔(dān)當(dāng)不了地方文化的教科書或宣傳冊的角色，甚至也不能成為后者的形象代言。它們只不過是用文化包裝起來的旅游產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)效益是它們首要考慮的因素。如果在獲取商業(yè)利潤之后還能順便擴(kuò)大地方文化的知名度、促進(jìn)外來游客對地方文化的認(rèn)可度，那也只能算是意外的收獲。單從藝術(shù)價(jià)值來說，此類主題歌舞晚會(huì)“作為游客們白天游山逛水的補(bǔ)充，……往往結(jié)構(gòu)欠嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格欠統(tǒng)一，語匯欠精煉，個(gè)性欠鮮明”[12]。

六、結(jié) 語

回顧這些年蜂擁而至的各類實(shí)景演出，其實(shí)折射出當(dāng)下旅游演藝市場的浮躁與急功近利。我們恰好生活在影像經(jīng)濟(jì)聲名赫赫的年代，海量視聽產(chǎn)品雖然表征著精神生產(chǎn)的當(dāng)代繁榮，但并不意味著它們必然能帶給觀眾發(fā)自內(nèi)心深處的感動(dòng)?！坝懈咴瓱o高峰”似乎已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代文藝創(chuàng)造的通病。曾有學(xué)者批評當(dāng)下的電影生產(chǎn)正變得越來越淺薄，“大家沒有耐心去打磨戲劇性之外的細(xì)節(jié)了，創(chuàng)作者像吸毒者迷戀海洛因一樣迷戀特效，往電影里加大劑量的 3D、CGI、綠幕、打斗，強(qiáng)行提高觀眾的應(yīng)激性反應(yīng)”[13]。當(dāng)讀書人還在用美、高尚作為電影藝術(shù)價(jià)值之判斷依據(jù)的時(shí)候，電影投資人已經(jīng)憑借著雄厚的資金實(shí)力成為電影評判方面“真正的話事人”[13]。將類似的評價(jià)挪移到旅游演藝市場，其情形又何其相似？！

過度依賴技術(shù)因素堆砌、催生出來的大型演出，因?yàn)樗旧砦幢匕瑢τ跉v史文化傳統(tǒng)的足夠敬畏，未必對于旅游演藝的藝術(shù)規(guī)律和市場規(guī)律有著充分尊重，所以其文化留存期通常并不長久。當(dāng)國內(nèi)太多的實(shí)景演出在經(jīng)歷了大起大落而不得不慘淡收場之后，很多人由是感慨：《印象·劉三姐》的成功不可復(fù)制！似乎這樣的喟嘆能夠作為他們失敗的托詞，或者至少也能給他們些許心理慰藉。至于當(dāng)初運(yùn)作實(shí)景演出的沖動(dòng)與盲目，卻少有人對此反思。至于黃山市實(shí)景演出的命運(yùn)如何，時(shí)間終究會(huì)告訴我們答案。2011年8月，該市曾力邀《印象·劉三姐》總策劃梅帥元、山水文化盛典有限公司執(zhí)行總裁黃興一行前來考察山水實(shí)景演出項(xiàng)目。負(fù)責(zé)接待的市領(lǐng)導(dǎo)希望梅帥元的團(tuán)隊(duì)能夠打造一場具有廣泛影響力的實(shí)景演出，豐富黃山市的旅游演藝市場，凸顯城市的旅游文化品位。[14]此事后來不知何故沒了下文，但從客觀效果看，至少它避免了加重當(dāng)?shù)芈糜窝菟囀袌鰞?nèi)部互相爭奪客源的壓力。

[1]張英.偌大中國，再多“印象”也不為過？：從“印象”系列到《希夷之大理》[N].南方周末，2011-08-12.

[2]關(guān)于推進(jìn)文化與旅游深度結(jié)合，加快文化旅游業(yè)發(fā)展的若干意見[N].黃山日報(bào)，2007-09-12(1).

[3]吳江海.黃山“四臺(tái)文化大戲”推動(dòng)旅游與文化深度結(jié)合[N].黃山日報(bào)，2008-04-04.

[4]高濤濤.大型多媒體歌舞《徽韻》在黃山精彩上演 [EB/OL].(2009-09-16)[2016-07-12].http:∥www.newshs.com/html/200909/16/20090916120218.htm.

[5]江志偉，劉伯謙.世界第九大奇跡：花山謎窟[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2005：4.

[6]成有子，付泓.中國謎境游地圖[M].深圳：海天出版社，2004：7-11.

[7]閆沖沖，宋剛鋒.花山謎窟激光秀《徽州千古謎》公演[N].黃山日報(bào)，2012-07-18.

[8]晁珊珊.《宏村·阿菊》的前世今生[J].小康·財(cái)智，2012(12)：92.

[9]每文.馬頭墻內(nèi)外的徽州女人[J].徽州社會(huì)科學(xué)，2008(8)：25-30.

[10]盧玉，金濤，陳雙.徽州民俗體育文化概述[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2012(5)：495-496.

[11]成展鵬.中美加意四國聯(lián)合打造大型實(shí)景劇《宏村·阿菊》[EB/OL].(2013-06-05)[2016-07-12].http:∥culture.people.com.cn/n/2013/0605/c172318-21736377.html.

[12]于平.從“精品工程”看當(dāng)前舞臺(tái)表演藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)勢[C]∥滿新穎.天音國韻：中國當(dāng)代舞臺(tái)劇啟示錄.北京：中國青年出版社，2013：22.

[13]阿郎.看電影到底有什么用？[EB/OL].(2017-03-21)[2017-03-21].http:∥daily.zhihu.com/story/9305722.

[14]黃山市招商局.《印象·劉三姐》總策劃梅帥元來我市考察山水實(shí)景文化演出項(xiàng)目[EB/OL].(2011-08-26)[2016-07-12].http:∥www.huangshan.gov.cn/News/NewsDetails.Aspx?ArticleId=37789.

(責(zé)任編輯：周繼紅)

2016-08-17 基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“旅游經(jīng)濟(jì)背景下徽州民間文學(xué)資源的再生產(chǎn)研究”(AHSKQ2014D101)

陳元貴，男，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事藝術(shù)人類學(xué)、文藝美學(xué)研究。

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