付 春 明(1. 中央民族大學(xué) 朝鮮語(yǔ)言文學(xué)系, 北京 100081; 2. 宿遷學(xué)院 中文系, 江蘇 宿遷 223800)

禹光勛小說(shuō)《蘭芝》女主人公愛(ài)情宿命論解析

付 春 明1,2
(1. 中央民族大學(xué) 朝鮮語(yǔ)言文學(xué)系, 北京 100081; 2. 宿遷學(xué)院 中文系, 江蘇 宿遷 223800)

《蘭芝》以文學(xué)形式生動(dòng)演繹了宿命論觀點(diǎn)。認(rèn)為蘭芝的愛(ài)情悲劇不只是偶然事件的產(chǎn)物,更是特定時(shí)代背景、民族文化差異、家庭親情缺失、個(gè)人性格上的缺陷等多種因素導(dǎo)致的必然結(jié)果。

禹光勛; 《蘭芝》; 蘭芝; 愛(ài)情宿命論

禹光勛是改革開(kāi)放之后成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)朝鮮族作家,他與崔紅一、李惠善、許蓮順等的創(chuàng)作“曾引領(lǐng)朝鮮族小說(shuō)的發(fā)展”[1]1。目前對(duì)于禹光勛小說(shuō)的研究,主要側(cè)重其“對(duì)‘文革’傷痕的揭發(fā)、對(duì)‘知青’存在的思考”[2],如吳俁《1980、90年代禹光勛小說(shuō)主題傾向研究》、金貞玉《朝鮮族“知識(shí)青年”作家的意識(shí)世界研究》等。對(duì)禹光勛“‘宿命’系列小說(shuō)”[3]的研究還是一個(gè)有待探索的領(lǐng)域。

宿命論認(rèn)為人的命運(yùn)由必然因素造成,是可預(yù)測(cè)、可預(yù)知的,但不可改變。朱光潛先生曾在《悲劇心理學(xué)》中指出:“宿命論,就是對(duì)超人力量的迷信,認(rèn)為這種力量預(yù)先注定了人的遭遇,人既不能控制它,也不能理解它”[4]。宿命論不僅是一種哲學(xué)觀,也是一種人生觀和世界觀,在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中多有反映,如方方、李銳、余華、劉恒等作家創(chuàng)作的一系列以宿命論為主題的小說(shuō),朝鮮族作家的創(chuàng)作中也不乏此類(lèi)作品。 “從20世紀(jì)90年代開(kāi)始,朝鮮族作家們?cè)谝廊魂P(guān)注社會(huì)、民族、人類(lèi)自身的同時(shí),越來(lái)越在意人(人類(lèi))自身以外的悲劇因素,并從各種角度向人們展示、論證這些因素的存在?！@是與人類(lèi)的善惡以及社會(huì)制度無(wú)關(guān),是人類(lèi)的力量左右不了的某種根源導(dǎo)致的悲劇。這些作品讓人感到人類(lèi)束手無(wú)策地接受命運(yùn)的支配、命運(yùn)支配下人類(lèi)的無(wú)能為力?！盵5]20世紀(jì)90年代以后,禹光勛、李惠善等不少朝鮮族作家的創(chuàng)作觀念發(fā)生了某種“轉(zhuǎn)向”,創(chuàng)作視角,從哲理思考和歷史演繹轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和當(dāng)下人生狀態(tài)的關(guān)注。文學(xué)評(píng)論家崔三龍先生指出:“進(jìn)入21世紀(jì)的前十年,在創(chuàng)作手法上,朝鮮族文壇雖然涌現(xiàn)出不少基于傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)的堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)主義方法的作品,同時(shí)也出現(xiàn)了大量不同于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)?！盵1]“朝鮮族作家們幾乎全部都受到‘新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)’的影響,但是其中最具代表性的作家有禹光勛……”[6]而禹光勛在“新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)”的影響下,通過(guò)“宿命”系列小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)積極關(guān)注朝鮮族百姓在經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)的背景下所經(jīng)歷的生活變遷與精神煩惱,“勇敢地面對(duì)本民族的民族劣根性”[1]1,將更多的筆墨聚焦于對(duì)人性的描寫(xiě),試圖探索在復(fù)雜萬(wàn)分、變化多端的現(xiàn)實(shí)中所展現(xiàn)的生命本體與人性本源。文學(xué)評(píng)論家張春植先生在朝鮮族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作訪談中曾指出禹光勛的“宿命”系列小說(shuō)為提升朝鮮族文學(xué)的品位作出了重要貢獻(xiàn)。因而,從宿命意識(shí)入手解讀禹光勛小說(shuō)創(chuàng)作文本,有助于深入理解其創(chuàng)作,對(duì)于從更開(kāi)放性的文化視野理解朝鮮族新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也是一種積極的嘗試。

《蘭芝》(《道拉吉》2000年第3期)作為禹光勛最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)收錄入《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集·朝鮮族卷》,作者通過(guò)文學(xué)形式生動(dòng)演繹了宿命論觀點(diǎn)。作品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展給中國(guó)偏遠(yuǎn)的朝鮮族聚居區(qū)帶來(lái)深重困境的背景下,真實(shí)地反映了一個(gè)農(nóng)村朝鮮族姑娘蘭芝挫折且絕望的情感經(jīng)歷。她的愛(ài)情悲劇從最開(kāi)始的被預(yù)知到最后的被證實(shí),冥冥之中似乎有股強(qiáng)大的力量在安排著,無(wú)論她怎樣努力追求幸福,也逃不出遭背棄的命運(yùn)。在禹光勛看來(lái),蘭芝的悲劇命運(yùn)不僅是偶然事件的產(chǎn)物,也是特定的時(shí)代背景,民族文化、家庭環(huán)境、個(gè)人性格缺陷等多種因素導(dǎo)致的必然結(jié)果,盡管她竭力去爭(zhēng)取屬于自己的幸福,最終仍難逃命運(yùn)的劫難。

一、蘭芝愛(ài)情宿命的偶然性

禹光勛賦予作品情節(jié)中的偶然事件以邏輯因素,使一系列偶發(fā)性事件具有因果聯(lián)系,從而導(dǎo)致必然結(jié)局,人物的存在被鎖定其中,在劫難逃,從而體現(xiàn)宿命的力量。作品主人公蘭芝出生于偏遠(yuǎn)小山村的一個(gè)普通朝鮮族家庭,而她人生中的種種不幸卻來(lái)自于她的名字:蘭芝。這個(gè)名字是她滿周歲那年,一個(gè)叫張安中的漢族右派給起的,來(lái)自于“一本因沒(méi)有封面而無(wú)法得知出版年月和書(shū)名的三流小說(shuō)”[7]164。從漢語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō),蘭芝是個(gè)非常好聽(tīng)的名字,而“對(duì)于出生在偏遠(yuǎn)小山村的她來(lái)說(shuō),能攤上如此美麗的名字,既有可能是命運(yùn)開(kāi)的玩笑,也有可能是決定她未來(lái)命運(yùn)的先知的預(yù)言,甚至有人認(rèn)為是后者無(wú)可置疑的事實(shí)”[7]164。因?yàn)槟潜救餍≌f(shuō)中的女主人公蘭芝“淌著極其傷心的淚水把愛(ài)情獻(xiàn)給了一個(gè)富家公子,不料卻遭到了背棄”[7]164,而這位小名叫“三丫頭”的朝鮮姑娘起名叫蘭芝之后,她的悲劇人生似乎也已經(jīng)注定。蘭芝在縣城讀職高時(shí),一次偶然機(jī)會(huì)被張安中邀請(qǐng)到他家里過(guò)中秋節(jié),蘭芝原以為張安中是單身,可沒(méi)想到他不僅有老婆而且還有一個(gè)相貌英俊的兒子。張安中的兒子張慕山自從認(rèn)識(shí)蘭芝以后便喜歡上了她。蘭芝開(kāi)始因民族文化之間的差異而并沒(méi)有接受慕山的愛(ài)意,但也沒(méi)有拒絕慕山的約會(huì)。在一次看完電影回家的途中,兩人發(fā)生了性關(guān)系,并逐漸發(fā)展成為戀人。沉浸在幸福之中的蘭芝強(qiáng)烈地感受到了愛(ài)情的浪漫,堅(jiān)信愛(ài)情可以超越民族的界限,為了追求自己的幸福而不顧家人的反對(duì),與慕山過(guò)起同居生活。但在蘭芝和慕山同居后,因民族文化的差異逐漸出現(xiàn)了一些摩擦,相互之間總覺(jué)得有些不舒坦。最后,蘭芝在張安中去世后不愿與婆婆一起住而向慕山主動(dòng)提出分手,慕山無(wú)可奈何地舍棄對(duì)蘭芝的愛(ài),決定回家和自己的寡母居住。當(dāng)蘭芝30多歲的時(shí)候,偶然遇到且愛(ài)上了小時(shí)候總喜歡愛(ài)撫她頭發(fā)的一位集體戶大哥哥——已成家立業(yè)的富商振三。但已有家室的振三只是看中了蘭芝的年輕貌美,僅僅將其視為自己的性伴侶,作為一個(gè)已婚且人到中年的男人很難對(duì)其產(chǎn)生熱烈的愛(ài)情,即使對(duì)蘭芝產(chǎn)生一種愛(ài)戀,他也不可能為了情人輕易舍棄自己已擁有的東西。因此,振三在其妻子從韓國(guó)回來(lái)之前徹底斷絕了與蘭芝的關(guān)系,致使蘭芝再次遭到無(wú)情的拋棄。在經(jīng)歷兩次失敗的情感經(jīng)歷后,心灰意冷的蘭芝最終放棄自己的愛(ài)情追求,心甘情愿地嫁給一個(gè)素不相識(shí)的韓國(guó)人。

蘭芝的一生充滿著戲劇性,仿佛在她人生的每一個(gè)階段,都因?yàn)榕既坏囊蛩?冥冥中由命運(yùn)作祟,一步步把她推向了愛(ài)情的悲劇結(jié)局。蘭芝的名字來(lái)自于三流小說(shuō)中女主人公的名字,而這一偶然事件卻成為決定她一生悲劇命運(yùn)的預(yù)言,決定了她屢遭男人背棄的命運(yùn)。“為什么必須由張安中給蘭芝起名字,為什么蘭芝必須上漢族學(xué)校念書(shū),又必須和張安中的兒子慕山相遇。這一切似乎都是鬼神安排好的造化或?qū)γ\(yùn)的嘲弄。真讓人不寒而栗?！盵7]169正是這些偶然事件給蘭芝帶來(lái)了情感上的第一次創(chuàng)傷。而年少的蘭芝因?yàn)橐淮闻既粰C(jī)會(huì)在集體戶里撞見(jiàn)大哥哥振三與大姐姐惠淑偷情,這讓她終生難忘,并為她后來(lái)與振三發(fā)生男女關(guān)系埋下了伏筆。20年后,蘭芝在歌廳做柜臺(tái)工作人員時(shí),偶遇前來(lái)消費(fèi)的富商振三,而又恰逢振三的老婆和孩子都在外地,這無(wú)疑給蘭芝和振三提供了深入接觸的機(jī)會(huì)。而這些偶然事件卻給蘭芝帶來(lái)了情感上的第二次創(chuàng)傷。另外,小說(shuō)還不時(shí)出現(xiàn)蘭芝重回家鄉(xiāng)時(shí)的一些神秘因素,如曾經(jīng)殷實(shí)的村子,只剩下荒涼的廢墟;不期而遇的狂風(fēng)暴雨;原來(lái)一直巋然不動(dòng)的張安中的空房子,卻被狂風(fēng)刮走,消失在風(fēng)雨之中;多次跑進(jìn)爸爸曾經(jīng)因抓鬮而擁有過(guò)的倉(cāng)庫(kù)躲避風(fēng)雨,卻總是產(chǎn)生房子會(huì)一觸即倒的強(qiáng)烈預(yù)感,等等,這些偶然事件似乎都在表明蘭芝的情感悲劇是命中注定和無(wú)法避免的?？梢?jiàn),偶然性的存在對(duì)一個(gè)人所期待目標(biāo)的無(wú)情蔑視與戲弄必然會(huì)導(dǎo)致人的宿命結(jié)局,這種偶然性其實(shí)也是一種必然性,偶然的必然性或必然的偶然性是造成主人公蘭芝宿命的根本原因。

二、蘭芝愛(ài)情宿命的必然性

在《蘭芝》中,宿命論思想和悲劇氛圍交織在一起,主人公蘭芝不能掌控自己的命運(yùn),而她對(duì)愛(ài)情婚姻的追求似乎永遠(yuǎn)陷在宿命的泥潭里。其實(shí),宿命的力量并不像遠(yuǎn)古神話或民間傳說(shuō)中的生命線和生死簿那么簡(jiǎn)單,考察其作用于具體對(duì)象的過(guò)程時(shí),特定的生存環(huán)境、民族文化的差異、家庭親情的缺失、個(gè)人性格的缺陷等多種因素的合力是不容忽視的。宿命決定了悲劇的產(chǎn)生,作品中宿命的力量就是借助蘭芝所處的生存環(huán)境、民族文化的差異、家庭氛圍,以及她身上所存在的性格缺點(diǎn)等展現(xiàn)出來(lái)。

1. 鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的沖擊

在造成蘭芝宿命悲劇的必然因素中,鄉(xiāng)土社會(huì)變遷帶來(lái)的巨大沖擊是一個(gè)重要因素,“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變著人們的生存環(huán)境,同時(shí)也改變著人們的生活理念?！盵8]《蘭芝》中女主人公的家鄉(xiāng)雁脖子村是一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,雁脖子村的人們也逐漸不滿于此處落后、閉塞的環(huán)境,“到處都在鬧著到城里去掙錢(qián)”[7]175,這個(gè)曾經(jīng)殷實(shí)的鄉(xiāng)村受到強(qiáng)大的沖擊,“正在逐漸消亡”[7]162。處在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,主人公蘭芝自然憧憬著外面的城市生活。她上職高以后,曾因“自己一輩子不用再干農(nóng)活兒,不由得暗自感到慶幸”[7]168。而她要想使自己永遠(yuǎn)也不要種地的理想得以實(shí)現(xiàn),唯一途徑是通過(guò)婚姻這個(gè)跳板。為了理想,為了生存,正在讀職高的蘭芝向在農(nóng)機(jī)廠上班的張慕山獻(xiàn)出了自己的第一次,因?yàn)樵谒磥?lái)與慕山結(jié)婚可以使她離開(kāi)貧窮閉塞的雁脖子村。但是事與愿違,蘭芝與慕山同居后,慕山卻由于所在農(nóng)機(jī)廠在經(jīng)濟(jì)體制改革中破產(chǎn)成了下崗工人,蘭芝擔(dān)心自己生活受連累而主動(dòng)提出了分手,慕山也無(wú)可奈何地承認(rèn)他們“是在錯(cuò)誤的時(shí)代錯(cuò)誤的時(shí)候相遇的兩個(gè)錯(cuò)誤的人”[7]175,舍棄了對(duì)蘭芝的愛(ài)。生意人振三的闖入,改變了蘭芝的生活。振三家境殷實(shí),讓貧困家庭出身的蘭芝大開(kāi)眼界。同時(shí),振三把性愛(ài)當(dāng)作一種愉悅的享受,使蘭芝也領(lǐng)略到中年男人特有的魅力。蘭芝之所以一直想嫁給振三,相當(dāng)程度上也因?yàn)檎袢梢宰屗^(guò)上體面的城市人生活,而振三接受她,則主要因?yàn)樽约旱男杂疤m芝的美貌,這為他們后來(lái)的分手埋下了伏筆,蘭芝最后遭振三“背棄”也就成為必然。

2. 民族文化的差異

作者在小說(shuō)中曾借慕山姐姐之口提出“民族不同就意味著文化的差異。文化是融解在鮮血里頭的,相處久了以后,必然會(huì)發(fā)生沖突。不管是愛(ài)得有多深,在文化的沖突面前,無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)變得軟弱無(wú)力的”[7]171。蘭芝和慕山戀愛(ài)悲劇的因素中,民族文化的差異也是其一。如慕山不得不經(jīng)常領(lǐng)著蘭芝光顧自己不愛(ài)吃的冷面館,但還算比較順利,然而,在他的戀愛(ài)到談婚論嫁的程度時(shí),卻遭到了雙方家人的強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)榛橐鍪悄信畠尚越M成家庭的結(jié)合,是社會(huì)制度及其文化與倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的夫妻關(guān)系?！白咫H通婚是兩個(gè)不同民族之間的婚姻關(guān)系,它不僅是兩個(gè)異性之間的關(guān)系,而且還代表著不同的民族文化。朝鮮族作為跨境民族,遷入中國(guó)后為保存自己民族純粹的血統(tǒng)自古以來(lái)提倡民族內(nèi)婚,禁止與他民族通婚?！盵9]朝鮮族一個(gè)最為重要的通婚規(guī)則便是不與外族通婚,凡是聚居區(qū)的已婚男女——包括知識(shí)分子的婚姻都屬于族內(nèi)通婚,如果選擇的配偶是本民族以外的他民族成員,會(huì)受到家人的堅(jiān)決反對(duì)。此外,雖然朝鮮族和漢族從過(guò)去到現(xiàn)在和睦相處,但因?yàn)楸舜说奈幕町?所以兩族之間也有一些民族間的誤解和偏見(jiàn)。當(dāng)蘭芝在家里宣布要和慕山結(jié)婚的時(shí)候,她的父親堅(jiān)決反對(duì),怒罵她道:“你是怕找不到婆家才嫁到漢族小子的嗎?”[7]172就連平時(shí)從不大聲說(shuō)話的母親聽(tīng)到這個(gè)消息后,也是竭力反對(duì):“你憑什么非得嫁給漢族不成?憑你的長(zhǎng)相,憑你的知識(shí),就連朝鮮族小伙子也夠你挑的。瘋了,你簡(jiǎn)直是瘋了。盡管現(xiàn)在是新時(shí)代,難道民族還會(huì)變嗎?！盵7]172蘭芝的姐妹們對(duì)她這一舉動(dòng)也“用的完全是一種面對(duì)白癡的目光”[7]172。慕山的家人對(duì)這場(chǎng)族際通婚也并不看好。慕山有個(gè)清華大學(xué)研究生畢業(yè)的姐姐對(duì)他倆的婚事持反對(duì)意見(jiàn),她勸說(shuō)弟弟可以和蘭芝到相愛(ài)為止,千萬(wàn)不能結(jié)婚。慕山的媽媽對(duì)朝鮮族,以及族際通婚看法更為偏激:“不同民族的人在一起,一開(kāi)始都很好,到了四十歲左右,幾乎都會(huì)分手”“盡管朝鮮族姑娘手腳勤快,但嫁給漢族以后,就會(huì)把丈夫當(dāng)下人來(lái)使喚。而在女人面前言聽(tīng)計(jì)從的漢族小伙子,一旦娶了朝鮮族姑娘做老婆的話,也會(huì)變得懶惰透頂?！盵7]172可見(jiàn),雙方家人彼此缺乏溝通與了解,各自堅(jiān)持自己的民族偏見(jiàn),對(duì)蘭芝和慕山的族際通婚都持反對(duì)態(tài)度。盡管他們頂住各方的家庭壓力結(jié)為連理,但其同居生活注定將困難重重,蘭芝的婆婆在他們結(jié)婚后從來(lái)不露面,也不愿意補(bǔ)貼他們一分錢(qián),公公張安中也只是偶爾來(lái)看看他們;而蘭芝的家人則立刻斷絕了與她的來(lái)往,直到蘭芝和慕山分手后才讓大姐淑子前來(lái)看望她。蘭芝這場(chǎng)缺乏雙方家人祝福與支持的愛(ài)情和婚姻最終以悲劇而結(jié)束。

3. 家庭親情的缺失

蘭芝宿命性的愛(ài)情悲劇同她成長(zhǎng)中家庭親情的缺失也有密切關(guān)系。在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知中,親情是世界上最寶貴的東西,家庭應(yīng)該是一個(gè)溫暖和諧的所在。小說(shuō)中,父親對(duì)蘭芝“不知是結(jié)下了什么仇似的”[7]163,鮮有溫情與關(guān)愛(ài),有的只是怒罵和忽視。當(dāng)其媽媽?xiě)焉咸m芝時(shí),前面已有兩個(gè)姐姐,具有重男輕女思想的父親原以為蘭芝會(huì)是個(gè)結(jié)實(shí)可人的大胖小子,蘭芝出生后,父親聽(tīng)說(shuō)又是個(gè)女孩,扭頭就走,并且在近一年的時(shí)間里,竟然連名字也沒(méi)給她起,直到蘭芝滿周歲的時(shí)候,父親才給她起名叫蘭芝,但她父親從來(lái)不叫蘭芝的名字,只是叫她“三丫頭”?？梢?jiàn),其父從蘭芝出生起就無(wú)端對(duì)她生出幾分厭倦。在蘭芝成長(zhǎng)的歲月中,她經(jīng)常被父親怒罵呵斥,沒(méi)有誰(shuí)憐惜她,呵護(hù)她,她就這樣“無(wú)病無(wú)災(zāi)地生活在無(wú)人關(guān)心的環(huán)境中”[7]164。 當(dāng)蘭芝長(zhǎng)大后,面對(duì)守舊而粗暴的父親,她總是想把自己隔離開(kāi),自我保護(hù)起來(lái),因其內(nèi)心存在很大的不安和恐懼感。初中畢業(yè),蘭芝選擇縣城的職業(yè)高中而放棄了通往大學(xué)的高中考試,最根本的原因是為了盡快逃離爸爸和家庭。上學(xué)的第一天,蘭芝便享受到了一種解放的自由,且對(duì)未來(lái)的新生活充滿了期待。在職高讀書(shū)期間,因不愿意見(jiàn)到爸爸而拒絕回去參加大姐淑子的婚禮。蘭芝工作后,在狗肉館當(dāng)廚師的大姐為了照顧年邁的父母,把他們從破敗的雁脖子村接到蘭芝姐妹們生活的城市一起過(guò)。蘭芝為了逃避父親,不顧姐妹及家人的反對(duì),毅然放棄服裝廠的工作,離開(kāi)這個(gè)城市,直到她聽(tīng)到父親因飲酒過(guò)度而生命垂危的消息時(shí),才重新回到這個(gè)城市。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,個(gè)體生活于這個(gè)世界,主要有五大需要:生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。在蘭芝成長(zhǎng)時(shí)期,家庭無(wú)疑是她這些需要的主要提供者。然而對(duì)于蘭芝來(lái)說(shuō),最基本的安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要都沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足,這些成長(zhǎng)的缺失無(wú)疑造成她親情觀念淡薄、性格孤僻的特質(zhì)。在蘭芝的情感世界里從來(lái)沒(méi)有所謂溫暖舒適的家。所以,當(dāng)張安中去世,慕山請(qǐng)求蘭芝搬回去跟他母親一起住時(shí),遭到蘭芝的斷然拒絕, “難道我生下來(lái)就是為你們一家人負(fù)責(zé)的嗎”[7]175,親情觀念如此淡漠的蘭芝讓“以孝為先”的慕山簡(jiǎn)直無(wú)法忍受。慕山選擇了跟母親一起住,而無(wú)奈地放棄了蘭芝,最終導(dǎo)致了蘭芝的第一次愛(ài)情悲劇。

同時(shí),缺少父愛(ài)又使蘭芝無(wú)時(shí)無(wú)刻不渴望心目中理想“父親”的出現(xiàn)。蘭芝把從小就“無(wú)微不至愛(ài)護(hù)自己的張安中看成親爸爸”[7]171,并在工作、婚姻上聽(tīng)從他的安排,卻中了張安中預(yù)設(shè)的圈套,變成了他所謂的最理想的兒媳婦,最終導(dǎo)致第一次愛(ài)情失敗。而后來(lái)蘭芝遇上了年紀(jì)偏大同時(shí)經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的集體戶大哥振三,他主動(dòng)關(guān)心蘭芝,讓她體會(huì)到所有父親能給的溫暖、依賴(lài)和關(guān)懷?！懊看沃灰?jiàn)到他,蘭芝就會(huì)有一種安穩(wěn)的感覺(jué),就會(huì)覺(jué)得十分溫暖。”[7]187蘭芝和他在一起,她感覺(jué)到不再孤獨(dú),有了依靠,于是蘭芝覺(jué)得振三“真像我的爸爸一樣”[7]184,卻沒(méi)有想到振三也只是貪圖她的年輕貌美,將其當(dāng)成泄欲的對(duì)象而已,當(dāng)他妻子從韓國(guó)回來(lái)后就無(wú)情地將其拋棄,最終讓蘭芝對(duì)愛(ài)情的憧憬徹底破滅。所謂性格決定命運(yùn),而由缺乏親情導(dǎo)致的性格缺陷無(wú)疑將伴隨蘭芝的一生,并不斷引發(fā)出新的悲劇。鑒于家庭對(duì)蘭芝的重大影響,而蘭芝卻注定無(wú)法選擇自己的家庭,更無(wú)法改變自己的成長(zhǎng)環(huán)境,這種無(wú)法選擇本身就構(gòu)成了一種宿命性的悲哀。

4. 人物自身性格的缺陷

蘭芝宿命性的愛(ài)情悲劇也源于她的性格弱點(diǎn)?！拔覀兠總€(gè)人都是自己行為的發(fā)出者,因此我們是自己性格的塑造者,我們是自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)者”[10]。蘭芝是一個(gè)受過(guò)教育、聰明美麗而個(gè)性倔強(qiáng)的朝鮮族女子。在朝鮮族的傳統(tǒng)觀念里,女性應(yīng)具有溫柔、順從的性格。而脾氣暴躁的父親不僅不關(guān)愛(ài)她,反而對(duì)她很兇惡,使她從小便產(chǎn)生一種逆反的心理。蘭芝討厭被傳統(tǒng)觀念束縛,在他人眼中,從小便是一個(gè)淘氣的像男孩一樣的野丫頭,一天到晚只知道惹是生非。當(dāng)她長(zhǎng)大之后,為了逃離父親和家庭選擇了縣城的職業(yè)高中而放棄了通往大學(xué)的高中考試。她自以為愛(ài)情浪漫得可以超越民族的界限,全然不顧家人的反對(duì),毅然決定與漢族小伙慕山同居。“不管別人說(shuō)什么,我就是我” “我說(shuō)不去就不去” “我已經(jīng)受夠了”[7]174“我已經(jīng)討厭透了”[7]175,這些言詞表現(xiàn)出了蘭芝固執(zhí)而倔強(qiáng)的性格。那么,蘭芝倔強(qiáng)的性格最終斷送了這場(chǎng)在她看來(lái)最崇高、最美麗的愛(ài)情。

蘭芝涉世未深,對(duì)待愛(ài)情缺乏理性。她曾不顧倫理道德的譴責(zé),多次表示自己甘愿當(dāng)“第三者”:“那讓我做你的情人吧,這個(gè)城市里稍有能耐的人不都有情人嗎”[7]185,“我不會(huì)嫁人的。不管是當(dāng)情人還是做傭人,我只要和你在一起”[7]187。僅僅是因?yàn)檎袢芙o她一種安全感,能消解她的寂寞和孤獨(dú),彌補(bǔ)情感的空虛,她便不顧一切地追求愛(ài)情,哪怕當(dāng)?shù)谌咭残母是樵?。所?盡管振三一再表明自己不可能在蘭芝身上產(chǎn)生熱情,但蘭芝仍陶醉在單戀之中,固執(zhí)地認(rèn)為自己的性感美貌能打動(dòng)振三,使他放棄原有的家庭,完全不知愛(ài)情乃是性愛(ài)與情愛(ài)的結(jié)合。瓦西列夫在《情愛(ài)論》中這樣定義愛(ài)情:“愛(ài)情,這不單是延續(xù)種屬的本能,不單是性欲,而且是融合了各種成分的一個(gè)體系,是男女之間社會(huì)交往的一種形式,是完整的生物、心理、美感和道德體驗(yàn)?！盵11]而蘭芝與振三之間所謂的“愛(ài)情”不僅缺乏另一方的心理情感歸屬,也缺乏完整的道德體驗(yàn),這也必將導(dǎo)致蘭芝愛(ài)情悲劇的發(fā)生。

禹光勛無(wú)意預(yù)先在他的小說(shuō)中設(shè)置一個(gè)宿命的圈套,出自一種敏銳的觀察力和強(qiáng)烈的悲劇意識(shí),他總能發(fā)現(xiàn)他筆下的人物性格有諸多的不完善之處,也正是這些人物性格的缺陷導(dǎo)致了他筆下的主人公不可避免地走向悲劇?？梢?jiàn),蘭芝不僅是宿命的諸種外在力量的受害者,其自身的種種弱點(diǎn)也是釀成悲劇重要原因,而這更顯示了宿命的殘酷和強(qiáng)大,以及人面對(duì)宿命時(shí)的渺小和無(wú)奈。

三、結(jié) 語(yǔ)

《蘭芝》有著強(qiáng)烈的宿命論思想,冥冥之中,女主人公蘭芝的愛(ài)情悲劇仿佛早就被預(yù)先安排,無(wú)論她怎么掙扎、努力,最終都超脫不了自己的命運(yùn),這就是宿命的力量。禹光勛在小說(shuō)中通過(guò)蘭芝愛(ài)情宿命的書(shū)寫(xiě),表達(dá)了對(duì)平民百姓生存困境的強(qiáng)烈同情,并對(duì)造成這種困境的時(shí)代、社會(huì)、家庭、平民自身等多方面原因進(jìn)行了深刻的質(zhì)疑和探究,“因?yàn)槿松嬲膬r(jià)值并不是在于如何去解決困境,而是在于體驗(yàn)擺脫困境的過(guò)程。唯有注重過(guò)程才能讓人‘走出’困境,才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,完成自我的超越”[12]。米蘭·昆德拉也曾說(shuō),“小說(shuō)的存在理由是要永恒地照亮‘生活世界’,保護(hù)我們不至于墜入‘對(duì)存在的遺忘’”[13]。禹光勛所創(chuàng)作的“宿命”系列小說(shuō)并不是為社會(huì)中某些消極處世、逃避責(zé)任的人開(kāi)脫,而是以此來(lái)尋找造成這種悲劇的深層原因,并為那些至今仍在生存困境中掙扎的朝鮮族民眾給予生的方向與出路。

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【責(zé)任編輯 王立坤】

Heroine’s Fatalism in Love in Yu Guangxun’s Novel:Nanji

FuChunming1,2

(1. Korean Language and literature Department, Minzu University of China, Beijing 100081, China; 2. Department of Chinese language and literature, Suqian College, Suqian 223800, China)

Yu Guangxun’s novel,Nanji, lively interprets fatalism in the form of literature. The heroine Nanji’s love tragedy was not only an accidental event but an inevitable result caused by multi-factors of the specific background of the times, the differences between national cultures, the lack of family affection, the defects in personal character, etc.

Yu Guangxun;Nanji; Nanji; fatalism in love

2016-09-20

付春明(1981-),男,湖南邵陽(yáng)人,中央民族大學(xué)博士研究生,江蘇宿遷學(xué)院講師。

2095-5464(2017)01-0104-05

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