李 姣(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心, 安徽 合肥 230039)

清代徽州進主活動探微

李 姣
(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心, 安徽 合肥 230039)

運用較為豐富的史料,從清代徽州地區(qū)祠堂進主活動的角度對祭祀文化和宗族文化進行研究,探討了進主活動的主要進程和進主活動頻繁的原因。

清代; 徽州; 神主; 祠堂

徽州地區(qū),自古以聚族而居為特色,尤其重視宗法思想,徽州宗族奉行儒家倫理綱常,族人多自小學(xué)習(xí)程朱理學(xué),講究三綱五常、三從四德。徽州地區(qū)宗族制度高度發(fā)達,祠堂作為宗族舉行公共活動和議論事務(wù)的場所,其主要功能就是祭祀祖先,在祭祀祖先的過程中,將逝去親人的神主牌位奉入祠堂是重要的一環(huán)。神主又稱作木主、牌位,指供奉祖先或死者用的小木牌。

徽州宗族祠堂寢室中供奉的祖先神主,主要目的是為了明彝倫、序昭穆、正名分、辨尊卑[1]316?；罩莸貐^(qū)的族人們依照先代宗族遺留下的規(guī)矩將各自祖先的神主牌位供奉在各家族祠堂內(nèi),以示尊重、緬懷,強化血緣紐帶,進一步達到聯(lián)宗睦族的目的。清代的徽州地區(qū),封建思想色彩濃厚,重視血緣,隨著時代的變遷,宗族的發(fā)展,人口不斷增加,族人開始大肆興修、重建祠堂,編修族譜,祖先被世代祭祀,進而關(guān)于徽州祠堂進主的這一活動也逐漸在學(xué)術(shù)界引起了關(guān)注,進主既是一種文化現(xiàn)象,也是一種經(jīng)濟活動,是支撐宗族經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱,日益得到學(xué)者們的重視。吳翟在《茗洲吳氏家典》卷二《通禮儀節(jié)》的祠堂部分就神主在祠堂的位置、擺放規(guī)則作了簡單的介紹:“祠堂正寢用三間制,堂下左右兩廊,廊下有房,正寢后建祠樓,樓上分龕,以奉神主。中一間奉始遷祖考妣、先祖考妣暨配享。神位南向,龕外蔽以門,左右分昭穆,奉各支高曾祖考神位。昭常為昭,穆常為穆。末另列一龕,奉庶母神主。其神主皆藏于櫝中,龕外各設(shè)門蔽之。門外設(shè)桌子一張,前又設(shè)香案桌一張,置香爐燭臺于其上。一切祭器于祠樓下東西兩房貯之,封鎖不得他用[2]37。古徽州的祠堂正寢基本都是三間,左右兩邊的長廊,一般左右兩邊都會有通往樓上的樓梯,祠樓是專門供奉神主的地方,祠樓分龕,龕是指供奉佛像、神位、祖宗靈牌等的小閣子,一龕為一位神主牌位,神位都藏在木匣子里面,徽州擺放神主牌位按照左昭右穆,中間始遷祖、先祖的順序,一律向南。

一、身份條件的限制

徽州進主的相關(guān)規(guī)定多散見于清代徽州族譜中,徽州的族規(guī)家法對進主進行了極為嚴(yán)格的規(guī)范,強化等級秩序,維護宗族內(nèi)部穩(wěn)定,使宗族血緣關(guān)系更加純潔。這些規(guī)定在某種程度上也是一種限制,對于被進主人員身份的限制。在等級森嚴(yán)的徽州地區(qū),族人深受宗族、血緣、三綱五常,這些封建傳統(tǒng)思想影響,對于進主這一安放先靈入祠堂的神圣行為,并不是任何人的先靈都可以進入,《清宣統(tǒng)績溪縣泉塘葛氏宗族祠規(guī)》“一、祠堂之設(shè),所以奉先靈、修祀事,報本追遠、尊祖敬宗也。以后各派神主入詞,其神牌體質(zhì)悉照本式昭穆次序,毋得僭越”[3]344?？兿粮鹗响粢?guī),點明了祠堂在徽州人心中的地位,“奉先靈、修祀事,報本追遠、尊祖敬宗”,所以神主入祠,必須嚴(yán)謹(jǐn),嚴(yán)格按照要求入主,不達要求者,神主不許入祠堂?！肚逋戊h新館鮑氏宗族祠規(guī)》中《祠規(guī)》進主規(guī)則:異姓繼者不得入,出繼異姓者不得入。歸宗者,先期告祖得入,未娶而殤者不得入,不才犯罪、死于刑獄者不得入,出嫁之母不得入,庶母不得入,以子貴受封者入,此嚴(yán)禁也,務(wù)世守也[4]318。歙縣新館鮑氏宗族在祠規(guī)里列出了進主的要求,可以作為徽州傳統(tǒng)進主的代表,主要可以分為這幾類,很多宗族都有專門的規(guī)定,入主資格異姓繼者、出繼異姓者、殤者、婦女再醮者、庶母、犯罪者、入刑獄者等類似會給宗族蒙羞的一些行為,與傳統(tǒng)儒家三綱五常不符合者都被列為進主的禁區(qū),不可入祠堂?！睹駠跄昕兿h城南方氏宗族祠規(guī)》進主:一、“婦人從一而終,倘不幸有夫故再醮者,其主不準(zhǔn)入祠。(即子孫有愛孝之憂,而于例不合,自當(dāng)體母出與廟絕,不可以私反之禮。如有故違,一經(jīng)查出,除將該主公毀外,即將子孫責(zé)革,并罰親房。)[5]356。祠堂入主規(guī)則里,婦女再嫁者,終身不得入祠,為防止后世子孫憐愛母親為其入主,提出懲罰后世子孫的措施,“子孫責(zé)罰革除,連帶親房一起受罰”,可見徽州宗族對女子三從四德的品質(zhì)非?？粗?對于進主的要求也是非常嚴(yán)格,生怕玷污了祖宗祠堂,要求一切進主牌位純潔神圣。對于庶母入祠堂的問題,徽州社會后期慢慢放寬了要求,有些家族專門設(shè)置庶母祠,以供其神主。祁門渚口倪氏宗族還建有庶母祠,歙縣呈坎村的羅東舒祠內(nèi)建有專門供奉羅氏先妣神主牌位的女祠。類似案例還有很多,不贅述。

二、進主時間不完全一致

徽州入主開祠并不是誰家有族人去世,需要進主,就開祠堂進主,他們都是嚴(yán)格遵守祠規(guī),將進主日期統(tǒng)一到一個固定的時間,由宗族內(nèi)德高望重的長輩或者族長主持,筆者通過翻閱族譜,發(fā)現(xiàn)作為徽州宗族的最高首領(lǐng)的宗子和族長都會在春分、冬至前一天,來主持宗族祭祀大典,統(tǒng)一開祠入主,在此之前各家有人去世,需要進主,可以先去祠堂專門管理入主的人員那里進行登記,將入主人信息記錄在冊,后續(xù)會有人員核查入主人身份是否符合宗族祠規(guī)里對于進主人的一些要求,然后家人繳納進主費用,就可以等待族長通知進主時間了, 《民國初年績溪縣城南方氏宗族祠規(guī)》進主:一、進主日期,定于(春)分、(冬)至前一日。離城遠者,前二三日亦可。其間時進主禮數(shù),備者出銀三兩六錢,存入公匣,司值、查察、首事公開龕門,登時上牌[5]356?？兿h城南方氏宗族于春分、冬至前一天舉行進主儀式,入主銀三兩六錢,登時上牌。 《清宣統(tǒng)歙縣義成朱氏宗族祠規(guī)》祠規(guī):一、寢室為先靈棲息之所,理宜嚴(yán)密,不得擅行開視,致滋異議。凡新主入祠,男左女右,照舊安置享亭中,俟二、八月移入正寢。倘有違例私開,從重議處,并懲司鑰之人[6]344。歙縣義成朱氏也在祠規(guī)里要求祠堂為先靈住宿之所,只有在二月、八月才公開統(tǒng)一開放,屆時進行新主入詞等一系列事宜?！肚逋慰兿h華陽舒氏宗族祠規(guī)》祠規(guī):一、建祠安主,所以妥奉先靈,理宜肅靜。除辦祭、收租、議祠事及進主外,不得擅開祠門,并不許堆曬物件,以及各色匠工造作。違者,斥逐,鳴眾公罰。一、進主,議定春分、冬至日詣祠報名。每亡,先交出制錢一百四十文,付與首事收訖,當(dāng)即眼同登祝譜上牌。若期外有擇日進主者、亦以春分、冬至上牌登祝譜,不得私行自上。其亡錢存公匣,開支公用,司值不得肥囊。查出,倍罰[7]324-325?？兿A陽舒氏祠堂主要是為祭祀,議事,收納租銀和進主活動服務(wù),嚴(yán)禁堆曬谷物等活動,祠堂為先靈居住之所,要求族人敬畏,舒氏對于進主的要求是先繳納一百四十文,交給祠堂專門負(fù)責(zé)登記神主入祠的人員,負(fù)責(zé)的人員收到入主銀會將該人入主信息登記在冊。待到春分、冬至日統(tǒng)一進主,進主銀公開支用,支撐宗族發(fā)展。

三、進主銀的繳納

清代徽州進主不僅受宗族祠規(guī)的限制,族人將祖先的神主入詞,需要繳納進主銀。朱熹在《家禮》中立祠堂之制的同時,式提出“祭田”:“初立祠堂,則計見田,每龕取其二十之一以為祭田[8]876。朱熹的意思很簡單就是宗族在建立祠堂的時候必須也要設(shè)置祭田,祖先神主牌位供奉在龕上的,子孫都要以自己田地的二十分之一作為祭田,所以進主傳統(tǒng)在徽州從開始形成之時就是要通過繳納進主銀才能擁有使先靈牌位入主祠堂的機會,清代徽州祠堂對于進主人繳納的祭田,大都出租給外姓人耕種,以獲得地租,作為祠堂舉辦相關(guān)事宜的活動經(jīng)費。

捐納入主銀,成為支撐宗族經(jīng)濟發(fā)展的一項重要財力來源,為族內(nèi)鰥寡孤獨及貧困階層提供經(jīng)濟動力。

進主銀主要分為現(xiàn)銀和資本兩部分:

(1) 現(xiàn)銀方面,有的家族有的人進主會直接繳納現(xiàn)金,作為進主銀,也有一部分族人會選擇變賣田地產(chǎn)業(yè),將其所賣產(chǎn)業(yè)所得銀兩交給宗族輪值的管理人員,或者直接抵押田產(chǎn)給宗族的祠堂,繳納進主銀,換取給先靈進主的資格。劉淼在《傳統(tǒng)農(nóng)村社會的宗子法與祠堂祭祀制度——兼論徽州農(nóng)村宗族的整合》一文中提出“進主制度的核心內(nèi)容即是確定祭祀所用的費用是由其子孫的田地產(chǎn)業(yè)來承擔(dān)[9]86。從側(cè)面揭示出進主的經(jīng)濟功能,進主銀的繳納為宗族祠祭的發(fā)展提供了資金的補助?！肚逋戊h新館鮑氏宗族祠規(guī)》中《祠規(guī)》進主規(guī)則:進主入祠,出銀三錢。收銀訖,方許入祠[4]318。入主費用多少也是不同宗族祠堂有不同的規(guī)定,歙縣新館鮑氏宗族定三錢為入主銀,收銀訖,才能入祠?！肚逍y(tǒng)績溪縣泉塘葛氏宗族祠規(guī)》:“各家神主入祠,需遵祠規(guī),照原例每配出制錢八百四十文。先將配錢交管祠者收注入簿,然后開門請主入祠。如有徇情掛欠,公議管祠者賠償,仍行議罰。”[10]344績溪泉塘葛氏宗族祠規(guī)在關(guān)于族人進主方面嚴(yán)格要求按照原例八百四十文,同時對進主流程也做了簡單的介紹,在籌備入主銀之后,要將錢交給管理祠堂的人,將要進主的人記錄在入主簿里。對于不及時繳納入主銀,一味拖欠的要給予相應(yīng)懲罰。

(2) 資本方面更多的情況就是輸田代銀,族人直接將其經(jīng)營管理的一部分田地交給祠堂,以換取進主的的資格,此田地交給祠堂后,永世歸祠堂所有,大都轉(zhuǎn)換為祭田,供祠堂使用。

雍正休寧《江村洪氏宗譜》《卷十四·宗祠祀田記》:百年不敝之貯者,非田不可。今族內(nèi)因建祠而其中有未輸銀而輸祠前田者,有無后乏嗣而輸田入主以享祭祀者,有祠內(nèi)新置者,共計田四十二砠。予將己田五十九砠助入,總共一百零一砠,永存祠內(nèi),以為常貯[11]。江村洪氏針對用于祠堂祭祀的田地做了統(tǒng)計,可以看出除了進主享祭祀者的進主銀,在修建祠堂方面族人也可以輸田代銀,再加上宗族為了敬宗、收族也會為祠堂新置田地,田地作為祠產(chǎn)的一部分,支撐祠堂經(jīng)濟發(fā)展。清后期宗族逐漸放寬了進主的限制,隨著供奉神主范圍的不斷擴大,生辰、忌日之祭不斷增加,有功績德業(yè)、功名利祿的的族人都可以被納入忌日祭祀的范疇。神主銀的繳納越來越多,輸田代銀現(xiàn)象越來越普及,宗族祠堂占有的祭祀田地數(shù)量也在上升。

通過進主活動,收取進主銀,增加了祠銀的收入,這些進主銀都是用于公共事業(yè),不被私人占用,《清乾隆績溪縣仁里程氏宗族重建宗祠條約》重建宗祠條約:議各家進主,務(wù)將五年應(yīng)交丁口麥、谷并配享一切交清,方許進主,登譜會戳。其神主錢,建祠公用。如違,不許進主[12]。績溪仁里程氏在祠規(guī)中就提出,每家每戶進主,繳納麥、谷等糧食,交清方可入主,神主錢只可修整祠堂公用,有不尊崇者,禁止進主。祠堂將收來的進主銀分配投入,有的入典生息,有的購買田地,比如祭田,通過將祭田轉(zhuǎn)租給族人,獲得一定的租息,進行資金積累。這些所獲得的利息收入,為宗族修繕祠堂、舉辦祭祀活動、助學(xué)﹑救濟族內(nèi)貧困鰥寡孤獨者,包括修橋修路等公益性事業(yè)提供了資金保障。宗族也常常利用祠堂收取的進主銀購買新的田產(chǎn),擴充祠產(chǎn)。家族祭祀需要有穩(wěn)定的資金來源作保障,清代徽州不同宗族占用田地數(shù)量的多少會直接影響整個宗族的社會地位。進主銀作為祠銀的一部分收入,為提高宗族的整體經(jīng)濟實力做出了重要的貢獻。

四、“孝文化”的熏陶成為最大的動力

清代的徽州社會進主活動頻繁,后期更是受到家族族眾爭相追捧,紛紛捐納錢財、資產(chǎn)等。族人們?yōu)槠渥嫦攘⑴莆贿@一行為,背后值得探究的原因還有很多,除了上文提到的徽州傳統(tǒng)的宗族理念“尊祖、敬宗、收族”以外,最重要的一條就是受古代人倫“孝悌”思想文化的影響。孝文化是儒家文化的核心思想,在清代,封建思想發(fā)展已經(jīng)根深蒂固,不僅在人民心里視為不可侵犯的準(zhǔn)則,統(tǒng)治者更是大肆推崇,利用其思想,牢牢地將民眾的思想禁錮起來,以達到安民、定國的目的?；罩葑怨派蕉嗟厣?交通閉塞,地理環(huán)境對徽州區(qū)域內(nèi)的人口流動影響頗為深刻,它不僅影響區(qū)際間的人口分布密度而且還影響以個體為基礎(chǔ)的徽州宗族的延續(xù)、壯大,影響徽州人口對儒家文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展[13]719。作為朱熹的故鄉(xiāng),程朱理學(xué)作為神圣不可侵犯的行為準(zhǔn)則,徽州人思想上從小就受到“孝文化”的熏陶。使其祖先之靈有所棲,是其孝順父母,尊祖敬宗,團結(jié)家族,友愛兄弟的重要表現(xiàn)。《禮記》中說道:“孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時也。盡此三道者,孝子之行也?！盵14]指出遵守孝道的孝子,在侍親有生之年,親沒,便準(zhǔn)備喪事,喪事辦完并不是結(jié)束,還要按時祭祀親人的亡靈,由此將祖先牌位供奉進祠堂便成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。進主活動,實則是程朱理學(xué),儒家文化對徽州族人熏陶的產(chǎn)物,宗族利用以孝文化為核心的儒家綱常倫理對族人思想方面進行嚴(yán)格控制,將喪葬、祭祀與孝道聯(lián)系起來,族人紛紛進主履行孝道,在孝文化的大旗下,嚴(yán)格遵守道德倫理標(biāo)準(zhǔn),進主活動一度受到追捧。

五、結(jié) 語

徽州人供奉祖先牌位走進祠堂的行為,增加了族人對祖宗先輩的親切感,傳統(tǒng)的進主活動在凝聚族人,增強族內(nèi)族人之間的血緣認(rèn)同感,維持宗族群體的團結(jié)等方面都發(fā)揮了積極的作用。清代后期徽州的進主活動在民眾之間發(fā)展越來越火熱。這不僅加深了族人對宗族的認(rèn)可,也進一步強化了徽州人的宗族意識 強化了宗族的凝聚力與向心力。

[1] 王鶴鳴,王澄. 中國祠堂通論[M]. 上海:上海古籍出版社, 2013:316.

[2] 吳翟. 茗洲吳氏家典:卷二·通禮儀節(jié)[M]合肥:黃山書社, 2006:37.

[3] 泉塘葛氏宗譜:卷末·祠規(guī)[M]∥卞利,明清徽州族規(guī)家法選編. 合肥:黃山書社, 2014:344.

[4] 鮑存良. 歙新館鮑氏著存堂宗譜:卷三·祠規(guī)序 祠規(guī) 續(xù)議祠規(guī)[M]∥卞利明清徽州族規(guī)家法選編. 合肥:黃山書社, 2014:318.

[5] 方樹. 績溪城南方氏宗譜. 祠譜:卷二·祠規(guī)[M]∥卞利. 明清徽州族規(guī)家法選編. 合肥:黃山書社, 2014.

[6] 汪菊如. 古歙義成朱氏宗譜:卷首·祠規(guī)[M]∥卞利. 明清徽州族規(guī)家法選編. 合肥:黃山書社, 2014:344.

[7] 舒安仁. 華陽舒氏統(tǒng)宗譜:卷一 ·祠規(guī)[M]∥卞利. 明清徽州族規(guī)家法選編. 合肥:黃山書社, 2014:324-325.

[8] 朱子全書:第七冊·家禮卷[M]. 上海:上海古籍出版社, 2010:876.

[9] 劉淼. 傳統(tǒng)農(nóng)村社會的宗子法與祠堂祭祀制度:兼論徽州農(nóng)村宗族的整合[J]. 中國農(nóng)史, 2002(3):86.

[10] 葛光漢. 泉塘葛氏宗譜:卷末·祠規(guī)[M]∥卞利. 明清徽州族規(guī)家法選編. 合肥:黃山書社, 2014:344.

[11] 洪昌,休寧. 江村洪氏宗譜[M]. 雍正八年(1730)刻本.?

[12] 敬愛堂. 仁里程敬愛堂世系譜:卷首·條約[M]. 清道光九年(1829)刻本.

[13] 杜曉娟. 徽州人口流動的區(qū)域內(nèi)地理問題探研[J]. 沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2013,15(5):719.

[14] 禮記正義[M]∥阮元. 十三經(jīng)注疏(影印本)·下冊. 北京:中華書局, 1979:1603.

【責(zé)任編輯 李美麗】

Brief Probein Activities of Memorial Tablets Entering in Huizhou Ancestral Temples in Qing Dynasty

LiJiao

(Center of Hui Studies, Anhui University, Hefei 230039, China)

Using relatively rich historical data, sacrificial culture and clan culture are studied from the viewpoint of the activities of memorial tablets entering in Huizhou ancestral temples in Qing Dynasty. The main process of memorial tablets entering in Huizhou ancestral temples and the reason of it are discussed.

the Qing Dynasties; Huizhou; the spirit tablet; ancestral temple

2016-09-29

2016年安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項目(yfc100335)。

李 姣(1990-),女,安徽淮南人,安徽大學(xué)碩士研究生。

2095-5464(2017)01-0060-04

K 892.98

A