盧 云 曉(信陽(yáng)師范學(xué)院 當(dāng)代馬克思主義研究所, 河南 信陽(yáng) 464000)

論“中國(guó)夢(mèng)”的根本特性

盧 云 曉
(信陽(yáng)師范學(xué)院 當(dāng)代馬克思主義研究所, 河南 信陽(yáng) 464000)

論述了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。分析了中國(guó)夢(mèng)具有的創(chuàng)造性、批判性、價(jià)值取向性和認(rèn)同性等根本特性。

中國(guó)夢(mèng); 創(chuàng)造性; 批判性; 價(jià)值取向性; 認(rèn)同性

習(xí)近平的中國(guó)夢(mèng)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容構(gòu)成,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的最新成果,也是新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的重要指導(dǎo)思想。近幾年,習(xí)近平先后在多種場(chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)作了一系列重要的表述,中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵也變得愈來(lái)愈豐富和完善。習(xí)近平指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[1]84,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”[2]234中國(guó)夢(mèng),就是復(fù)興夢(mèng),就是中國(guó)衰落后再興盛的訴求,就是中華民族、中國(guó)人民和中華兒女對(duì)于中國(guó)未來(lái)美好社會(huì)的向往和追求,以及對(duì)于我們國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的理想和愿景。這種愿景體現(xiàn)著中國(guó)人民對(duì)于既定社會(huì)的超越和創(chuàng)新,具有創(chuàng)造性;內(nèi)含著中國(guó)人民對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)矛盾與問(wèn)題的揭發(fā)和批判,具有批判性;代表著中國(guó)人民的價(jià)值選擇和追求,具有價(jià)值取向性;凝結(jié)著包括海峽兩岸同胞在內(nèi)的中國(guó)人民對(duì)于“中國(guó)”現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的承認(rèn)與認(rèn)可,具有認(rèn)同性。深切反思中國(guó)夢(mèng)的根本特性,對(duì)于學(xué)習(xí)和理解中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵、內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)屬性具有重要的理論意義,對(duì)于貫徹和實(shí)施中國(guó)夢(mèng)思想在方法論指導(dǎo)上具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、創(chuàng)造性

中國(guó)夢(mèng)最為根本的特性就在于它所具有的創(chuàng)造性。中國(guó)夢(mèng)本身是中華民族、中國(guó)人民及中華兒女具有的復(fù)興夢(mèng),是中國(guó)人民對(duì)于中國(guó)未來(lái)美好社會(huì)的向往與追求,是人們對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的理想和愿景,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),它是中國(guó)人民基于當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情和現(xiàn)實(shí)而向前超越的社會(huì)理想,其本身具有精神超越的向度,內(nèi)含著超越、創(chuàng)新和創(chuàng)造的意蘊(yùn)。

中國(guó)夢(mèng)最根本的特性在于它的創(chuàng)造性,這可以從多個(gè)維度來(lái)理解。①?gòu)膶?shí)踐存在論上來(lái)說(shuō),實(shí)踐活動(dòng)本身包含著主體夢(mèng)想的創(chuàng)造性活動(dòng)。在馬克思看來(lái),主體的實(shí)踐活動(dòng)在于使現(xiàn)存世界革命化,在于改造既定的對(duì)象,在于實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。這種實(shí)踐活動(dòng)不是費(fèi)爾巴哈那里的“感性的直觀”,而是能動(dòng)的“感性的活動(dòng)”,是一種“對(duì)象性”活動(dòng)。即是說(shuō),主體與外在客體之間所發(fā)生的,不是主體復(fù)制性認(rèn)識(shí)活動(dòng),而是創(chuàng)造性感性對(duì)象性活動(dòng)。這種感性的對(duì)象性活動(dòng)包含著主體的夢(mèng)想及其承載著的目的、意圖、情感,等等。這種活動(dòng)是一種超越性創(chuàng)造活動(dòng),它之所是,是“是其應(yīng)是”;它之所求,是“是其所不是”。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的積極追求和良好愿景。這種追求和愿景內(nèi)在于全體中國(guó)人民的實(shí)踐活動(dòng)之中。就是在這個(gè)意義上,習(xí)近平說(shuō):“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵3]人類勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造離不開(kāi)人們的夢(mèng)想,一個(gè)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展,一個(gè)人的行動(dòng),離不開(kāi)人的夢(mèng)想、追求和籌劃?！袄砟钍切袆?dòng)的先導(dǎo),一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的”[4]。人們有了新的夢(mèng)想追求,有了理念的創(chuàng)新和超越,才會(huì)有新的實(shí)踐和新的創(chuàng)造成果,新的發(fā)展理念引領(lǐng)著新的實(shí)踐。在這種意義上,實(shí)踐伴隨著人們追夢(mèng)、筑夢(mèng)和圓夢(mèng)的過(guò)程,伴隨著主體的創(chuàng)造與超越。②從主體上看,人民是中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造的主體力量。唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東說(shuō):“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵5]人民是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著歷史的,但首先應(yīng)在觀念上進(jìn)行預(yù)先地構(gòu)建理想圖景,有了夢(mèng)想和理想圖景,才能把美好的東西通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)、國(guó)家的夢(mèng)、社會(huì)的夢(mèng),也是每個(gè)個(gè)體的夢(mèng)。正是無(wú)數(shù)個(gè)體的小夢(mèng)想?yún)R聚成合力,構(gòu)筑成大的夢(mèng)想,才引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的方向,才創(chuàng)造了歷史。正是如此,人們才說(shuō),人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本性力量。習(xí)近平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民的主體地位,要激發(fā)廣大人民群眾的熱情、精神和活力,要充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。所以,當(dāng)前應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)與群眾路線的內(nèi)在統(tǒng)一,“要尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神”[6]784。③從中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)上來(lái)看,中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)內(nèi)在規(guī)定著它的創(chuàng)造性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,中國(guó)夢(mèng)的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;從當(dāng)前來(lái)看,中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。實(shí)際上,中國(guó)夢(mèng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和當(dāng)前目標(biāo)是內(nèi)在統(tǒng)一的。從最終目標(biāo)來(lái)看,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)在馬克思恩格斯看來(lái)是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和交往的充分實(shí)現(xiàn)為條件的,要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,要擴(kuò)大開(kāi)放和深化交往;從當(dāng)前目標(biāo)來(lái)看,要成功地全面建成小康社會(huì),要順利地建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家,也必須要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,要推進(jìn)改革、擴(kuò)大開(kāi)放、深化交往,要在改革、開(kāi)放和交往中尋求創(chuàng)新。因此,中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)規(guī)定著必須要堅(jiān)持觀念上的理論創(chuàng)新,行動(dòng)中的實(shí)踐創(chuàng)新,現(xiàn)實(shí)中的制度創(chuàng)新。

習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)我們要有逢山開(kāi)路、遇河架橋的冒險(xiǎn)精神,要敢于發(fā)現(xiàn)、敢于創(chuàng)造和敢于前進(jìn),要“讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作,讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！盵7]可以說(shuō),中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)就在于改革、創(chuàng)新與超越,就在于要推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。但是,中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)新之夢(mèng)不是烏托邦式的夢(mèng)幻,而是基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的創(chuàng)造性的夢(mèng)想。馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了深刻而尖銳的批判,在他們看來(lái),烏托邦式的空想只不過(guò)是一種脫離現(xiàn)實(shí)、追求永恒真理的形而上的理論幻象。而中國(guó)夢(mèng)乃是中國(guó)人民立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想與超越,這種夢(mèng)想是以中國(guó)先人們過(guò)去不懈追求的實(shí)踐探索而走出的中國(guó)道路為基礎(chǔ)的。習(xí)近平指出:“這條道路來(lái)之不易,它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的,是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的,是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的,是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的,具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]234中國(guó)人民在探索這條道路的過(guò)程中,產(chǎn)生了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的“中國(guó)精神”,同時(shí)也培育出了中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的“中國(guó)力量”?？梢哉f(shuō),中國(guó)道路是正確、合理和科學(xué)之路,堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造與超越的特性,應(yīng)該堅(jiān)持走中國(guó)道路這個(gè)前提,中國(guó)夢(mèng),應(yīng)該是中國(guó)道路上的創(chuàng)新夢(mèng)。當(dāng)前,我國(guó)在這條道路上追逐夢(mèng)想方向更加正確、理念更加科學(xué)、理論更加完善。十三五規(guī)劃確立了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享的五大發(fā)展理念。在把“創(chuàng)新”擺在首位,將其作為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力的同時(shí),還要強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享的發(fā)展理念。這后四大發(fā)展理念可以說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路長(zhǎng)期發(fā)展而積淀的寶貴經(jīng)驗(yàn)。它對(duì)中國(guó)人民的創(chuàng)新理念或中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造方向是一個(gè)規(guī)定和指引,使中國(guó)人在追求、筑夢(mèng)和圓夢(mèng)的過(guò)程中能夠更加科學(xué)和合理,使中國(guó)社會(huì)能夠更加科學(xué)合理地向前發(fā)展。

二、批判性

中國(guó)夢(mèng)是中華民族和中國(guó)人民及中華兒女對(duì)于中國(guó)未來(lái)美好社會(huì)的向往和追求,以及對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的理想和愿景。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),它是中國(guó)人民基于當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情和既定現(xiàn)實(shí)而向未來(lái)超越的社會(huì)理想。那么,中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)其自身創(chuàng)造與超越的特性,就必然要對(duì)阻礙其實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的不合理要素進(jìn)行揭發(fā)和指認(rèn),必然要求對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)狀的矛盾和問(wèn)題進(jìn)行揚(yáng)棄和批判。因此,批判性構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的又一根本特性。

中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造性與超越性內(nèi)在要求著中國(guó)夢(mèng)的批判性,要求對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的不合理要素進(jìn)行指認(rèn)、揚(yáng)棄和批判。建國(guó)60多年來(lái),改革開(kāi)放30多年來(lái),中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就,同時(shí)也積累了一些復(fù)雜的、深層的和普遍的矛盾。黨的十八大報(bào)告對(duì)此曾進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的總結(jié)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),這些矛盾和問(wèn)題包括:發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)等不科學(xué)問(wèn)題;城鄉(xiāng)和居民分配差距較大的問(wèn)題;教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房等方面的社會(huì)矛盾問(wèn)題;生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題;道德失范、誠(chéng)信缺失問(wèn)題;一些領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖,以及他們形式主義、官僚主義作風(fēng)盛行問(wèn)題;腐敗問(wèn)題;等等。堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)追求的正確方向,就必須要直面這些尖銳的社會(huì)矛盾和問(wèn)題,要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行冷靜和客觀的分析和指認(rèn),進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄和批判,找出解決問(wèn)題的合理途徑。否則,中國(guó)夢(mèng)就會(huì)脫離于中國(guó)的實(shí)際,淪落為空洞的幻象。然而,要解決好這些問(wèn)題,關(guān)鍵在黨,只有黨和政府有了清醒的頭腦和清醒的危機(jī)意識(shí),才能制定出科學(xué)有效的政策、法規(guī)和制度。所以,我們要從嚴(yán)治黨,堅(jiān)持“批評(píng)與自我批評(píng)”的方法,同時(shí)還要完善制度。

1. 堅(jiān)持“批評(píng)與自我批評(píng)”的方法

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的執(zhí)政黨和先鋒隊(duì),是中國(guó)發(fā)展航船的掌舵者、導(dǎo)航儀和定向者,在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的籌劃、政策制定、改革推行和社會(huì)建設(shè)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。它不僅帶領(lǐng)著國(guó)家、人民和民族取得了中國(guó)革命的勝利,也正在帶領(lǐng)著我們的國(guó)家、我們的人民和我們的民族取得現(xiàn)代化建設(shè)的勝利。因此,建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的執(zhí)政黨顯得尤為重要。只有黨保持自我意識(shí)的清醒,才能更好地帶領(lǐng)全國(guó)人民認(rèn)清中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和矛盾,才能更好地引領(lǐng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),才能更好地引領(lǐng)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,關(guān)鍵在黨?！盵8]701“治國(guó)必先治黨,治黨務(wù)必從嚴(yán)。”[9]80中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今,在取得了巨大成績(jī)的同時(shí),也面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題。治國(guó)須先治黨,治黨須從嚴(yán)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在既往走過(guò)的90多年的歷程中,探索出了一種治黨的重要方法:批評(píng)和自我批評(píng)。毛澤東曾指出,自我批評(píng)的方法是我們黨有別于其他政黨的重要標(biāo)志之一。在他看來(lái),解決好共產(chǎn)黨內(nèi)部的矛盾,要利用批評(píng)和自我批評(píng)的方法。只有這樣,才能保證黨的作風(fēng)優(yōu)良,機(jī)體健全,才能更好地破壞舊世界和建設(shè)新世界。他指出:“我們有批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng),保持優(yōu)良作風(fēng)。我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉?lái)不懂的東西。我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！盵10]鄧小平也曾指出,整黨治黨是嚴(yán)肅的事情,“我們要嚴(yán)肅地對(duì)待任何犯錯(cuò)誤的人,必須開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)”[11]。在他看來(lái),只有堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的方法,才能形成正確的認(rèn)識(shí),才能糾正錯(cuò)誤,才能更好地教育、領(lǐng)導(dǎo)和服務(wù)群眾。他指出:“沒(méi)有批評(píng)與自我批評(píng)精神,就不會(huì)及時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),修正錯(cuò)誤;也不會(huì)用正確的和錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn),正面的和反面的經(jīng)驗(yàn),來(lái)教育干部、黨員和群眾?！盵12]

時(shí)至今日,我們黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民追夢(mèng)、筑夢(mèng)和圓夢(mèng)的過(guò)程中,更應(yīng)該堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的治黨原則。習(xí)近平指出:“批評(píng)和自我批評(píng)是自我教育的重要方法,也是幫助同志的重要方法。近年來(lái),在我們的黨員、干部中,批評(píng)和自我批評(píng)開(kāi)展不起來(lái),有的把‘批評(píng)和自我批評(píng)’變成了‘表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)’,有的貌似批評(píng)實(shí)則表?yè)P(yáng),這導(dǎo)致了黨內(nèi)生活庸俗化,好人主義盛行,影響了黨的戰(zhàn)斗力。”[13]新時(shí)期,隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的推進(jìn),我們黨內(nèi)部出現(xiàn)和積累了很多嚴(yán)峻的問(wèn)題,比如形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)、腐敗墮落等現(xiàn)象的普遍盛行,面對(duì)這些突出的問(wèn)題,應(yīng)該吸取黨過(guò)去的治黨經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該堅(jiān)持“批評(píng)與自我批評(píng)”的方法,黨只有在發(fā)現(xiàn)和批評(píng)他人與自我的錯(cuò)誤的過(guò)程中,才能夠自我反思和覺(jué)醒,才能夠自我凈化、完善和提高。只有自我完善和自我負(fù)責(zé)的執(zhí)政黨,才能更好地完善社會(huì)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),才能更好地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)。

2. 建立健全監(jiān)督機(jī)制

新時(shí)期,堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng),堅(jiān)持黨的批評(píng)與自我批評(píng)原則,以及通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾和問(wèn)題進(jìn)行揭發(fā)和批判,并不是說(shuō)像文革時(shí)期動(dòng)輒就批斗和打倒,動(dòng)輒就對(duì)他人進(jìn)行人格侮辱、人身攻擊和身體加害,而是一種對(duì)于社會(huì)的冷靜和科學(xué)的理性分析之下的理性批判,對(duì)于逾越法律底線的,應(yīng)繩之以法。近年來(lái),面對(duì)國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的腐敗現(xiàn)象,習(xí)近平堅(jiān)持反腐敗的策略,打“老虎”、拍“蒼蠅”,運(yùn)用法律的武器,清理了黨內(nèi)的腐敗分子、健全了黨組織的機(jī)體、增強(qiáng)了黨的合法性,贏得了全社會(huì)的一致肯定。這就是說(shuō),在對(duì)社會(huì)不合理因素進(jìn)行批判的過(guò)程中,應(yīng)伴隨監(jiān)督機(jī)制的完善和體制的健全。正如習(xí)近平所指出的:“要健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系,讓人們監(jiān)督權(quán)力,讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行,確保國(guó)家機(jī)關(guān)按照法定權(quán)限和程序行駛權(quán)力。要善于用法治思維和法治方式反對(duì)腐敗,加強(qiáng)反腐敗國(guó)家立法,加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè),讓法律制度剛性運(yùn)行?！盵14]

三、價(jià)值取向性

中國(guó)夢(mèng)是中華民族和中國(guó)人民及中華兒女對(duì)于中國(guó)未來(lái)美好社會(huì)的向往和追求,以及對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的理想和愿景。這不僅要求對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不合理的社會(huì)問(wèn)題和矛盾進(jìn)行批判,從而更加合理地對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越和創(chuàng)造,而且中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的這種超越和創(chuàng)造指向未來(lái),具有價(jià)值取向性。

價(jià)值是客體滿足主體的需要,是事物對(duì)于人的意義。從主體方面來(lái)說(shuō),價(jià)值是人對(duì)于意義的追求與創(chuàng)造。人,作為有夢(mèng)想、有能動(dòng)性的主體,生活在這個(gè)世界上,不僅要獲取知識(shí),要“知道什么,懂得什么”,還要“相信什么,想要什么”,不僅對(duì)外在事物進(jìn)行實(shí)然認(rèn)識(shí)和事實(shí)判斷,還按照人自己的尺度和內(nèi)在規(guī)定在既定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上追求應(yīng)然,進(jìn)行價(jià)值的選擇、判斷和追求?！皟r(jià)值作為人類的目標(biāo)和尺度,總有對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越意義?！盵15]93中國(guó)夢(mèng)是中華民族和中國(guó)人民及中華兒女對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的理想和愿景,本質(zhì)上也是每個(gè)中國(guó)人的價(jià)值創(chuàng)造、選擇和追求。習(xí)近平指出:“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民,共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想,有機(jī)會(huì),有奮斗,一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。”[2]235創(chuàng)造出的“美好的東西”就是被主體通過(guò)夢(mèng)想和實(shí)踐賦予價(jià)值和意義的東西。人因?yàn)閯?chuàng)造了價(jià)值并實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值才會(huì)“人生出彩”,才算得上是“夢(mèng)想成真”。當(dāng)前,大多數(shù)中華兒女都在為“人生出彩”而奮斗,都在為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福而努力和奉獻(xiàn)。習(xí)近平指出:“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的,也是未來(lái)的。中國(guó)夢(mèng)凝結(jié)著無(wú)數(shù)仁人志士的不懈努力,承載著全體中華兒女的共同向往,昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景?！盵16]277中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在要求的價(jià)值目標(biāo)就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。要實(shí)現(xiàn)這一美好的價(jià)值目標(biāo),就應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義,堅(jiān)持正確的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值原則和價(jià)值導(dǎo)向。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在要求的價(jià)值目標(biāo),需要堅(jiān)持正確的價(jià)值信念和價(jià)值導(dǎo)向。李德順認(rèn)為,“只有符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史需要的,才是真正的(正)價(jià)值”[15]235。改革開(kāi)放30多年來(lái),隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn),隨著西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的沖擊和影響,中國(guó)人所持有的價(jià)值觀念愈來(lái)愈復(fù)雜化和多樣化。在這樣的社會(huì)環(huán)境下,中國(guó)出現(xiàn)了很多的負(fù)價(jià)值,一些中國(guó)人甚至黨員干部只顧眼前利益,唯利是圖,崇尚利己主義、拜金主義的價(jià)值觀念,喪失了一個(gè)公民和一個(gè)黨員應(yīng)有的素養(yǎng)和高尚品質(zhì)。在這種情況下,需要堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值原則,在這個(gè)價(jià)值原則上倡導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平說(shuō):“堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō),理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒(méi)有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)‘缺鈣’,就會(huì)得‘軟骨病’?！盵9]80因此,提倡、貫徹和落實(shí)中國(guó)夢(mèng)思想,其前提就在于要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,在短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與國(guó)家利益出現(xiàn)沖突時(shí),要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)和顧全大局,只有樹(shù)立共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo),才能更好地推進(jìn)和引領(lǐng)中國(guó)人民的夢(mèng)想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo),就會(huì)迷失方向,變成功利主義、實(shí)用主義?！盵17]

“理想指引人生方向,信念決定事業(yè)成敗。”[16]278在全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化不斷推進(jìn)的今天,在世界和中國(guó)社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜化的今天,更應(yīng)該堅(jiān)定馬克思列寧主義的理想信念。習(xí)近平說(shuō):“馬克思列寧主義,為中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔?！盵8]688只有在馬克思列寧主義這盞燈塔的指引下,才能不重蹈蘇聯(lián)解體的覆轍,才能不走向歷史虛無(wú)主義的邪路上去;只有在馬克思列寧主義這盞燈塔的正確指引之下,中國(guó)人民才不會(huì)“缺鈣”,才能更好地發(fā)揚(yáng)我們黨光榮的歷史傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神;只有在馬克思列寧主義這盞燈塔的正確指引之下,才能在順境中不驕傲,在逆境中不消沉,才能經(jīng)受考驗(yàn)、抵御風(fēng)險(xiǎn)、抗拒腐朽思想的侵蝕,永葆黨的政治本色與活力。中國(guó)夢(mèng)是中華民族和中國(guó)人民及中華兒女的共同夢(mèng)想,它承載著中國(guó)人民要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的價(jià)值訴求和價(jià)值目標(biāo),而馬克思列寧主義就是引導(dǎo)我們價(jià)值取向的那座燈塔。

四、認(rèn)同性

中國(guó)夢(mèng)是中華民族和中國(guó)人民及中華兒女對(duì)于中國(guó)未來(lái)美好社會(huì)的向往和追求,以及對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的理想和愿景。它表現(xiàn)為中華民族和中國(guó)人民在對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判與創(chuàng)造中對(duì)正向價(jià)值觀念的追求,凝結(jié)著每個(gè)中華兒女對(duì)于“中國(guó)”現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的承認(rèn)與認(rèn)可,體現(xiàn)著中華兒女對(duì)“中國(guó)”的自我認(rèn)同感,具有認(rèn)同性。

中國(guó)夢(mèng),蘊(yùn)含著“愛(ài)國(guó)”的中國(guó)精神,匯聚著“團(tuán)結(jié)”的中國(guó)力量,具有鮮明的認(rèn)同性。習(xí)近平指出:“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的,也是每一個(gè)中國(guó)人的。國(guó)家好、民族好,大家才會(huì)好。只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗,才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。”[16]277中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家、民族與個(gè)人內(nèi)在統(tǒng)一的共同夢(mèng)想,每個(gè)個(gè)人所擁有的夢(mèng)想,同時(shí)也是國(guó)家的和民族的。正是“中國(guó)”“中華民族”這個(gè)大家庭,匯聚著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量和對(duì)自我的認(rèn)同感。中國(guó)夢(mèng)所承載的認(rèn)同性,就是中華兒女尋求自身的“團(tuán)結(jié)”“友愛(ài)”和“同一性”,就是中華兒女識(shí)別自身“身份”的歸屬感和對(duì)“祖國(guó)”的熱愛(ài)之情。無(wú)論走到哪里,身置何處,我們都會(huì)在內(nèi)心深處詢問(wèn)自身,“我是誰(shuí)?”“我們是誰(shuí)?”我們會(huì)尋根,我們會(huì)尋求自身的“精神家園”, 我們會(huì)對(duì)外國(guó)人說(shuō)“我是中國(guó)人”,我們會(huì)凝聚力量,為“共同的夢(mèng)想”而奮斗,為“中華之崛起而奮斗”。

對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同性,可以從以個(gè)幾個(gè)方面來(lái)理解。

1. 中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同就是中華兒女對(duì)中華民族和中國(guó)人民整體利益的認(rèn)同

習(xí)近平說(shuō):“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想,凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益,是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”[1]84中國(guó)夢(mèng)的凝聚力和認(rèn)同性不是憑空產(chǎn)生的,它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的境況、綜合國(guó)力的提升,以及中華民族和中國(guó)人民的整體利益之上的認(rèn)同,“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài),也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”[18]。任何愛(ài)恨產(chǎn)生的背后歸根結(jié)底都是利益的較量。中國(guó)夢(mèng)是個(gè)體夢(mèng),同時(shí)也是民族夢(mèng),從最根本上說(shuō),中華民族和中國(guó)人民及中華兒女在追求“我們的”整體利益的時(shí)候,形成了“我們的”共同夢(mèng)想。當(dāng)然,中國(guó)人民在對(duì)整體利益的認(rèn)可和追求的同時(shí),也形成了對(duì)于中華文明和文化的認(rèn)同。

2. 中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同就是中華兒女對(duì)中國(guó)五千多年歷史的文明和文化的認(rèn)同

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了博大精深的中華文化,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月,把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的,是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗,是我們共同創(chuàng)造的美好家園,是我們共同培育的民族精神,而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。”[2]234中華民族和中華兒女在五千多年的追夢(mèng)、筑夢(mèng)和圓夢(mèng)的歷史長(zhǎng)河中,一起經(jīng)歷著非凡奮斗,一起創(chuàng)造著美好家園,一起培育著民族精神,一起堅(jiān)守著理想信念,這些一起共有的“非凡奮斗”“美好家園”“民族精神”和“理想信念”構(gòu)成了偉大的中國(guó)文明和中華文化,體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于勤勞、勇敢、智慧、善良、仁義等美好的文化價(jià)值觀念的傳承、追求和認(rèn)同。

3. 中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同就是中華兒女對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的認(rèn)同

習(xí)近平指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵1]84中國(guó)夢(mèng),是中華民族“近代以來(lái)”最偉大的夢(mèng)想。近代以來(lái),中華民族和中國(guó)人民及中華兒女對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的渴望、憧憬和追求最為強(qiáng)烈。近代以來(lái),中國(guó)從貧窮、落后的半殖民、半封建社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì),經(jīng)歷了革命、運(yùn)動(dòng)、改革、開(kāi)放、建設(shè)等諸多的歷史過(guò)程和歷史事件,可以說(shuō),這個(gè)過(guò)程既偉大又異常的艱難?；仡櫤涂偨Y(jié)這段艱難曲折的歷史,我黨獲取的最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)就是,要堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。習(xí)近平指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義,承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索,寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼,凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲,是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇,是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。實(shí)踐充分證明,中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟?！盵9]74中國(guó)特色社會(huì)主義就是一面旗幟,一面引導(dǎo)著中國(guó)人民團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)和勝利的旗幟,這面旗幟就是中國(guó)人民夢(mèng)想的方向,承載幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華兒女的夢(mèng)想、理想、夙愿、期盼和探索,深深地體現(xiàn)了中華兒女對(duì)于自身道路選擇的肯定和認(rèn)同,對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的期待和信心。

4. 中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同還體現(xiàn)為廣大同胞團(tuán)結(jié)互助,共同圓夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的夢(mèng)想,也是中華民族的夢(mèng)想,承載著中華兒女的共同理想,中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)大陸人民的夢(mèng)想,也包括臺(tái)灣人民、港澳同胞和海外僑胞的共同理想。中國(guó)夢(mèng)承載著兩岸同胞對(duì)于“中國(guó)”這個(gè)家的認(rèn)同。2014年2月18日,習(xí)近平會(huì)見(jiàn)國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)時(shí)說(shuō):“兩岸同胞是一家人,有著共同的血脈、共同的文化、共同的連結(jié)、共同的愿景,這是推動(dòng)我們互相理解、攜手同心、一起前進(jìn)的重要力量。”[19]正因?yàn)閮砂锻麚碛兄肮餐摹毖}、文化、連結(jié)、愿景,我們才是一家人,我們才有著對(duì)于這個(gè)共有之家的認(rèn)同。因此,大陸、臺(tái)灣和香港同胞乃至海外僑胞對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)同,凝結(jié)在這種共同擁有的血脈、文化、連結(jié)和愿景之中,凝結(jié)在中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中。堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同性,就是要團(tuán)結(jié)我們的同胞,互幫互助,面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí),開(kāi)創(chuàng)未來(lái),共同圓夢(mèng)。

[1] 習(xí)近平. 中國(guó)夢(mèng),復(fù)興路[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014.

[2] 習(xí)近平. 在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014.

[3] 習(xí)近平. 人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014:70.

[4] 習(xí)近平. 以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展,奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:中冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2016:824.

[5] 毛澤東. 論聯(lián)合政府[M]∥毛澤東選集:第3卷. 2版. 北京:人民出版社, 1991:1031.

[6] 習(xí)近平. 習(xí)近平系列講話讀書(shū):十二. 掌握工作制勝的看家本領(lǐng)[M]. 北京:學(xué)習(xí)出版社, 人民出版社, 2014.

[7] 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:中冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2016:792.

[8] 習(xí)近平. 在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會(huì)上的講話[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014.

[9] 習(xí)近平. 緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014.

[10] 毛澤東. 在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告[M]∥毛澤東選集:第4卷. 2版. 北京:人民出版社, 1991:1439.

[11] 鄧小平. 躍進(jìn)中原的勝利形勢(shì)與今后的政策策略[M]∥鄧小平文選:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1994:103.

[12] 鄧小平. 建設(shè)一個(gè)成熟的有戰(zhàn)斗力的黨[M]∥鄧小平文選:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1994:346.

[13] 劉云山. 以高度的政治責(zé)任感、良好的精神狀態(tài)和扎實(shí)的工作作風(fēng),把教育實(shí)踐活動(dòng)組織好、開(kāi)展好[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014:327.

[14] 習(xí)近平. 依紀(jì)依法嚴(yán)懲腐敗,著力解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014:135-136.

[15] 李德順. 價(jià)值論[M]. 北京:中共人民大學(xué)出版社, 2013.

[16] 習(xí)近平. 在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014.

[17] 習(xí)近平. 關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014:117.

[18] 毛澤東. 在延安文藝座談會(huì)上的講話[M]∥毛澤東選集:第3卷. 2版. 北京:人民出版社, 1991:871.

[19] 習(xí)近平. 共圓中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)[G]∥中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè). 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2014:774.

【責(zé)任編輯 曹一萍】

On Fundamental Characteristics of “Chinese Dream”

LuYunxiao

(School of Marxism Studies, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

The connotation of Chinese dream is proposed. The characters of Chinese dream are analyzed, such as creativeness, criticalness, value orientation, identity, and so on.

Chinese dream; creativeness; criticalness; value orientation; identity

2016-10-13

河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目(2015CZX009); 河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(2015-QN-251); 信陽(yáng)師范學(xué)院青年科研基金資助項(xiàng)目(2014-QN-043)。

盧云曉(1984-),女,河南登封人,信陽(yáng)師范學(xué)院講師。

2095-5464(2017)01-0030-06

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