雒新艷，孫 洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100)

馬克思主義信仰與宗教信仰的比較分析*

雒新艷，孫 洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100)

認(rèn)識有真理和謬誤之分，建立在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上的信仰則有科學(xué)與非科學(xué)之別。不承認(rèn)信仰有科學(xué)與非科學(xué)之分是一種極端，將科學(xué)性與非科學(xué)性信仰的判斷標(biāo)準(zhǔn)簡單歸結(jié)為是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，則是信仰問題上的另一種極端。信仰的科學(xué)性不僅要有觀念形態(tài)，即社會科學(xué)意義上理論邏輯的價(jià)值科學(xué)性，還要有具體現(xiàn)實(shí)形態(tài)，即實(shí)際生活中的事實(shí)科學(xué)性。信仰作為人的精神現(xiàn)象的最高端，以簡單化、抽象化的標(biāo)準(zhǔn)來“辨別”其科學(xué)性都是不科學(xué)的，也會致使信仰問題簡單化、庸俗化。

馬克思主義信仰；宗教信仰；科學(xué)性；觀念形態(tài)；現(xiàn)實(shí)形態(tài)

信仰作為宗教的“專利品”存在數(shù)千年的現(xiàn)實(shí)之中，提及信仰人們便想到宗教、禮堂的鐘聲、寺廟的香火。當(dāng)然，這是由于在歷史的長河中，宗教信仰一直是人類信仰的主要形式，除此之外，人們幾乎不知道還有什么其他信仰。但是，隨著馬克思主義從唯物史觀出發(fā)揭露宗教的本質(zhì)，“信仰”也隨著“宗教信仰”虛假外衣的褪去，獨(dú)立于世。獨(dú)立于世的信仰不再是宗教的附屬品，而成為大眾精神生活的靈魂，并且“它”有了更復(fù)雜的內(nèi)涵，即從對少數(shù)英雄人物的信仰到理想信念的信仰，從具體器物的信仰到理論精神的信仰?；诖?，信仰也成了“人人都需要”的精神必備品，雖然不一定是“人人都有”的。人人都需要的信仰是每個人的“私事”，是建立在個人的認(rèn)識和價(jià)值選擇或信仰選擇的基礎(chǔ)上。認(rèn)識具有真理和謬誤之分，建立在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上的信仰則有科學(xué)與非科學(xué)之別。相對主義觀點(diǎn)認(rèn)為，一種信仰之為信仰根本就沒有對和錯、科學(xué)與非科學(xué)，而在于它對信仰者的意義。信仰者感覺到自己所持的信仰是好的，而非信仰者根本不能體會到這一點(diǎn)，如何能對這種信仰對錯進(jìn)行判別呢？因此，信仰的科學(xué)與否是一個偽命題。可以看出，這種觀點(diǎn)偏頗之處就在于它片面強(qiáng)調(diào)了信仰的主體主觀性而忽視了信仰客體本身的客觀基礎(chǔ)與客觀作用，即任何信仰都是現(xiàn)實(shí)世界的反映，意識任何時(shí)候也都只能是被意識到了的存在，無論這種意識是否虛假，也無論這種信仰多么復(fù)雜。由此，信仰是有科學(xué)性與非科學(xué)性之分的，正如馬克思主義信仰就是科學(xué)性與真理性統(tǒng)一的信仰，且在信仰的方式、信仰的行為、追求信仰的理想過程、信仰的現(xiàn)實(shí)功用方面都彰顯出作為信仰的科學(xué)性這一特性。正因彰顯出這些科學(xué)性的特征，使得馬克思主義信仰在“虛假”宗教信仰的層層圍困中仍散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

一、何為信仰——從神學(xué)研究走向馬克思主義研究的視角

對于信仰的認(rèn)識是對科學(xué)性信仰認(rèn)識的前提。任何問題的研究都有特定角度闡發(fā)出的特定觀點(diǎn)，信仰也不例外。人們對信仰的研究及其視角經(jīng)歷了從神學(xué)走向馬克思主義社會學(xué)的歷程。在歷史唯物主義觀點(diǎn)看來，信仰是人的一種精神追求與精神狀態(tài)，同時(shí)，它又是一種復(fù)雜的社會精神現(xiàn)象。但在神學(xué)那里，信仰就成了宗教本身。從馬克思主義信仰的研究視角回溯對信仰的認(rèn)識過程，是信仰的科學(xué)性與非科學(xué)性的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

最早將信仰的認(rèn)識問題提升到理論高度的當(dāng)屬神學(xué)。神學(xué)出現(xiàn)以前就存在著信仰現(xiàn)象，但都是零碎的、自發(fā)的對于信仰的認(rèn)識，應(yīng)該說人們還沒有完全意識到自己的信念就是一種信仰。神學(xué)的出現(xiàn)使人們對于信仰的認(rèn)識提升到了理論高度，但其將信仰等同于宗教來對待，因而信仰問題在宗教范圍內(nèi)不可能得到客觀的認(rèn)識。德國神學(xué)家郭蒂尼說：“信仰并不是一種普遍性的概念，能夠?qū)⒒浇绦叛?、回教、古希臘宗教和佛教等等不同的宗教冶于一爐。信仰乃是某一件獨(dú)特事實(shí)的名稱，是世人對藉基督降生的上帝所作的回應(yīng)?！盵1]因而，神學(xué)在對信仰的認(rèn)識上就強(qiáng)制性地把信仰和基督教劃上了等號，這種在某一信仰對象內(nèi)研究整體信仰現(xiàn)象的方法，是無法跳出自身的枷鎖，也是無法認(rèn)識全部信仰的。這樣做只能是對宗教的辯解與信仰的誤解，信仰研究等待著新的契機(jī)與轉(zhuǎn)向。

經(jīng)歷了宗教改革與啟蒙運(yùn)動，哲學(xué)理性的發(fā)展為信仰擺脫神學(xué)的束縛提供了真正的契機(jī)，信仰以獨(dú)立的概念出現(xiàn)在認(rèn)識論的領(lǐng)域中，從而在概念的剖析中也發(fā)展著自身復(fù)雜的內(nèi)涵。首先，在概念認(rèn)識上對信仰與宗教進(jìn)行了區(qū)分，即對belief與faith的區(qū)分。后者側(cè)重于宗教信仰，富有神學(xué)色彩；前者是指認(rèn)識論的信念、相信和信仰。其次，把信仰與謬誤、真理聯(lián)系起來，即從認(rèn)識上對信仰概念進(jìn)行界定。例如，康德認(rèn)為，在主觀上能確定、并且在客觀上也能確定的有關(guān)判斷的認(rèn)識即知識。在主觀上能確定、在客觀上得不到確定的就是信仰；反之就是意見。再如，羅素認(rèn)為，信仰包含真理和謬誤兩種性質(zhì)，假若不存在信仰，那么也就不存在真理和謬誤。[2]我們并不能夠茍同他們對信仰的認(rèn)識，但從認(rèn)識論角度出發(fā)來研究信仰本身就是信仰研究的一大進(jìn)步和一大轉(zhuǎn)折，從而為近現(xiàn)代信仰的多學(xué)科、多維度認(rèn)識埋下伏筆。

從心理學(xué)認(rèn)識信仰是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)對信仰研究的一大貢獻(xiàn)，這種研究從主體人的心理和人格角度對信仰進(jìn)行認(rèn)識。比如，美國的弗洛姆在《為自己的人》一書中說：“信仰是一個人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活?！盵3]弗洛姆指出了信仰作為一種心理態(tài)度，表現(xiàn)在他相應(yīng)的行為方式中，有了信仰的人能夠有力量面對現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也脫離不了信仰。信仰作為心理狀態(tài)還有理性和非理性之別，理性的信仰能夠產(chǎn)生健康的、正常的人格，而非理性的信仰則產(chǎn)生畸形、變態(tài)的人格，類似于精神病類的人格。

信仰的研究發(fā)展到馬克思主義階段，信仰的內(nèi)涵借唯物史觀才得以真正地展現(xiàn)出來，對信仰的認(rèn)識也從“神學(xué)”徹底轉(zhuǎn)向了“科學(xué)”。首先，對信仰的認(rèn)識應(yīng)該放到社會實(shí)踐中去，信仰的本質(zhì)也只能在社會實(shí)踐中才得以體現(xiàn)。信仰在根本上是人類的精神活動，根源于現(xiàn)實(shí)世界，是社會中的“人”在實(shí)踐過程中所形成的社會現(xiàn)象，離開了現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的社會，這一精神現(xiàn)象也就不復(fù)存在。其次，信仰不單純是個人的態(tài)度，它是在人理性認(rèn)知現(xiàn)實(shí)或者信仰對象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感性情感的傾向?？梢哉f，信仰“是人們基于理性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的對世界和人生終極發(fā)展?fàn)顩r的總體性把握，它是對個人以至人類一定歷史時(shí)期對于所面臨的深不可測的未知的X的整體性認(rèn)識”[4]。沒有理性、知識基礎(chǔ)的“確信”和“支持”，這種信仰就是迷信和盲信。最后，信仰不是宗教的“附屬品”。馬克思主義也是一種信仰，并且是一種與宗教信仰根本不同的“科學(xué)性信仰”。只要具備成為信仰的條件和要素，那么都可以為人或集體所信仰?！榜R克思主義強(qiáng)調(diào)信仰研究的客觀立場和科學(xué)態(tài)度?！盵2]也只有在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度之下，人們對信仰的科學(xué)性與科學(xué)性的信仰才能有清楚的認(rèn)識。

二、科學(xué)性的信仰與非科學(xué)性的信仰之“辨”

不承認(rèn)信仰有科學(xué)與非科學(xué)之分是一種極端，將科學(xué)性與非科學(xué)性信仰的判斷標(biāo)準(zhǔn)簡單歸結(jié)于是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，則是在信仰問題上的另一種極端。固然生產(chǎn)力的發(fā)展是彰顯信仰科學(xué)性的重要因素，但是信仰的復(fù)雜性就在于它既是與人類社會現(xiàn)實(shí)緊密相連，又不是由某種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益所直接決定的。用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)直接套用，是一種庸俗的經(jīng)濟(jì)唯物主義歷史觀。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，判斷科學(xué)性的信仰與非科學(xué)性的信仰的標(biāo)準(zhǔn)如何確立呢？眾所周知，信仰的科學(xué)性不僅要有觀念形態(tài)，即社會科學(xué)意義上理論邏輯的價(jià)值科學(xué)性，還要有具體現(xiàn)實(shí)形態(tài)，即實(shí)際生活中的事實(shí)科學(xué)性。信仰作為人的精神現(xiàn)象的最高端，以簡單化、抽象化的標(biāo)準(zhǔn)來“辨別”其科學(xué)性都是不科學(xué)的，也會致使信仰問題簡單化、庸俗化。

(一)從觀念形態(tài)辨別科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰

看一種信仰是不是科學(xué)性的，關(guān)鍵是從觀念形態(tài)上對信仰對象進(jìn)行認(rèn)識，考察其信奉的命題是否科學(xué)，是否神秘化，是否建立在科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，等等。簡言之，就是這一信仰是否具有科學(xué)性。將馬克思主義信仰和宗教信仰加以比較就可以看出，前者是一種科學(xué)性信仰，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，馬克思主義信仰的對象是客觀世界及其規(guī)律。正如信仰是以世界為對象，馬克思主義信仰也是以整個世界為對象。盡管任何信仰都有對自以為的世界真理的追求、向往、認(rèn)識和實(shí)踐，但它們對于真理的把握程度、認(rèn)識方向和真實(shí)性的差異決定了信仰的科學(xué)與否。馬克思主義從唯物史觀與辯證法的角度去認(rèn)識世界，把握世界的整體圖景，從而使信仰者在理性認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上形成對人生的總體性把握。然而，對宗教信仰而言，世界是存在于“神”的視野下，宗教信仰者們還處在讓現(xiàn)代科學(xué)去承認(rèn)“神”的困境中，一方面，拒絕以科學(xué)的精神來認(rèn)識“神”，另一方面，又以神秘的方式來曲解科學(xué)。此外，從具體對象來說，馬克思主義信仰的具體對象應(yīng)該說就是“人民”，正如基督教信仰的“上帝”一樣。如果基督教將“上帝”隨時(shí)掛在嘴邊，那么馬克思主義信仰者掛在嘴邊的就是“人民”。在馬克思主義信仰那里，“人民”是最高的信仰對象，并且這種“人民”不僅僅是抽象性概念，更是現(xiàn)實(shí)的人；不是虛無縹緲的神，而是信仰力量源泉的“人民”；不是少數(shù)個別的“人民”，而是多數(shù)大眾的“人民”?？梢哉f，宗教信仰中的“神”或“上帝”在唯物史觀的透視之下，早已顯現(xiàn)出其“虛無”“非現(xiàn)實(shí)”的本性，而科學(xué)真實(shí)的信仰對象是科學(xué)性信仰的前提之一，以客觀的“人民”與客觀的“世界”為信仰對象的馬克思主義信仰必然彰顯出科學(xué)本性。

第二，馬克思主義信仰不是一種抽象的社會理想，它植根于現(xiàn)實(shí)生活，具有深厚的現(xiàn)實(shí)性，而宗教信仰則是一種神秘性的信仰。從概念上看，共產(chǎn)主義信仰是以馬克思主義為核心理論的，共產(chǎn)主義既是一種抽象概念，但又蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)人類的自由而全面的發(fā)展，其特點(diǎn)也即前提就是實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富、階級得以消滅、社會成員共同占有社會生產(chǎn)資料、國家也隨之消亡等，而其基本途徑就是通過發(fā)展生產(chǎn)力、提高人的素質(zhì)，以現(xiàn)實(shí)手段實(shí)現(xiàn)對私有制的揚(yáng)棄?？梢?，共產(chǎn)主義不是一種純粹的想象、空洞的東西，它根源于現(xiàn)實(shí)，更要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。宗教信仰所要追求的不是現(xiàn)實(shí)，而是“天國”。這一“天國”沒人知道到底在世界的哪個角落，因?yàn)樗皇歉灿诂F(xiàn)實(shí)，而是根植于意識。正如不知“天國”在何處的神秘之感一樣，宗教信仰的對象也是神秘的、非現(xiàn)實(shí)的。神秘性是基督教“上帝”的本質(zhì)特征，它是被籠罩在神秘迷霧中的存在。法國近代思想家帕斯卡爾甚至認(rèn)為神秘正是基督教的本質(zhì)。他在《思想錄》中指出，基督教確切說來就是在于救世主的神秘，上帝或神并不以其所可能做出的全部證據(jù)來向人們顯示他自己。于是，他奮力疾呼：“就在宗教的十分晦澀之中，在我們所擁有的極小的光明之中，在我們對宗教的認(rèn)識的無動于衷之中，去認(rèn)識宗教的真理吧！”[2]163也正是在其神秘性中，宗教信仰保持著對信徒而言的神圣性，這也是維持宗教信仰延續(xù)存在的本源之一。但是，這種神圣感終歸是一種不科學(xué)之感，再強(qiáng)烈的神圣之光也掩蓋不了其非科學(xué)的信仰本質(zhì)。

第三，馬克思主義信仰不僅以科學(xué)來認(rèn)識信仰和自身，還能夠與科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)良性的互動、互補(bǔ)，從科技進(jìn)步和科學(xué)精神中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。[5]馬克思主義科學(xué)地揭示出信仰的本質(zhì)，它是根源于現(xiàn)實(shí)的精神活動，而宗教信仰卻以“信仰即宗教”的虛假觀念掩蓋自身的虛假性。不僅如此，康德力圖將信仰和科學(xué)劃分為截然不同的領(lǐng)域，通行不同的理性法則。甚至有些人認(rèn)為信仰和科學(xué)存在水火不容的矛盾關(guān)系，并以中世紀(jì)宗教信仰對科學(xué)的壓制來說明。但是，離開科學(xué)去看信仰易盲信，而離開信仰去做科學(xué)易無力。一方面科學(xué)性的信仰必然包含內(nèi)在科學(xué)性，并以科學(xué)性來賦予自身理性?？茖W(xué)性的信仰不是反理性的，排斥理性的信仰實(shí)質(zhì)上是迷信或者盲信也即不科學(xué)的信仰。另一方面，科學(xué)需要信仰。信仰為科學(xué)提供動力與精神支撐，“為科學(xué)提供前提預(yù)設(shè)、價(jià)值目標(biāo)和認(rèn)識方法上的補(bǔ)充，并規(guī)范和引導(dǎo)著科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用”[6]。只有在信仰的支撐和引導(dǎo)下，科學(xué)才能展示人性與科學(xué)性的魅力結(jié)合。正如愛因斯坦的名言：“科學(xué)無宗教則盲，宗教無科學(xué)則跛”[7]，科學(xué)與信仰對于社會的發(fā)展就像車的雙輪和鳥的翅膀，不可缺少任何一面。

(二)從現(xiàn)實(shí)形態(tài)辨別科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰

任何理論要有說服力，就要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，信仰也不例外。從觀念形態(tài)上對科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰進(jìn)行檢驗(yàn)，最終還是要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)科學(xué)性的確證。在觀念形態(tài)上具備科學(xué)性的信仰在現(xiàn)實(shí)形態(tài)中也必然會展現(xiàn)出其科學(xué)性特質(zhì)，正是其在現(xiàn)實(shí)形態(tài)中所彰顯的科學(xué)性進(jìn)一步支撐著觀念形態(tài)判別標(biāo)準(zhǔn)的說服力，兩者相輔相成，互為依存。

在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上辨別科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰，首先依據(jù)在現(xiàn)實(shí)中是否緊緊圍繞“真、善、美”三大理念。這種理念雖說是某種抽象價(jià)值，但是可以通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動體現(xiàn)出來?！罢妗奔凑鎸?shí)，是事實(shí)之真，也就是真實(shí)的事實(shí)。信仰之所以成為信仰，最基本的就是信仰主體能夠在理智上對信仰對象充分相信。也就是說，信仰主體總是力圖在理論上證明自己信仰對象的合理性。這種證明方式存在理性和非理性兩種。理性的邏輯就是以理性的事實(shí)——真實(shí)的事實(shí)來論證自己的信仰，這種論證恰好是科學(xué)的研究探討本身，也即科學(xué)活動。如共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)信仰，是以理性的事實(shí)來論證自身。憑借共產(chǎn)主義信仰中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了反帝反封建戰(zhàn)爭的勝利，建立了社會主義新中國。經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，中國更是躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2008年金融危機(jī)，中國的表現(xiàn)又催生出了這樣的預(yù)言——只有中國特色社會主義才能救世界。宗教信仰則往往運(yùn)用非理性即非邏輯的東西來進(jìn)行理論確證，如2012年“世界末日說”，事實(shí)證明只是子虛烏有。這種確證在事實(shí)面前恰恰是“偽證”，是不真實(shí)的論證，盡管宗教信仰者自身對此十分信服，但實(shí)則是非科學(xué)的?！吧啤奔瓷茞褐?，在現(xiàn)實(shí)層面表現(xiàn)為信仰的行為是“善”的，信仰引導(dǎo)信眾走向“至善”，當(dāng)然“善”也有真善和偽善，偽善不是“善”。如具有原教旨主義性質(zhì)的伊斯蘭國，以伊斯蘭教-遜尼派為主教，其倡導(dǎo)的“善”實(shí)質(zhì)上是“惡”，恐怖主義暴行不是引導(dǎo)信眾走向“善”的國度，其踐行教義的過程更是慘無人道的“惡行”。馬克思主義信仰是一種“真善”，社會主義核心價(jià)值觀的“誠信、友善”倡導(dǎo)人人至善，實(shí)踐馬克思主義信仰的終極價(jià)值也是要以勞動實(shí)踐為根本，這樣的信仰才是真正的科學(xué)性信仰?！懊馈辈坏扔诿烂?，它是“真”與“善”的最終表現(xiàn)與結(jié)果?！懊馈笔恰罢妗钡摹懊馈?，是“善”的“美”，“善”也是“真”的“善”?？傊?，“真、善、美”作為人類價(jià)值領(lǐng)域中三類基本的價(jià)值理念，是相互聯(lián)系的。在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上彰顯出“真、善、美”的現(xiàn)實(shí)活動或狀態(tài)，才是科學(xué)性信仰的應(yīng)然表現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上不僅緊緊圍繞“真、善、美”理念的信仰是科學(xué)性信仰，一種科學(xué)性信仰在信仰方式上也能體現(xiàn)出獨(dú)有的科學(xué)性。信仰方式，即信仰者從事信仰活動的方式、行為，而信仰行為分為兩類：一類是信仰所專有的行為，即做出這種行為的動機(jī)就是一個來源，那就是信仰。除此之外，別無他物。另一類是并非為信仰所專有，但也是因信仰而采取的行動。如某種行為出于信仰而為人所做出，但是出于道德和人性同樣會去做，像助人為樂、見義勇為，這樣的行為從道德層面看并不是信仰行為。進(jìn)一步分析，我們可以將信仰所專有的行為分為儀式行為和非儀式行為。儀式行為是通過特定的儀式或者固定的行為來表達(dá)對信仰對象的崇拜，但脫離了信仰這種行為可能會顯得毫無價(jià)值；非儀式性的信仰行為固然是信仰所特有的行為，但不固定、不程序化、隨機(jī)個性化。任何信仰都可能會具備這兩種行為，但是在信仰中所占據(jù)的地位和作用不盡相同。宗教信仰以儀式行為為核心，這種儀式在信眾那里具有權(quán)威性與神圣性，不可侵犯。正因此，宗教信仰也忽視了對現(xiàn)實(shí)世界的改造與關(guān)聯(lián)。而共產(chǎn)主義信仰，即馬克思主義信仰是以非儀式行為為核心，這些行為不像儀式性行為那樣神秘和神圣，因?yàn)槠浔旧砭褪歉脑焓澜绲目陀^性活動，如為人民服務(wù)、建設(shè)社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等。以脫離實(shí)際的儀式行為為核心的宗教信仰必然是帶有神秘性質(zhì)的非科學(xué)性信仰，馬克思主義信仰在改造現(xiàn)實(shí)的信仰實(shí)踐中也愈加彰顯出其科學(xué)本性。

三、結(jié) 語

唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，宗教信仰也可以說是一朵不結(jié)果的花。雖然在數(shù)千年的人類歷史中，宗教信仰一直充當(dāng)著人們的精神慰藉品和依靠，指引人的生存和發(fā)展，但從科學(xué)上看，它是非科學(xué)的。盡管有些宗教信仰無論是在觀念形態(tài)上還是在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上都具有一定的合理性因素，如基督教也引領(lǐng)人們走向善，教導(dǎo)人們在生活中要有善心、行善行，但這種向善的終極價(jià)值是為了升天國，然而天國作為教徒的彼岸世界看似存在，實(shí)質(zhì)上是虛無。所以，有合理性因素不等于合理，有科學(xué)性價(jià)值不代表就是科學(xué)的。在“信仰熱”不斷升溫的今天，信仰危機(jī)也在不斷加深。每個人都需要信仰，每個人也都可以自由地選擇信仰，但選擇了科學(xué)的信仰是危機(jī)的化解，而選擇了非科學(xué)的信仰則是危機(jī)的加重。

目前，很多人尤其是大學(xué)生群體都愿意主動追求信仰，但困惑于什么樣的信仰才是正確且值得信奉的。在一些人看來，馬克思主義信仰似乎沒有基督教、佛教等宗教信仰更能“抓得到、摸得著”。但是，作為不同于宗教信仰的理性信仰，馬克思主義信仰是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的入世信仰，在現(xiàn)實(shí)中不能像宗教信仰那樣“超然”，反而容易受到現(xiàn)實(shí)世界變化的沖擊和挑戰(zhàn)，如共產(chǎn)主義運(yùn)動的局部失敗對馬克思主義信仰信服力的削弱。即便如此，我們更要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，回?fù)籼魬?zhàn)，在認(rèn)識世界和改造世界的進(jìn)程中加強(qiáng)和堅(jiān)守自己的信仰。一方面，我們要加強(qiáng)馬克思主義的科學(xué)性建設(shè)，通過理論的研究和實(shí)踐的發(fā)展來為科學(xué)性的馬克思主義信仰奠定基礎(chǔ)和根基；另一方面，要加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，通過學(xué)校等陣地來強(qiáng)化科學(xué)信仰教育。我們要通過課堂教學(xué)等多種方式，以哲學(xué)、思想政治教育等多種課程載體來培育學(xué)生科學(xué)的信仰觀，并推動學(xué)術(shù)研究來揭示科學(xué)信仰的形式(馬克思主義信仰的科學(xué)性和本質(zhì)、宗教信仰的實(shí)質(zhì))，使得大眾能夠正確認(rèn)知信仰發(fā)展的歷程，養(yǎng)成對待馬克思主義信仰的科學(xué)態(tài)度等。

隨著在時(shí)代和實(shí)踐中的不斷檢驗(yàn)，馬克思主義信仰必將不斷彰顯出其科學(xué)本性；對科學(xué)性的馬克思主義信仰的堅(jiān)定與選擇，當(dāng)代社會的理想信念和信仰危機(jī)問題也將會得到逐步的解決。

[1]郭蒂尼.信仰的生命 [M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983：12.

[2]劉建軍.信仰追問 [M].北京：中國青年出版社，2014：13.

[3]弗洛姆.為自己的人 [M].孫依依，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：184.

[4]谷生然.馬克思主義信仰論:和諧社會視域中的社會信仰研究[M].北京：人民出版社，2015：45.

[5]侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：468.

[6]周文華，王公曉.論科學(xué)與信仰的和諧發(fā)展 [J].廣東社會科學(xué)，2012(4)：98.

[7]愛因斯坦.愛因斯坦文集：第1卷[M].許良英，范岱年，譯.北京：商務(wù)印書館，1976：182.

(責(zé)任編輯：張 燕)

A81

：A

：2096-3262(2017)05-0001-05

2017-05-10

雒新艷，女，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事意識形態(tài)和馬克思主義哲學(xué)原理研究； 孫 洲，男，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理和馬克思主義哲學(xué)研究。