□董 娜

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

由小說《愛瑪》看簡·奧斯丁的男性觀

□董 娜

(山西廣播電視大學(xué)，山西太原030027)

18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的英國仍然是男權(quán)社會(huì)，作為現(xiàn)實(shí)主義女性作家的簡·奧斯丁擅長刻畫人物，雖然其作品都以女性為第一主人公，但女主人公周圍的男性角色性格各異，不僅代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不同面孔，也折射了作者本人的男性觀。由男權(quán)主義下女性文學(xué)和簡·奧斯丁女性作品入手，通過分析《愛瑪》中的男性觀，剖析奧斯丁對男性優(yōu)越的解構(gòu)。

愛瑪；簡·奧斯??；男性觀；男性優(yōu)越

英國著名現(xiàn)實(shí)主義女作家簡·奧斯丁生活于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，在男性主宰話語權(quán)的年代，簡·奧斯丁沖破阻力，創(chuàng)作了一部部不朽之作：《傲慢與偏見》、《理智與情感》、《曼斯菲爾德莊園》、《諾桑覺寺》、《愛瑪》和《勸導(dǎo)》等?！稅郜敗肥呛啞W斯丁后期創(chuàng)作的一部相當(dāng)成熟的作品，作品直接由女主人公的名字命名，顯然也是一部女性作品，但小說中栩栩如生的男性角色也大放異彩，仿佛重現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各色代表人物。簡·奧斯丁以其獨(dú)特的女性視角來展示其含蓄卻不失犀利的男性觀。

一、男權(quán)主義下的女性文學(xué)

《圣經(jīng)》里曾說過，夏娃就是亞當(dāng)“一根多余的肋骨”，由此，女性時(shí)常被看做是男性的附屬品，“立法者、教士、哲學(xué)家、作家和科學(xué)家都很想證明女人的從屬地位是天經(jīng)地義的”，[1]《圣經(jīng)》中，保羅替上帝立言時(shí)規(guī)定： “女人應(yīng)該默默地學(xué)習(xí)完全順從，我不允許女人教授或者管轄男人，相反，她必須保持沉默”。[2]男性歷來被當(dāng)做世界的主宰，男性先天帶有優(yōu)越感是被世界認(rèn)同的(無論東方還是西方)，女性的價(jià)值也是被男性來衡量的，尺度和標(biāo)準(zhǔn)也由男性來決定，女性無法有效地發(fā)聲，女人的一切都必須被男人來掌控。

18世紀(jì)的英國經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變革，工業(yè)革命使得大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)誕生，社會(huì)繁榮帶來的變化并沒有改變婦女在社會(huì)中的地位。婦女仍然是男性的附屬品，基本沒有話語權(quán)和受教育權(quán)。大衛(wèi)·莫那翰在《簡·奧斯丁和婦女地位問題》中提到：在英國，婦女“再也沒有比十八世紀(jì)那么不受尊重了”[3]。社會(huì)對婦女的歧視根深蒂固地滲透于人們思想中，漢內(nèi)·莫爾就曾表示：“婦女不善于像男性那樣歸納概括她們的思想，她們的頭腦也不具備像男人們那樣理解重大問題的能力”[4]。身份低微沒有背景的男性尚可通過服務(wù)教會(huì)、從軍等途徑來增加財(cái)富，提高地位。而女性若生來地位低下且沒有財(cái)產(chǎn)，除了攀上一門好姻緣外，再找不到其他途徑來改變命運(yùn)。女性迫于無奈成為男性的附屬品，而更加可悲的是，大多數(shù)女性對于自己艱難的社會(huì)處境毫無察覺，并沒有任何的不滿和抱怨。女性自我意識(shí)的缺失更加增加了男權(quán)社會(huì)男性的自我優(yōu)越感。

盡管如此，歷史終究還是要向前發(fā)展，由于當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想風(fēng)潮席卷整個(gè)歐洲，英國也不可避免地受到了波及。自然科學(xué)的發(fā)展促使女性宗教觀念開始逐漸變淡，女性開始覺醒，慢慢從家庭里對男權(quán)進(jìn)行顛覆。盧梭在《愛彌兒》的論述中提到了“用不著爭論到底是男性優(yōu)于女性，還是女性優(yōu)于男性，或者兩種性別的人是相等的[5]；孟德斯鳩認(rèn)為男女若能受教育平等，力量也會(huì)平等。法國婦女運(yùn)動(dòng)的興起也影響到了當(dāng)時(shí)英國婦女們的思想，特別是那些受過教育的女性們，她們意識(shí)到社會(huì)正在悄然發(fā)生變化，觀念也逐漸有了改變，她們覺察到了婦女的悲慘境遇。女性意識(shí)的萌芽促進(jìn)了英國女性文學(xué)，這一時(shí)期出現(xiàn)了一批女作家，其中既有浪漫主義，也有現(xiàn)實(shí)主義。她們大多數(shù)善于描寫日常生活中的細(xì)節(jié)，側(cè)重于分析人物的性格和情感。以平凡寫實(shí)的生活，表達(dá)對美好生活的向往以及對現(xiàn)實(shí)的不滿和擔(dān)憂。簡·奧斯丁便是其中的一位，她敏銳地洞察到社會(huì)對于女性的不公，便有意無意地通過自己的筆觸，開始解構(gòu)和溫和的批判男權(quán)社會(huì)。這個(gè)時(shí)期的女性作品雖然有時(shí)代的局限性，但在英國文學(xué)史上發(fā)揮著承上啟下的作用，這是女權(quán)主義開始發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀女性作品記載了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中女性的無奈、彷徨和壓抑，她們渴望沖破藩籬，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。19世紀(jì)初的女性文學(xué)對世界范圍內(nèi)的女性文學(xué)發(fā)展都起到了促進(jìn)和典范作用。

二、奧斯丁的女性作品

簡·奧斯丁的父親是一位學(xué)識(shí)淵博的牧師，其母家庭優(yōu)越，所以也識(shí)文斷字。盡管沒有進(jìn)過正規(guī)的學(xué)校接受教育，但良好的讀書環(huán)境給了簡·奧斯丁必備的自學(xué)條件，而簡·奧斯丁本人又酷愛讀書，培養(yǎng)了其寫作興趣。十三四歲便開始隨手寫一些東西，這為她日后步入文壇、成為一名杰出的作家打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，有文化和會(huì)寫作并不能改變女性的社會(huì)地位，唯一“體面”的出路便是結(jié)婚，簡·奧斯丁本人極其反對女性僅僅因?yàn)樨?cái)產(chǎn)而選擇婚姻。沒有良配，簡·奧斯丁寧愿選擇獨(dú)身，她本人曾拒絕了一位可繼承巨額財(cái)富的青年，原因便是自己并不愛他，她無法說服自己改變信條。守著清貧的日子，簡·奧斯丁終身未嫁。

男權(quán)社會(huì)里，文學(xué)時(shí)常被認(rèn)為是屬于男性專屬的領(lǐng)域，女性寫作是不被鼓勵(lì)的，格里高利博士有言: “如果你們碰巧具有某種學(xué)識(shí), 那就務(wù)必把它作為秘密深藏起來, 特別是對男人要保密, 因?yàn)槟行酝ǔ６际且圆粦押靡獾募刀实难酃饪创胁湃A的、理解能力受過培養(yǎng)訓(xùn)練的婦女。[6]” 而在男性作品里，男性形象總是正面的、優(yōu)秀的，是家庭和社會(huì)的支柱，居于文學(xué)作品的中心，代表著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；而女性形象卻大多數(shù)是被觀察的客體，常以被嘲諷的妓女、老處女等形象示人。理想的女性標(biāo)桿無非是溫柔、貌美、貞潔等，而所謂完美女性存在的價(jià)值也在于侍奉各種男性：父親、丈夫、兄弟等。對于女性的不公簡·奧斯丁早已洞察于心，她的小說沒有去附和男權(quán)主義者，而是勇敢地以女性為核心，以女性的角度去觀察男性，以反傳統(tǒng)的角度去審視作品中的男性：《傲慢與偏見》、《理智與情感》和《愛瑪》等都是以女性的角度發(fā)出話語，去評(píng)判作品中的男性角色，表達(dá)出作者本人對男性的獨(dú)特見解。簡·奧斯丁清楚地意識(shí)到男權(quán)社會(huì)下女性的被動(dòng)和壓抑，所以她的作品中有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，簡·奧斯丁作品中的女性不僅僅是一個(gè)性別符號(hào)，而開始思考自身的價(jià)值所在。簡·奧斯丁確信女性完全有能力掌控自己的命運(yùn)，女性可以依靠自身的才智去獲得自尊、愛情、獨(dú)立等。

簡·奧斯丁成長在農(nóng)村，所以她的視野范圍常常局限于鄉(xiāng)村生活的人物和環(huán)境，她非常擅長于刻畫人物，她的女性作品中的主人公或可憐、或苦難、或聰明、或堅(jiān)強(qiáng)，各個(gè)性格鮮明。而圍繞在這些女性周圍的男性或丑惡、或貪婪、或紈绔、或紳士，都被奧斯丁刻畫得入木三分，簡·奧斯丁犀利地諷刺了這些男性身上的缺點(diǎn)，同時(shí)也表達(dá)了自己對于優(yōu)秀男性的渴望和期盼，她用自己微弱的聲音呼喚著理想中的男性。

三、《愛瑪》中的男性觀

《愛瑪》被認(rèn)為是簡·奧斯丁最為成功的一部小說，也唯獨(dú)只有《愛瑪》這部作品中出現(xiàn)了理想男性——奈特利先生，他兼?zhèn)浜啞W斯丁作品中所有男主人公的優(yōu)點(diǎn)，擔(dān)負(fù)起了各種責(zé)任。正因?yàn)槟翁乩拇嬖?，《愛瑪》中其他男性角色或膽小、或虛偽、或貪婪、或保守、或輕浮的缺點(diǎn)更被顯而易見地顯現(xiàn)出來。

(一)失職的父親

無論是東方還是西方，古往今來，女性總是把大多數(shù)的關(guān)注點(diǎn)放在家庭事務(wù)上，男性角色的重要性也多體現(xiàn)在其對家庭的責(zé)任上，有著至高無上的權(quán)威。傳統(tǒng)作品中的父親形象也多是偉岸、高大、有責(zé)任感、能擔(dān)當(dāng)。簡·奧斯丁的作品卻一反傳統(tǒng)，并沒有去頌揚(yáng)父親的偉大，反而通過描述父親的不稱職，表現(xiàn)出對男性父權(quán)旁落的指責(zé)和蔑視。

《愛瑪》中的伍德豪斯先生便是一位典型的不稱職父親。伍德豪斯先生是女主人公愛瑪?shù)母赣H，妻子早逝，他本應(yīng)擔(dān)負(fù)起更多的家庭責(zé)任，成年后的愛瑪早早就開始打理家務(wù)事，成為女主人，任何事都自作主張，而伍德豪斯毫無應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，自私膽小的他害怕任何一點(diǎn)點(diǎn)的變故，拒絕新事物，大女兒的出嫁和泰勒小姐的婚事，在他眼里卻成了不幸的事，因?yàn)樗齻兊某黾拮屛榈潞浪股磉吷倭丝梢耘闼奶旖鈵灥陌閮海榈潞浪箍傄宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)判人和事，對他來說，家里才最安全舒適，所以他不希望任何人離開家。有評(píng)論家曾稱伍德豪斯這個(gè)被“溫和的自私心理”左右的滑稽人物是書中“最隱蔽的壞蛋”，對愛瑪來說，家庭形同“監(jiān)獄”[7]。在小說的前半部分，愛瑪總是宣稱自己不打算結(jié)婚，她稱自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，完全沒必要因?yàn)樯娑奕?，哪兒也沒有家里自在。事實(shí)上，愛瑪想維持現(xiàn)狀不愿嫁人，主要就是考慮到伍德豪斯先生。父親對愛瑪?shù)囊蕾噷λ娜松?guī)劃無形中起了很大的影響。

伍德豪斯先生顯然不是一個(gè)稱職的父親，本應(yīng)有著高度的責(zé)任感，承擔(dān)不可代替的教導(dǎo)義務(wù)。而伍德豪斯在這方面卻完全缺失，只提供給了愛瑪富足的物質(zhì)生活，伍德豪斯缺乏堅(jiān)定果敢的精神，自然也不能在精神上教化和指引愛瑪。父親是男權(quán)社會(huì)的代表，在男權(quán)至上的社會(huì)，父親往往以其威嚴(yán)和責(zé)任贏得家庭和后輩的尊重，簡·奧斯丁通過描寫父親的失職重新解構(gòu)了男性先天優(yōu)越論。

(二)黯淡無光的求偶者

簡·奧斯丁筆下的男性多數(shù)都在性格、品行方面存在著這樣或那樣的不足，不像傳統(tǒng)文學(xué)中的男性形象總是偉岸、高大和品格高尚。《愛瑪》中除紳士奈特利以外，其他幾位求偶形象的男性角色幾乎都淪為了簡·奧斯丁諷刺的對象。

《愛瑪》中諷刺最為辛辣的男性求偶者要數(shù)牧師埃爾頓了，埃爾頓是海伯里的牧師，牧師作為神職人員，受到小鎮(zhèn)居民的尊敬，表面上，埃爾頓確實(shí)時(shí)常表現(xiàn)得謙恭有禮、殷勤樂觀。骨子里卻唯利是圖、卑鄙自私。愛瑪富足且在海伯里很有地位，埃爾頓便一心想攀附愛瑪這門親事，不斷地向愛瑪獻(xiàn)殷勤，甚至“愛屋及烏”，對愛瑪?shù)呐笥压愄匾舶侔闶竞谩．?dāng)埃爾頓追求愛瑪未果，卻得知愛瑪要撮合自己和哈麗特時(shí)惱羞成怒:“她要不是你的朋友,我根本不會(huì)關(guān)注她；她要不是你的朋友,我根本不關(guān)心她是死是活。 假如她有其他的幻想,那是她一廂情愿 ……你在旁邊的時(shí)候 ,誰會(huì)想到史密斯小姐呀 ……每個(gè)人都有自己的地位， 我覺得 我自己還沒有喪失理智. 我認(rèn)為我在娶一個(gè)門當(dāng)戶對的妻子方面，還沒有絕望到要去娶斯密斯小姐的地步”[8]。顯然，埃爾頓根本沒把沒有任何財(cái)產(chǎn)和地位的私生女哈麗特放在眼里，被愛瑪拒絕后，“傷心的”埃爾頓牧師不到一周就對巴斯的霍金斯小姐展開了熱烈追求，并且很快就“喜結(jié)良緣”，埃爾頓的“閃婚”源于他對霍金斯巨額財(cái)產(chǎn)的“一見鐘情”。身為暴發(fā)戶的霍金斯粗鄙不堪，偽善且虛榮，與其夫埃爾頓可謂一丘之貉。

《愛瑪》中還出現(xiàn)了一位翩翩公子，那就是弗蘭克·丘吉爾，弗蘭克從小就被有錢的舅舅、舅媽收養(yǎng)，不住在海伯里小鎮(zhèn)，屢屢答應(yīng)回海伯里看父親和繼母，卻總以舅媽身體欠佳來搪塞。當(dāng)弗蘭克終于在千呼萬喚中出現(xiàn)在海伯里時(shí)，這個(gè)年輕人立刻成了大家討論的焦點(diǎn)，他外表光鮮、談吐時(shí)髦、熱情且充滿活力。然而這個(gè)金玉其外的年輕人內(nèi)心卻不像外表那樣陽光，他佯裝追求愛瑪，實(shí)則早已與淑女簡·費(fèi)爾法克斯私定終身。弗蘭克對于愛瑪?shù)妮p浮和曖昧，不僅使所有人誤以為他和愛瑪是天造地設(shè)的一雙，更傷害了善良無辜的簡·費(fèi)爾法克斯。顯然，這位表面上見多識(shí)廣、風(fēng)度翩翩的公子哥內(nèi)心貪慕虛榮、輕浮善變、貪圖享樂，表面一副紳士做派，骨子里卻極度的自私自利，這一類人因?yàn)槭秦?cái)富的繼承人而成為社會(huì)的寄生蟲，領(lǐng)導(dǎo)著“時(shí)尚”，追求華麗奢侈的生活，過著不思進(jìn)取的懶散生活。

(三)亦師亦友的伴侶

作品《愛瑪》中，簡·奧斯丁首次展現(xiàn)了作者本人充分肯定的男性角色喬治·奈特利，這個(gè)人物的設(shè)定仿佛就是一個(gè)標(biāo)桿，用來測量其他男性的失職和殘缺。奈特利具備了中世紀(jì)英國標(biāo)準(zhǔn)紳士的所有優(yōu)秀品質(zhì)。他除了擁有財(cái)富地位以外，還擁有一顆善良的人道主義同情心。睿智而冷靜的奈特利從不以出身和財(cái)富去衡量一個(gè)人的價(jià)值，他關(guān)愛貧苦，生活窘困的貝茨一家時(shí)常得到他的資助；他正直果敢，當(dāng)哈麗特被埃爾頓夫婦譏諷時(shí)，主動(dòng)挺身而出，幫其脫困；他善良熱心，積極幫助農(nóng)夫馬丁，最終讓馬丁和心上人哈麗特喜結(jié)良緣。奈特利眼光獨(dú)到、敏銳的洞察力無人能及，當(dāng)愛瑪還沉浸在自己的主觀臆斷中，極力撮合埃爾頓和哈麗特時(shí)，奈特利便已一語道破埃爾頓以婚姻謀取財(cái)富地位的企圖。在所有人包括愛瑪都在夸贊弗蘭克的風(fēng)度和樣貌時(shí)，奈特利認(rèn)為此人貪圖享樂，三番五次地找借口不來看望其親生父親，完全沒有盡到一個(gè)兒子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

在愛瑪?shù)某砷L道路上，奈特利不僅是姻親、朋友、愛人，更是人生導(dǎo)師。奈特利年長愛瑪17歲，看著愛瑪成長，對愛瑪十分疼愛。豐富的教育和社會(huì)閱歷及內(nèi)斂的性格足以讓其教導(dǎo)愛瑪。他愛慕愛瑪，卻不驕縱她，并不任其任意妄為，總是不斷地指出其錯(cuò)誤之處，他是為數(shù)不多能看到愛瑪缺點(diǎn)的人，使愛瑪在屢屢犯錯(cuò)后能及時(shí)更正。他批判愛瑪?shù)膩y點(diǎn)鴛鴦毀了哈麗特和馬丁的良緣；他很早洞悉埃爾頓的不良企圖，提醒愛瑪不要臆測幻想；他不隨波逐流夸贊弗蘭克，認(rèn)為他是油嘴滑舌的紈绔子弟，打擊愛瑪對弗蘭克的美好想象。勃克次山之行是一次奈特利教導(dǎo)愛瑪?shù)牡湫褪录瑦郜斠驗(yàn)椴荒蜔?，?dāng)眾嘲笑喜歡絮絮叨叨的老姑娘貝茨，令善良質(zhì)樸的貝茨小姐非常難堪。奈特利對于愛瑪?shù)臒o禮和冷酷給予了嚴(yán)厲的批評(píng)：“你是聰明人，怎么能憑這一點(diǎn)嘲笑一個(gè)年紀(jì)比你大，家境比你差，頭腦沒有你靈活的人呢……這對你不愉快，對我也絕不愉快，但我必須要在我可能的時(shí)候告訴你真話，證明我是你的朋友”[9]。一番告誡動(dòng)之以情、曉之以理，讓愛瑪意識(shí)到自己的刻薄和無禮，懊悔不已，并努力去補(bǔ)救。

奈特利顯然是女主人公的精神楷模，他既代表了貴族，又有紳士特質(zhì)還兼?zhèn)淞蓑T士精神。英國的貴族不單單是指享有財(cái)富和特權(quán)，還有一個(gè)核心精神就是要有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任，包括家庭和社會(huì)兩方面的責(zé)任；而紳士也不單單是指儀表，約翰·洛克在《教育漫話》中指出：一個(gè)真正的紳士必須具備高尚的道德，良好的風(fēng)度，實(shí)用的知識(shí)與學(xué)以致用的智慧。[10]騎士精神起源于歐洲中古世紀(jì)，主要包括對國家的保衛(wèi)，教會(huì)的忠誠和對女性的關(guān)愛等。[11]奈特利顯然具備了這三者的所有優(yōu)點(diǎn)，他是貴族，卻不忘卻責(zé)任，時(shí)常訪貧問苦；奈特利具備紳士的首要必備因素就是德行，成為眾人的表率，用理智戰(zhàn)勝內(nèi)心的私欲，即便對愛人也要提出中肯的意見；奈特利在精神上指引愛瑪，在弱女子哈麗特陷入困窘時(shí)及時(shí)伸出援手，無不體現(xiàn)出他尊重關(guān)愛女性的騎士精神。

四、男性優(yōu)越的解構(gòu)

在男權(quán)至上的時(shí)代，女性文學(xué)本身就體現(xiàn)了一種批判性的精神立場[12]，對主流文化和主流意識(shí)形態(tài)持有批判性的精神立場。簡·奧斯丁以女性視角、女性感受介入男性幾乎壟斷的文學(xué)領(lǐng)域，解構(gòu)男性天生優(yōu)越的謬論。

簡·奧斯丁不相信男性優(yōu)越于女性的神話，她作品中的男性總是不如女性角色那樣光彩照人，奪人眼球，即便是《愛瑪》中的奈特利，這樣一個(gè)面面俱到、集各種優(yōu)點(diǎn)于一身的標(biāo)桿式的人物，在愛瑪?shù)撵`動(dòng)面前也稍遜一籌,讀者顯然更被愛瑪所吸引。簡·奧斯丁相信女人可以和男人一樣聰明、理性，而占據(jù)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的男性也是有很多缺陷和不足的。所以簡·奧斯丁的作品中有很多丑陋的男性形象，如《勸導(dǎo)》中的威廉·埃利奧特、《曼斯菲爾德莊園》里的亨利·克勞福德，都是外表花哨、卻道德敗壞的偽君子；而《傲慢與偏見》中的韋翰更是一個(gè)徹頭徹尾的惡棍；還有上文提及的《愛瑪》中失職的伍德豪斯先生、偽善的埃爾頓牧師、輕佻的弗蘭克先生等都是道德缺失的典范。

18世紀(jì)末的社會(huì)，強(qiáng)加在女性身上的各種束縛已經(jīng)太多，正是意識(shí)到了這點(diǎn)，簡·奧斯丁創(chuàng)造了愛瑪這樣一個(gè)幾乎可以完全獨(dú)立的女性。愛瑪富有而漂亮，無需為生計(jì)而委曲求全的去嫁人。所以愛瑪享受了其他女主人公很難享受到的各種特權(quán)，即便最后和奈特利走到一起，弱化了她唯我獨(dú)尊的“特權(quán)”，但愛瑪仍然和奈特利站在了平等的位置上，婚姻中愛瑪受到了平等的尊重。愛瑪不忍留下年邁的伍德豪斯，不肯搬去奈特利更為舒適的家，奈特利便主動(dòng)提出“你父親愿意我住到哈德費(fèi)爾德來嗎？他在世時(shí)，我是他的兒子。我們住在一起多么幸福??！”。[13]奈特利的寬厚成全了愛瑪，這既表達(dá)了作者對女性權(quán)利的渴望，也暗指其內(nèi)心希望平等、尊重、和諧的男女關(guān)系。

簡·奧斯丁拒絕男性的宏大敘事，沖出男性寫作的范式，以自己最切身的感受和經(jīng)驗(yàn)來發(fā)聲，真實(shí)解構(gòu)男性的自我膨脹和優(yōu)越感，呼喚女性的覺醒已經(jīng)期望得到男性的尊重和認(rèn)同。

五、結(jié)語

19世紀(jì)初，上層社會(huì)的女性因?yàn)橛辛耸芙逃臋C(jī)會(huì)，便出現(xiàn)了一些女性作家和女性作品，但是這時(shí)候的女性作家大多數(shù)都是以男性手法來看待世界，范妮·伯妮就是“繼承菲爾丁的戲劇手法和社會(huì)視野，學(xué)習(xí)后者對情節(jié)的設(shè)置技巧；借鑒理查遜和斯摩萊特的書信體敘事形式以及近乎鬧劇的戲劇手法，還繼承了前者嚴(yán)肅的婚戀態(tài)度和女性受教育成長的主題”[14]。還有一些浪漫主義女作家，喜歡描寫虛構(gòu)的世界或是贊嘆大自然的美麗。在這樣的社會(huì)背景和文學(xué)環(huán)境下，簡·奧斯丁大膽地通過作品來發(fā)出對男性的獨(dú)特見解，雖然女主角大多數(shù)最終都趨于認(rèn)同自己的角色，走進(jìn)了婚姻，但仍然可以明確感受到作者在用自己女性的目光審視這個(gè)世界，審視高高在上的男性。在男性至上的社會(huì)背景下，用自己生活中所熟悉的素材，以女性視角栩栩如生地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人情世故。使后世有機(jī)會(huì)從男性把持話語權(quán)的年代里感受到一種獨(dú)特的女性的聲音。

《愛瑪》中的奈特利作為女性的保護(hù)者，成為女性的精神依托，愛瑪最終也以小鳥依人的姿態(tài)成為奈特利的戀人。這多少暴露出了簡·奧斯丁作為女性作家對自身信心不足的依賴心理，即便作者女性意識(shí)已經(jīng)很明顯，長期的男權(quán)社會(huì)文化仍對其造成了一定程度的影響。簡·奧斯丁終究生活在英國的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)思想根深蒂固，她本人處于士紳階層，又是基督徒，她的性格閱歷以及道德觀念在某種程度上限制了她的創(chuàng)作視野，終究不可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越時(shí)代，成為女權(quán)激進(jìn)者。簡·奧斯丁筆下的女性都沒有雄心壯志走出家庭，去獨(dú)立謀生，簡·奧斯丁也不像弗吉尼亞·伍爾夫那樣有明確的女性主義思想主張，但她曾經(jīng)說過一句“我就是那位未接受正統(tǒng)教育且無知但敢從事寫作的女作家”[15]，可以看出奧斯丁對于自己女性身份的認(rèn)同和自信，更不可否認(rèn)的是，簡·奧斯丁絕不是男權(quán)社會(huì)的附和者，她遵從了夫權(quán)制度，但“她又在這標(biāo)準(zhǔn)之下對男權(quán)中心進(jìn)行了巧妙的消解與反抗”[16]。簡·奧斯丁對于女性命運(yùn)的不公激發(fā)了女性的進(jìn)步意識(shí)，她樹立了奈特利這樣慷慨、正直、友善、關(guān)心他人、尊重女性的理想男性標(biāo)桿。[17]男權(quán)社會(huì)中被神話的男人自視過高，缺乏對女性應(yīng)有的關(guān)愛和尊重，簡·奧斯丁通過作品呼喚現(xiàn)實(shí)中不可多得的好男人。

[1](法)西蒙娜·德·波伏娃. 第二性·作者序[M]. 陶鐵柱，譯. 北京：中國書籍出版社，2004.

[2]杜業(yè)艷.論伊麗莎白·班納特的人格魅力[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(4).

[3] [4] (英)大衛(wèi)·莫那翰.奧斯丁研究[M].常立，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1985 .

[5] (法)讓·雅克·盧梭.愛彌爾[M].彭正梅，譯.上海：上海人民出版社，2001.

[6]朱虹.奧斯汀研究[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1985.

[7] Richard Jenkyns, A Fine Brush on Ivory: An Appreciation of Jane Austen[M]. Oxford：Oxford University Press, 2004.

[8] [9] [13](英)簡·奧斯丁.愛瑪[M].孫易，譯.?？冢耗虾３霭婀荆?997.

[10] Berg，Maxine． Luxury and Pleasure in Eighteenth-Century Britain[M]． Oxford：Oxford University Press，2007.

[11]葉辛.簡·奧斯汀筆下的男性形象分析[J], 隴東學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4).

[12]蔡嵐嵐.奧斯丁與英國女性文學(xué)傳統(tǒng)[J]， 洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(6).

[14]蔣承勇等．英國小說發(fā)展史[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

[15] (英)瑪甘尼塔·拉斯奇. 簡·奧斯丁[M].黃美智，陳雅婷，譯.北京：百家出版社，2004.

[16] 譚穎沁.論簡·奧斯丁小說敘述聲音的女性主義立場[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2006(4)．

[17] 董娜.愛瑪中的典型男性角色[J]．山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2017(3)．

AnalysisonJaneAusten'sAttitudetowardsMenfromtheNovelEmma

DongNa
(ShanxiTVUniversity,Taiyuan,Shanxi, 030027)

Britain is still a male-dominated society in the end of the eighteenth century to the beginning of the nineteenth century. As a female realistic write, Jane Austen is good at describing the characters. Although female is always Jane Austen’s leading character, around the heroine the males with various shapes and distinct personalities represent the different type of that era and show the author’s attitude towards men. By introducing the female literature of male-dominated society and Austen’s works, analyzing Jane Austen's attitude towards men in Emma based on the deconstruction of the society of the male supremacy.

Emma; Jane Austen; attitude towards men; male supremacy

2017—09—05

山西省現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)會(huì)2016年度立項(xiàng)課題(SXYJ201617)；山西廣播電視大學(xué)2016年度校級(jí)立項(xiàng)課題(SXKT201617)

董 娜(1979—)，女，山西太原人，山西廣播電視大學(xué)，碩士,講師。

I106.4

A

1008—8350(2017)04—0022—05

本文責(zé)編：趙鳳媛