申國昌 唐子雯

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院、湖北省教育政策研究中心， 湖北 武漢 430079)

陶行知義務(wù)教育理論與實(shí)踐及當(dāng)代價值

申國昌 唐子雯

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院、湖北省教育政策研究中心， 湖北 武漢 430079)

我國義務(wù)教育肇興于清朝末年，發(fā)展于民國時期。陶行知作為我國近現(xiàn)代最負(fù)盛名的教育家之一，在其教育理論框架中對義務(wù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了詳盡闡述，在實(shí)踐活動中，針對義務(wù)教育的師資培養(yǎng)、行政管理、經(jīng)費(fèi)籌集等方面也有其獨(dú)到見解。這些教育理論和實(shí)踐活動，時至今日依舊綻放著璀璨奪目的光輝，對當(dāng)前鞏固普及義務(wù)教育所取得的卓越成就和推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展仍具有重要借鑒價值。

陶行知； 民國時期； 義務(wù)教育

中國近代義務(wù)教育作為一種從西方借鑒而來的教育制度，自其醞釀與發(fā)端之時就與民族危機(jī)、救亡圖存運(yùn)動緊密地聯(lián)系在一起。1904年，清廷頒布的《奏定學(xué)堂章程》(“癸卯學(xué)制”)，標(biāo)志著第一個具有現(xiàn)代意義的教育制度在我國正式確立。遺憾的是，一個風(fēng)雨飄搖的晚清政府既保證不了一部具有劃時代意義的現(xiàn)代化學(xué)制的實(shí)施，也未能堅(jiān)持到收獲碩果的那一天就已壽終正寢。接踵而至的辛亥革命不僅結(jié)束了兩千多年來的封建統(tǒng)治，也為近代眾多教育家開創(chuàng)了一個在義務(wù)教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域大展宏圖的新時代，更促成中國義務(wù)教育步入正式的發(fā)展軌道。陶行知作為中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，在其教育理論框架和實(shí)踐活動中，對義務(wù)教育多有涉及。他在留學(xué)美國的數(shù)年期間，對西方義務(wù)教育制度進(jìn)行了深入的了解和學(xué)習(xí)；回國后，積極投身于社會活動和教育改革事業(yè)。在其理論框架內(nèi)，對民國時期義務(wù)教育的改革與實(shí)施有著獨(dú)到的見解，并用自己的實(shí)踐活動，為民國時期的義務(wù)教育探索出了一條全新的適合我國國情的發(fā)展道路。他以畢生的精力推動了我國近現(xiàn)代教育普及化和民主化進(jìn)程，使中國義務(wù)教育向公平化、科學(xué)化邁進(jìn)了一大步。

一、陶行知的義務(wù)教育理論體系

《教育大辭典》將“義務(wù)教育”定義為：“根據(jù)國家法律規(guī)定對適齡兒童實(shí)施一定年限的、普及的、強(qiáng)迫的、免費(fèi)的學(xué)校教育?！雹佟吨袊蟀倏迫珪?教育卷)也解釋道：“國家用法律形式規(guī)定對一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育，也稱為強(qiáng)迫教育、免費(fèi)教育、普及義務(wù)教育?！雹趦烧叽笸‘悾瑥闹锌芍?，義務(wù)性、強(qiáng)迫性和普及性是義務(wù)教育的鮮明特征。在陶行知的論述中，有時直接談義務(wù)教育，有時將義務(wù)教育囊括在基礎(chǔ)教育、平民教育、普及教育或小學(xué)教育之中，因此，考察陶行知的義務(wù)教育理論與實(shí)踐不能僅拘泥于“義務(wù)教育”這四個字。

(一)義務(wù)教育目標(biāo)觀

教育目標(biāo)作為具有歷史性特征的概念，在不同時代背景下，受教育主體和社會對人才需求差異的影響，每個時期的教育目標(biāo)都呈現(xiàn)出其獨(dú)特性。生活在內(nèi)憂外患的民國時期的陶行知對于義務(wù)教育實(shí)施的對象和目標(biāo)有著非常清醒的認(rèn)識，他認(rèn)為，學(xué)生生活在混沌的社會環(huán)境中，無法鍛煉獨(dú)立思考能力，只能一味吸收真?zhèn)位降闹R，再加上缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識，使得“中國學(xué)生，愈學(xué)愈弱，愈教愈懶”，因此培養(yǎng)的小學(xué)生應(yīng)該是“手腦雙全、志愿自立立人的兒童”，具有“康健的體力、勞動的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、團(tuán)體自治的精神”③。陶行知確立的義務(wù)教育階段學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)全面而具體，涉及到對受教育者體質(zhì)、勞作、智力、品德、審美等能力與素養(yǎng)方面的要求，在當(dāng)時堪稱一個科學(xué)合理的培養(yǎng)目標(biāo)。

要想實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的普及化，必須解決四個問題：“一是如何使四千萬失學(xué)兒童于二十年內(nèi)全體入學(xué)。二是如何在二十年內(nèi)增加一百四十萬教員。三是如何增加教室一百萬間，教室設(shè)備一百萬套。四是怎樣籌措每年二億八千萬元的經(jīng)費(fèi)?！雹苓@些問題的存在與解決，意味著在當(dāng)時社會環(huán)境下義務(wù)教育面臨硬件設(shè)施的極度貧乏和軟件條件的難以匹配等問題。尤其是教師隊(duì)伍建設(shè)，迫在眉睫，但又非一朝一夕所能解決。因此，陶行知將義務(wù)教育的目標(biāo)確定為：“使全國學(xué)齡兒童(失學(xué)的四千萬人)都受四年的義務(wù)教育?！雹輰m齡兒童的培養(yǎng)，不但要注重知識的傳授，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)生活技能的鍛煉，“應(yīng)培養(yǎng)手腦雙全、志愿自立立人的兒童?！雹迖覍τ诹x務(wù)教育的普及，必須依靠政府財(cái)政支持，而國力衰微的民國政府難以保證既定計(jì)劃的順利實(shí)施。故此，他倡導(dǎo)“在實(shí)施義務(wù)教育第一、第二兩期內(nèi)，學(xué)齡兒童自己在私塾或家庭受有與義務(wù)教育程度相當(dāng)之教育者，經(jīng)當(dāng)?shù)仄胀ㄐW(xué)或短期小學(xué)考查及格，予以證明書，以曾受義務(wù)教育論?！雹弑M管在當(dāng)時通過對教育手段的靈活把握來推進(jìn)義務(wù)教育只是權(quán)宜之計(jì)，但在一定程度上也有助于促進(jìn)一定范圍內(nèi)義務(wù)教育的施行和普及。

(二)義務(wù)教育價值論

陶行知的義務(wù)教育思想主要體現(xiàn)在其普及教育、平民教育、鄉(xiāng)村教育等綜合思想體系之中。普及教育，就是“整個民族現(xiàn)代化”、“整個生活現(xiàn)代化”、“整個壽命現(xiàn)代化”⑧，是一種囊括所有公民、縱貫生命始末的教育，是一個融合全民教育和終生教育精華的綜合概念；義務(wù)教育，只是其中不可分割的一部分。隨著21世紀(jì)信息化時代的來臨，帶來了信息和知識的爆炸式的發(fā)展，知識更新速度的持續(xù)加快引導(dǎo)著社會進(jìn)入全民學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)時代，學(xué)習(xí)意識普遍化和行為社會化成了現(xiàn)代社會的新常態(tài)。教育，不再只是在固定的時間和場所針對固定人群的知識技能傳播活動，而是一個伴隨人類終生發(fā)展的行為習(xí)慣。雖然陶行知在1934年提出了“普及教育”這一概念，但其思想內(nèi)核，時至今日依舊散發(fā)出時代的光輝。平民教育主要針對城市下層民眾而言，力求將教育對象擴(kuò)展至城市所有需要接受教育的下層民眾，不因其經(jīng)濟(jì)條件的落后和社會地位的低下而被排除在學(xué)校教育的大門之外，是一種真正能夠惠及大眾的教育，與現(xiàn)代義務(wù)教育中的強(qiáng)制性不謀而合。而鄉(xiāng)村教育主要針對鄉(xiāng)村民眾而言，是陶行知在深刻剖析了當(dāng)時中國社會實(shí)際與教育現(xiàn)狀后所提出的最富有針對性的普及教育主張。他說：“中國農(nóng)民約有三萬萬四千萬，占人口百分之八十五。我們要想建設(shè)新中國，必須用教育的力量，來喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民。”⑨龐大的農(nóng)村人口比例，使得普及鄉(xiāng)村教育事業(yè)變得尤為重要。因?yàn)猷l(xiāng)村教育的發(fā)展，直接關(guān)系到廣大鄉(xiāng)村面貌的改變和整個社會的和諧與穩(wěn)定。陶行知論及的義務(wù)教育價值，在于惠及鄉(xiāng)村農(nóng)民和城市平民，力求實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)民眾教育機(jī)會與過程的均等，進(jìn)而通過義務(wù)教育的公平發(fā)展來促進(jìn)社會公平。為此，他強(qiáng)調(diào)：“改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹骨地改造社會……在教師的手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)?！雹馔ㄟ^施行義務(wù)教育，最終達(dá)成國民綜合素質(zhì)的全面提高，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的偉大愿景。

(三)義務(wù)教育施行論

(四)義務(wù)教育知識論

(五)義務(wù)教育學(xué)習(xí)觀

(六)義務(wù)教育理論科學(xué)化

二、陶行知與民國義務(wù)教育實(shí)踐

20世紀(jì)20年代初，陶行知在參觀山西義務(wù)教育實(shí)施效果，并參與江蘇成立的義務(wù)教育期成會之后，便開始研究義務(wù)教育相關(guān)理論，大力倡導(dǎo)施行普及義務(wù)教育。當(dāng)時他尚在南京高等師范學(xué)校任教，還沒條件和機(jī)會開展義務(wù)教育實(shí)踐活動，1923年辭去大學(xué)教職后，經(jīng)過一段時間對中國教育現(xiàn)狀的調(diào)查，了解了我國普及義務(wù)教育的問題與癥結(jié)所在，便于20世紀(jì)20年代后期至30年代陸續(xù)推出普及義務(wù)教育的相關(guān)實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐。尤其是他敏銳地發(fā)現(xiàn)當(dāng)時我國普及義務(wù)教育的關(guān)鍵在于師資、經(jīng)費(fèi)、管理與評價，因此，他在之后的義務(wù)教育實(shí)踐中主要在這幾方面著手并發(fā)力。

(一)創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范，提高義務(wù)教育師資水平

(二)開源節(jié)流，實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)合理統(tǒng)籌配置

(三)明理執(zhí)言，極力呼吁推進(jìn)普及義務(wù)教育進(jìn)程

(四)因地制宜，避免行政管理流于形式

(五)優(yōu)化教學(xué)評價體系

三、陶行知義務(wù)教育理論與實(shí)踐的當(dāng)代價值

陶行知教育思想偉大之處在于，其思想不僅僅是彼時應(yīng)對痼疾之苦藥，更是如今借鑒之良方。無論是他的“平民教育”理念，還是“普及教育”理念，都是在對教育發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合先進(jìn)的教育理念而提出的行之有效的辦學(xué)理念。其教育理念格局之大，從未囿于教育一途，而是以教育為良方，治社會之痼疾，以實(shí)現(xiàn)民族的思想解放和國家的繁榮富強(qiáng)。其當(dāng)代價值主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，普及義務(wù)教育需要立足中國，放眼世界。陶行知的義務(wù)教育觀中最富有時代價值之處在于，無論是對于現(xiàn)行的教育政策還是先進(jìn)的西方教育理念，他都以包容的姿態(tài)對待，深入分析其中的合理性和不足之處，將先進(jìn)的西方教育理論與中國教育實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用科學(xué)方法了解教育的發(fā)展?fàn)顩r。中華文化中，包羅萬象兼容并蓄的思想內(nèi)核在陶行知的教育思想中得到了充分的展示，對于碰撞中的思想，無論是國外的先進(jìn)理論還是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)學(xué)說，在實(shí)踐運(yùn)用過程中，都與實(shí)際相結(jié)合，選擇了適宜的發(fā)展方向和實(shí)施路徑，進(jìn)行了本土化的改造，使這些理論與實(shí)踐都能夠契合于當(dāng)時之現(xiàn)狀，這種立足高遠(yuǎn)又腳踏實(shí)地的實(shí)踐精神，對于個人以及學(xué)科甚至是社會的未來發(fā)展，都起著方向性的引領(lǐng)作用。

第二，“小先生”制給鄉(xiāng)村義務(wù)教育普及提供諸多歷史借鑒。陶行知主張的“小先生”制，于當(dāng)時是對教師缺乏的無奈之舉，于現(xiàn)今卻是對傳統(tǒng)教學(xué)授受關(guān)系的批判?，F(xiàn)代社會倡導(dǎo)知識的多維度溝通，單向的知識流動早已無法滿足信息化時代的需要，無論是個人還是團(tuán)隊(duì)，打開多方位、多角度的信息渠道進(jìn)行溝通，成為充分了解外界世界的關(guān)鍵。停留在固有的倫理關(guān)系中，為了地位關(guān)系而放棄多方信息的獲得，將禁錮住自己思想前行的腳步，這是“小先生”制對于現(xiàn)代義務(wù)教育方法論的現(xiàn)實(shí)意義，也是當(dāng)代人對信息化社會中信息獲取的另一種思考。陶行知的“小先生”制為破解當(dāng)前鄉(xiāng)村教育教師短缺難題，提供了新的啟示與路徑。尤其是在信息化、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時代，義務(wù)教育階段鄉(xiāng)村學(xué)生掌握信息化知識和運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)能力比家長強(qiáng)，在提升鄉(xiāng)村信息化水平過程中仍然可以借用陶行知倡導(dǎo)的“小先生”制來加快此進(jìn)程，進(jìn)而促進(jìn)城鄉(xiāng)信息化水平整體提升。

第三，手腦并用、團(tuán)隊(duì)合作，是培養(yǎng)義務(wù)教育階段學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。陶行知的“工學(xué)團(tuán)”思想，在當(dāng)時體現(xiàn)的是一種手腦并用、工學(xué)并進(jìn)、雙向發(fā)展的教育理念，時至今日，雖然莘莘學(xué)子不必再為生計(jì)而學(xué)務(wù)農(nóng)事、進(jìn)廠務(wù)工，但時代的進(jìn)步和社會的多元化發(fā)展，對于人才需求的多樣化和個性化，使得現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，無論是對知識的掌握還是技能的習(xí)得，都不能局限于課本和課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)不能只停留在頭腦對知識的獲取，而忽略動手操作能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)真正做到手腦并用、學(xué)做合一、團(tuán)體協(xié)作。值得一提的是，團(tuán)隊(duì)協(xié)作式的學(xué)習(xí)方式，更能夠提高個人的學(xué)習(xí)效率和團(tuán)隊(duì)的更新速度，達(dá)到個人和團(tuán)體、知識和技能的雙向互動、綜合提高的目的。

第四，“教學(xué)做合一”、“六大解放”，是獲得真知與提升能力的根本途徑。陶行知提出知識蘊(yùn)藏在文字之中，但文字并非都是知識，知識也有真?zhèn)沃畡e，學(xué)習(xí)不應(yīng)被書所累，書僅僅是用來學(xué)習(xí)的工具而已，因此，讀書之妙，不在于全盤接受書中觀點(diǎn)，而是在學(xué)習(xí)過程中，做到“教學(xué)做合一”，理論與實(shí)踐相結(jié)合，在做中學(xué)、在學(xué)中做、在做中求進(jìn)步。陶行知所倡導(dǎo)的“六大解放”，究其根本，就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，多問多疑多想多做，在讀書中鍛煉自身的獨(dú)立思考能力，在做事中培養(yǎng)求取真知的本領(lǐng)。學(xué)習(xí)與實(shí)踐的最終目的是為了提高每個人的認(rèn)識水平、創(chuàng)新意識與實(shí)踐能力。

第五，陶行知獻(xiàn)身我國鄉(xiāng)村教育的精神時刻激勵與鞭策著廣大中小學(xué)教師?；仡櫶招兄壬牧x務(wù)教育思想，雖然在他的眾多教育實(shí)踐中，有頗多以應(yīng)時代之需的權(quán)宜之策，但這其中的諸多教育理念，尤其是無私奉獻(xiàn)的教育精神，時至今日，依舊熠熠生輝。在功利主義思想盛行的當(dāng)下，人們對于職業(yè)的選擇和未來事業(yè)的規(guī)劃，往往以對實(shí)利獲取水平的高低作為評價好壞的唯一依據(jù)，失去了一種對于情懷的追求。陶行知終其一生，都視為國為民辦教育為己任，以一種大局觀的眼光來面對自己的事業(yè)，于世事紛擾間不為外界所動，初心不改。

今年是陶行知先生誕辰125周年暨逝世70周年，歲月匆匆，百年不過一瞬。中國早已不再是那個需要“小先生”們拿著識字課本教人識字以期民族自強(qiáng)的舊中國。義務(wù)教育的普及化，也不再是曾經(jīng)令先生需皓首窮經(jīng)數(shù)十年而難以達(dá)到的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興任重道遠(yuǎn)，一路走來雖有無數(shù)坎坷波折，但正因?yàn)橛邢裉招兄@樣的一批偉大教育家的披荊斬棘和不懈努力，才使得中國教育與發(fā)展的未來之路更加輝煌燦爛。

注釋

①顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》(第1卷),上海：上海教育出版社，1990年，第69頁。

②大百科全書(教育卷)編輯委員會:《中國大百科全書(教育)》，北京：中國大百科全書出版社，1985年，第87頁。

責(zé)任編輯 曾新

On Tao Xingzhi’s Compulsory Education:Theory，Practice and Contemporary Value

Shen Guochang Tang Ziwen

(School of Education， Central China Normal University， Wuhan 430079)

The compulsory education in China originated in the late Qing Dynasty，and has developed from the Republic of China.Tao Xingzhi，one of the most famous educators in modern China, elaborated the goals，contents and methods of the compulsory education in his educational theoretical framework.In practical activities，Tao Xingzhi had unique insights in the compulsory education in the aspects as the teacher training，administration，funding and etc. Even today， Tao Xingzhi’s educational theories and practical activities still radiate bright dazzling brilliance, with great value for the consolidating and popularizing of the compulsory education and the promoting of the balanced development of urban and rural compulsory education.

Tao Xingzhi； the Republic of China； the compulsory education

2016-11-29

信息化與基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心課題“信息化背景下區(qū)域基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查”(14Z92102)；華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“信息化與教育治理現(xiàn)代化”(CCNU16LPH002)