李明波

[摘要]在鄂爾多斯地區(qū)，蒙古包或住戶門前豎立黑慕日，已成為鄂爾多斯蒙古族的標(biāo)志。然而，這一文化現(xiàn)象緣何而來，至今仍眾說不一。本文擬就黑慕日歷史淵源研究中的不同觀點進行綜述， 進而談一下自己的觀點。

[關(guān)鍵詞]鄂爾多斯；黑慕日；民族文化

一、鄂爾多斯黑慕日的特征

“黑慕日”為蒙古語的漢語直譯，也稱“瑪尼宏”，漢語意為“祿馬”或“祿馬風(fēng)旗”。以往，鄂爾多斯地區(qū)黑慕日的形制標(biāo)志著主人的身份地位， 普通家庭只能立一桿黑慕日，立兩桿黑慕日即為貴族、地位高的家庭，立三桿黑慕日的則是衙門、寺廟等處。如今，黑慕日的形制就沒有嚴格的限制了。

目前，鄂爾多斯地區(qū)的黑慕日通常以兩桿組成，桿子頂端是三叉鐵矛頭，矛頭的下端固定有以公馬鬃為纓子的圓盤。兩桿之間由風(fēng)馬旗（為印有凌空騰飛駿馬圖案的藍、紅、白、黃、綠五色小旗）連接。多數(shù)黑慕日還建有長方體神臺，在神臺上面放置香爐，供焚燒臭地柏和祭品用。

二、黑慕日溯源研究綜述

對黑慕日的研究，始于上世紀七八十年代對蒙古族風(fēng)馬旗的探索。關(guān)于蒙古族風(fēng)馬旗的起源，學(xué)術(shù)界先后提出許多論斷，歸納起來大體可分為以下三種觀點：

（一）起源于馬崇拜

自古以來，馬是蒙古族文化中不可或缺的部分，其在蒙古族物質(zhì)生活和精神生活上都起著非常重要的作用。所以有學(xué)者認為，蒙古族的風(fēng)馬旗是對馬崇敬的一種抽象化的表現(xiàn)。如齊·斯琴巴圖的《風(fēng)馬旗蘇麗德》中就認為，風(fēng)馬旗是蒙古族對于馬的一種信仰。那·色楞在《馬或風(fēng)馬旗以及文化意識》一文中也認為，風(fēng)馬旗表達的精神就是蒙古馬的精神。

（二）源于軍旗的演變

也有一些學(xué)者認為，蒙古族風(fēng)馬旗是由成吉思汗時代的軍旗演變而來。

曹納木在《關(guān)于風(fēng)馬旗的來源》一文中認為蒙古族風(fēng)馬旗就是軍旗、黑蘇勒德和藏傳佛教用的經(jīng)幡在歷史的演變中相互融合而成的。巴·敖特根巴雅爾在《關(guān)于風(fēng)馬旗的來源》一文中也認為蒙古族風(fēng)馬旗的“旗”代表的是蒙古族軍人威嚴的旗幟，而“馬”則是蒙古馬，是幫助戰(zhàn)場上帝王和軍隊取得勝利的坐騎。“風(fēng)馬旗”就是把“旗”和“馬”結(jié)合在一起的產(chǎn)物，是蒙古族人民期望得到美好生活的精神寄托。鄂·蘇日臺在《蒙古族美術(shù)史》中也說：“成吉思汗時期已形成了懸掛風(fēng)馬旗，其畫面是藍色天空中飛馳著一匹駿馬，馬的右上方鑲嵌一輪紅日，左上方吊掛一輪明月，左前蹄踏一猛虎，右前蹄踏一雄獅，左后蹄蹬一尾蛟龍，右后蹄踩著一只彩鳳，整個畫幅的周邊有狼牙飾”。

（三）由西藏傳入

有學(xué)者提出，蒙古族歷史上沒有使用風(fēng)馬旗的傳統(tǒng)，風(fēng)馬旗源自西藏，是隨著藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，是蒙古族文化與藏族文化有機結(jié)合的產(chǎn)物。

達亞在《風(fēng)馬旗的來源》一文中認為，蒙古族風(fēng)馬旗并不是來自古代的旗幟，在古代的各種文獻中并沒有關(guān)于藍底上畫白馬的旗幟的描述，黑蘇勒德與風(fēng)馬旗是兩種不一樣的東西。白歌樂在《話說蒙古族“風(fēng)馬”俗起源》、《蒙古族“風(fēng)馬”習(xí)俗的歷史淵源》中也提出，“風(fēng)馬”在藏族地區(qū)的盛行可以追溯到春秋末期，蒙古族開始信奉風(fēng)馬的時間沒有明確的史料可以查尋，但歷史并不會比藏族久遠，“風(fēng)馬”是按其本來面貌傳播于蒙古地區(qū)的藏族佛教文化。蒙古人接受、吸納了藏傳佛教文化之后，用自己的文化方式改變、發(fā)展，從而形成了從形式到內(nèi)容都有本民族特色的“風(fēng)馬”圖，也發(fā)展出了融合了“風(fēng)馬”的成吉思汗祭典形式，即鄂爾多斯黑慕日。

三、鄂爾多斯黑慕日的歷史淵源

對于一種文化現(xiàn)象的研究，很多人皆局限在一個地域或一個民族。事實上，絕大多數(shù)時至今日還得以保留的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生并不是一個民族或者一個地域的人所獨創(chuàng)。所以，要談鄂爾多斯黑慕日的歷史淵源，應(yīng)首先放下各自的民族思維，沿著人類產(chǎn)生、發(fā)展的步伐，按照事物發(fā)展的規(guī)律，綜合聯(lián)系起來研究。

（一）中國傳統(tǒng)祿馬思想、藏族風(fēng)馬旗與黑幕

“祿”本義為福氣、福運，祿馬即福馬，是以馬為載體祈求福祉。早在中國商周時代，就有用活馬、活人獻祭死亡貴族的習(xí)俗?！吨袊糯难吃崃?xí)俗》一書指出，人殉最早見于新石器時期黃河流域的齊家文化，其是農(nóng)業(yè)和定居產(chǎn)生之后的產(chǎn)物，祭祀土地神就需要血祭與活埋。東漢班固《新校本漢書》注曰：“言天神至尊，而地神多福也?！奔醇劳恋厣窨梢缘酶！Ｒ虼?，祿馬思想的起源應(yīng)與祭祀土地、山河以祈求福祉有密切的關(guān)系。

古人為什么會以馬作為祈求福祉的載體呢？應(yīng)源自人對馬的崇尚?！逗鬂h書》中記載了相馬名士馬援的一段話：“夫行天莫如龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國之大用。”《易經(jīng)》中將馬象征為天，即“乾為天”。卜辭中也提到“祿存和天馬”運——代表好運，這也是古人用馬代表福祿的體現(xiàn)。雖然中華民族崇馬從何而起尚不得確知，但有一點可以肯定，既不是從蒙古族開始，也不是從藏族或那個民族獨有的文化信仰開始。在中國古代，認為白馬屬陽，為天神所驅(qū)使，因而在祭天地和出師盟誓時，常以白馬為祭馬。另《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于太陽做馬車出行的說法等，都是極好的佐證。

隨著社會的進步，活人活馬的祭祀習(xí)俗逐漸被廢止，代之以陶、瓷、木、面、紙等質(zhì)地的人馬等，這一習(xí)俗的享用對象，也從部落首領(lǐng)、貴族、君主、帝王發(fā)展到了民間。到了唐代，中國的祿馬觀念已經(jīng)基本固定。王昌齡在《上馬當(dāng)山神》一詩就記載了“放祿馬”這一習(xí)俗，說明在唐代開元年間（公元8世紀前期），放祿馬祈求平安和幸福，就已是民間的習(xí)俗了。到了宋代，隨著印刷術(shù)的推廣興盛，祿馬習(xí)俗也隨之進一步興盛發(fā)展起來，版印出售“紙馬”的紙馬鋪也開始出現(xiàn)，著名的 《清明上河圖》中就畫有紙馬鋪。到了清代，民間還流傳有騎紙馬還魂的思想。

作為一種宗教儀式，風(fēng)馬旗祭祀在我國的藏族、蒙古族、白族和彝族等眾多民族中存在。據(jù)韓書力《西藏風(fēng)馬旗》中的統(tǒng)計，風(fēng)馬旗祭祀主要流行于我國的西藏、內(nèi)蒙古、云南、四川等地區(qū)，在尼泊爾、克什米爾、錫金、蒙古國等也有這樣的習(xí)慣。

藏族人稱風(fēng)馬旗為“隆達”，隆在藏語中是風(fēng)的意思，達是馬的意思，故漢語譯作風(fēng)馬。在追述“隆達”的起源時會發(fā)現(xiàn)，藏文古籍中記載，藏俗“隆達”的始創(chuàng)者是一位名叫貢則·尺杰加布的人，“貢則”是“孔子”藏語的音譯，“尺杰加布”則意為“智慧大王”，是藏族學(xué)者贈給孔子的謚號。 孔子做過掌管巫、史、禮、卜等職的官員，其思想又倡導(dǎo)“仁政”。 所以，孔子極有可能在他生活的時代倡導(dǎo)用紙馬紙人代替活馬活人進行血祭、陪葬等祭祀殯葬習(xí)俗。由此可見藏族人風(fēng)馬旗崇拜習(xí)俗與中原傳統(tǒng)祿馬觀之淵源。

謝繼勝《風(fēng)馬考》考證說：“藏族風(fēng)馬是漢族太極八卦、 陰陽五行等傳統(tǒng)思想觀念的結(jié)合下產(chǎn)生的祭祀儀式。”張麗麗《蒙古族風(fēng)馬旗圖像學(xué)分析》則認為：“從圖像來看，蒙古族風(fēng)馬旗無疑是受到了藏族風(fēng)馬旗的影響。”因此蒙古族風(fēng)馬旗與漢族傳統(tǒng)文化之間也必然有著緊密的聯(lián)系。

在日本非常盛行繪馬許愿祈福習(xí)俗，日本學(xué)者研究認為，這種繪馬信仰與古代殺馬祭祀有關(guān)。土居次義在《清水寺的繪馬》中講：“在日本有叫做繪馬的東西，其是在木板上畫馬，是奉獻給神的東西。這與一般的繪畫不同，它是給神的畫?！?日本繪馬習(xí)俗很可能是受到中國祿馬習(xí)俗的影響，而這種信仰形式，對于我們解讀蒙古族風(fēng)馬旗的形成，具有非常重要的借鑒意義。

（二）蘇勒德與黑慕日

蘇勒德（長矛），是古代蒙古族的主要武器裝備之一，每個男子平時均備有長矛，時刻準備參戰(zhàn)。蘇勒德也是蒙古軍隊軍威的象征。據(jù)史籍記載，成吉思汗稱大汗后，他大帳入口處一側(cè)插矛頭下有四束黑馬尾的蘇勒德（黑），另一側(cè)插蒙古軍旗——九游白旗（白），這一方面表示蒙古軍隊英勇善戰(zhàn)、勇往直前，另一方面也是成吉思汗威嚴權(quán)力的象征?！睹晒琶厥贰返仁芳灿涊d，戰(zhàn)旗蘇勒德因其尚武精神的體現(xiàn)而受到蒙古人民的崇敬。蒙古鄂爾多斯部世代守護祭奠成吉思汗的英靈，并供奉著他的遺物，其中就有成吉思汗生前用過的蘇勒德。久而久之，象征著蒙古軍威和成吉思汗英靈的神圣之物——蘇勒德，便在鄂爾多斯蒙古族牧民門前供奉起來，并成為民間的一種習(xí)俗。

陳育寧在《鄂爾多斯蒙古族的祭祀活動》中，對黑慕日之中三叉鐵矛的來源有如下考證：“成吉思汗死后，象征著他的英雄業(yè)績的長矛被當(dāng)作神圣之物供養(yǎng)起來，久而成俗。但作為祭祀的長矛蘇魯錠（蘇勒德）已不是原來戰(zhàn)時扁平矛頭的形狀，而由于后來受藏傳佛教的影響，改為藏式的三叉戟的形狀。”

（三）薩滿教與黑慕日

據(jù)13世紀歐洲教士約翰·普蘭諾·加賓尼的《出使蒙古記》，陳育寧在《鄂爾多斯蒙古族的祭祀活動》一文中考證：黑慕日是“古代蒙古原始宗教薩滿教祭祀儀式的演進”，是用于薩滿教一種祛鬼避邪儀式的裝飾。其裝飾形式與鄂爾多斯祭臺（黑慕日）的裝飾十分相似，都是兩根插立的長矛中間用一根毛繩相連；只不過薩滿教祭祀時毛繩上系的粗麻布條被換成了五彩小旗，更加美化了。

因此，可以確定古代喪葬凈化儀式的裝飾是鄂爾多斯蒙古祭臺（黑慕日）裝飾的雛形。

四、鄂爾多斯蒙古人與黑慕日

鄂爾多斯著名學(xué)者旺楚格在《淺談鄂爾多斯黑慕日》一文中闡述：北元時期，蒙古鄂爾多斯部“帶著成吉思汗祭祀圣物，聚集在黃河河套即寶日陶亥時，形成了以信仰成吉思汗為主的獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。他們把自己看作是圣主的衛(wèi)士。在家門口豎立的黑慕日，在漫長的歷史中這一習(xí)俗逐漸成為守護成吉思汗宮殿的鄂爾多斯蒙古部的標(biāo)志性祭祀圣物?！?/p>

每當(dāng)新的一天開始時，鄂爾多斯蒙古人的第一件事，便是祭祀黑慕日。這一習(xí)俗已成為鄂爾多斯蒙古族心靈的寄托、崇高的信仰。正如美國民俗學(xué)家弗郎茲·博厄斯所說：“形式和內(nèi)容的結(jié)合使得人們的意識從平庸淡漠的日常生活中得以升華?！闭且驗槊晒琶褡鍖τ谧匀弧⒂⑿?、祖先的崇敬，對于那些帶有典型意義的象征物的認同，當(dāng)這種意識延伸到文化生活的各個層面時，它才由個人行為整合為一種集體行為，上升為一種民族意識，拓展成一種民族文化。因此，旺楚格先生高度評價鄂爾多斯黑慕日：“集中體現(xiàn)了蒙古民族古老的文化特點，成為蘇勒德文化的重要組成部分”?！笆嵌鯛柖嗨谷司竦南笳?、吉祥福祿和興旺騰飛的象征”。

綜上所述，鄂爾多斯黑慕日的三叉鐵矛是由蘇勒德演變而來，風(fēng)馬旗應(yīng)是受中原“祿馬”思想影響的基礎(chǔ)上融合了本民族的宗教習(xí)俗。將三叉鐵矛、風(fēng)馬旗和神臺結(jié)合在一起，則是受佛教、定居生活形態(tài)等影響，在近代甚至當(dāng)代形成的產(chǎn)物。鄂爾多斯黑慕日是匯集了蒙、藏、漢等多源文化于一身的載體，是原始的自然崇拜、傳統(tǒng)的英雄崇拜及藏傳佛教崇拜等多種形式的集中體現(xiàn)與傳承形式。更是不屈不撓、勇往直前的民族精神和和諧包容思想的形象體現(xiàn)。

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