李秋凝　李順富

隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的更替，存在于家庭中的倫理觀念也在慢慢地改變。本文主要探討家庭中的婦女及子女的地位變化，反思在傳統(tǒng)文化理念下如何達(dá)到新的平衡，使“父慈子孝”“家和萬(wàn)事興”這類傳統(tǒng)理念與現(xiàn)今科技高速發(fā)展下的家庭倫理觀念相融合，為構(gòu)建幸福家庭與和諧社會(huì)提供借鑒和思考。

近幾年，有關(guān)家庭不和的新聞屢見(jiàn)不鮮，本應(yīng)該和睦美好的家庭關(guān)系卻暗流涌動(dòng)，甚至支離破碎。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們有必要重溫有關(guān)古代家庭的傳統(tǒng)倫理文化知識(shí)，反思當(dāng)代婦女及子女的社會(huì)地位，倡議更多的人汲取古人的智慧，并與現(xiàn)代文化融合，以打造更多的幸福家庭和營(yíng)造穩(wěn)定、和諧的社會(huì)環(huán)境。

一、傳統(tǒng)文化觀照下女性地位思考

這里講的女性是指在家庭中居于妻子和母親角色的婦女。中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治下，婦女的地位低下，《禮記·郊特牲》中就有這樣的記載：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！痹谀袡?quán)社會(huì)中，婦女的地位可見(jiàn)一斑。自辛亥革命，特別是新中國(guó)誕生以來(lái)，自由民主、男女平等的思想深入人心，婦女地位大大提升，有了“婦女能頂半邊天”的美喻。隨著女性地位的不斷提高，社會(huì)中許多曾經(jīng)只有男人可以勝任的職業(yè)也出現(xiàn)了女性的身影，這固然是可喜的現(xiàn)象，但另一方面也出現(xiàn)一些問(wèn)題：有些女性把生活的重心全部放在了工作社交上，忽視了家庭以及對(duì)子女的教育。眾所周知，母親對(duì)孩子的教育意義非凡，雖然也有“養(yǎng)不教，父之過(guò)”之說(shuō)，但女性的家庭作用不可忽視。比如古代就有“昔孟母，擇鄰處”的佳話，孟母為了給孩子營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境不惜三次搬遷家庭住址，最后也證明環(huán)境對(duì)孩子的影響之大。放眼當(dāng)下，有些事業(yè)型的母親經(jīng)常帶孩子出入社交場(chǎng)所、參加飯局等活動(dòng)，可能短期不會(huì)對(duì)孩子造成壞的影響，但長(zhǎng)期以來(lái)并不利于孩子的天性發(fā)展。孩子善于模仿，過(guò)早地接觸社會(huì)會(huì)變得老成乃至勢(shì)利，失去孩子應(yīng)有的本真。古時(shí)女性就注重培養(yǎng)孩子的品行和嚴(yán)于律己的準(zhǔn)則，比如陶侃母親甘受貧困，退魚(yú)勸子為官清廉；唐朝鄭果母親周濟(jì)窮困親友，教子自勵(lì)；秦末王陵母視死如歸教子堅(jiān)持正義；東漢趙苞母以死勵(lì)子保衛(wèi)國(guó)家……在中國(guó)母親身上體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)美德，一直是子女教育最寶貴的資源。作者贊成女性擁有自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人格獨(dú)立。但另一方面，現(xiàn)代女性應(yīng)保留古代女性傳統(tǒng)的美德，做一個(gè)溫良賢惠的母親，對(duì)子女循循善誘，為家族乃至祖國(guó)的未來(lái)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化觀照下子女地位思考

（一）現(xiàn)代家庭子女地位分析

先討論家長(zhǎng)與孩子的地位問(wèn)題。封建社會(huì)，男尊女卑，家族以男性為中心，家長(zhǎng)就是父系父權(quán)的代表，在家庭中握有至高無(wú)上的權(quán)力。《禮記·坊記》上講：“家無(wú)二主，尊無(wú)二上。”《禮記·喪服傳》上也談到，“父，至尊也?！边@個(gè)至尊的父權(quán)，是家族中的主宰，“凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行，必咨稟于家長(zhǎng)?！奔议L(zhǎng)權(quán)威主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)專制、思想專制、嚴(yán)格的尊卑等級(jí)、嚴(yán)厲的家規(guī)家法等幾個(gè)方面。然而，這正是封建社會(huì)家長(zhǎng)制的糟粕——需要現(xiàn)代家庭改進(jìn)的地方。如今，在現(xiàn)代家庭教育中，父母可以與孩子更平等地交流，不僅僅要指正孩子做錯(cuò)的地方，還可以在做家庭決策時(shí)詢問(wèn)孩子的看法，鍛煉其思辨能力。為人父母，最重要的就是幫助孩子塑造人格、品質(zhì)及豐富他們的精神世界，從而讓其在社會(huì)上立足，成為合格的公民，而非對(duì)孩子吆五喝六。作者相信，只需要改進(jìn)古代家長(zhǎng)制，便可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，更好地教導(dǎo)孩子。

但另一方面，在現(xiàn)在大部分的家庭中，“孩子”的地位是“中心”、是長(zhǎng)輩們的“心頭肉”、父母的“掌上明珠”，家長(zhǎng)常把“一切為了孩子”掛在嘴邊。子女也以“小皇帝”“小公主”自居，有相當(dāng)多的孩子脾氣大、以自我為中心、倔強(qiáng)。常聽(tīng)媽媽們說(shuō)道：有了孩子老公也顧不上了、自己也顧不上修飾了......注意力、精力全集中在孩子身上了，孩子就是一切，慢慢地就使孩子“養(yǎng)成壞毛病了”。孩子明白自己的“中心”地位，所以一旦受了點(diǎn)“冷落”就“爭(zhēng)風(fēng)吃醋”，對(duì)孩子的性格成長(zhǎng)不利，而且也影響其對(duì)上學(xué)及跟人接觸等社交活動(dòng)。家庭也是一個(gè)集體，在這個(gè)集體中，父母決不能因?yàn)楹⒆印吧?、小、寶”就把他放在不?yīng)有的位置上。馬卡連柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“家庭如果喪失了集體的特性，就會(huì)在很大程度上喪失它在進(jìn)行教育和幸福方面的意義。”因此，在生活中，父母應(yīng)該時(shí)時(shí)處處讓孩子明白，在家庭這個(gè)集體中，無(wú)論哪一個(gè)成員，都有其享受的權(quán)利，也有其要盡的義務(wù)，不允許只顧自己而無(wú)視別人。

（二）培養(yǎng)現(xiàn)代家庭子女觀的方法

如何矯正子女的這些缺陷，筆者認(rèn)為要做到以下兩點(diǎn)。

首先，孝順。

筆者認(rèn)為，這一點(diǎn)在現(xiàn)在很多子女身上都已經(jīng)缺失了。

傳統(tǒng)的中國(guó)家庭以親子關(guān)系為主線，家族社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)是血緣。在這樣的文化背景下，儒家綱常倫理也以血緣親情為核心。在古代社會(huì)，孝是最受重視的家庭倫理?！洞呵锘橐龆Y俗與社會(huì)倫理》的寫法比較詩(shī)意：“孝成了中國(guó)進(jìn)化漫漫長(zhǎng)夜中出現(xiàn)的第一道明亮的精神曙光，是古代中國(guó)社會(huì)向著文明道路邁進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志”。這足以看出孝順的地位之重要。

在《三字經(jīng)》中，就有很多大家耳熟能詳?shù)南瘛跋憔琵g，能溫席”這樣的感人的故事，家中父母長(zhǎng)輩也都一直教育我們要孝順。但效果并不明顯，竟然還會(huì)出現(xiàn)女孩因?yàn)槟赣H不給自己買“蘋果三件套”怒扇母親耳光、兒子因父母沒(méi)有把全部的房子分給自己而撕破臉皮等現(xiàn)象，反映了當(dāng)今很多年輕人不懂“孝”為何物，只知一味索取，不懂回報(bào)的現(xiàn)狀。由于虛榮心和利益的驅(qū)使，導(dǎo)致了年輕人把孝順拋之腦后，更有甚者，一些年輕人因?yàn)樯钪薪?jīng)受一些挫折而自殘甚至自殺，殊不知“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，不懂保護(hù)好自己，亦是對(duì)父母的尊敬?，F(xiàn)在倡導(dǎo)的“為父母洗一次腳”，為家長(zhǎng)的付出說(shuō)聲“謝謝”，都是對(duì)培養(yǎng)子女孝道的有效方法。

其次，要樹(shù)立子女獨(dú)立意識(shí)。

對(duì)子女最好的保護(hù)方式莫過(guò)于“物競(jìng)天擇”。要培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，就要對(duì)他們進(jìn)行“逆向關(guān)懷”。

一是碰該碰的釘子。作為父母，總是習(xí)慣以自己的人生經(jīng)驗(yàn)教育孩子，總覺(jué)得自己的孩子還小，缺乏應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力，為孩子大包大攬。但是，假如孩子從小沒(méi)有體會(huì)過(guò)挫折與被拒絕的滋味，你有足夠的信心相信孩子長(zhǎng)大后能擁有強(qiáng)大的心理承受能力應(yīng)對(duì)逆境嗎？

二是承擔(dān)該承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，家長(zhǎng)們總以孩子小、不懂事為借口為他們開(kāi)脫。但對(duì)一些原則性的錯(cuò)誤絕不能輕描淡寫、一筆帶過(guò)，一定要讓孩子吸取教訓(xùn)，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，培養(yǎng)孩子敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。

三是承受該承受的苦和累。在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育中，“再苦不能苦孩子”是家長(zhǎng)們普遍遵循的理念。但孟子曾曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！笔芸嗍芾鄣慕?jīng)歷可以磨煉人的性格，增強(qiáng)其面對(duì)困難的信心。

因此，讓子女在“逆向關(guān)懷”中成長(zhǎng)才能逐漸走向強(qiáng)大，樹(shù)立獨(dú)立意識(shí)走向成熟和堅(jiān)強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以家庭成員中婦女及子女的地位為著眼點(diǎn)，討論在古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交互影響下，如何正確認(rèn)識(shí)婦女和子女在現(xiàn)代家庭中的地位。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念指引下，傳承中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用、取其精華、去其糟粕，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，構(gòu)建幸福家庭及社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（1.河北大學(xué)；2.江蘇省江陰中等專業(yè)學(xué)校）