齊麗麗

色彩為物象存在的固有屬性，人作為感知物象的主體，具有自身的特點(diǎn)和素養(yǎng)。人自身的素養(yǎng)和特點(diǎn)給人對(duì)色彩的理解及心理反應(yīng)帶來非常大的影響。人的素養(yǎng)的形成離不開環(huán)境，因此色彩的心理象征意義也受外界環(huán)境影響，在某些特定環(huán)境的作用下，象征會(huì)有共同點(diǎn)。在中華民族的文化和歷史下，色彩形成了獨(dú)特的心理象征意義。

一、中國文化歷史背景下的色彩象征

中國，喜用紅、黃、青、白。

中國具有悠久的歷史、豐富的文化、是56個(gè)民族的統(tǒng)一體，因民族、區(qū)域、文化等的不同，中國的民俗也有所異同。不同的民族習(xí)性，不同的民俗活動(dòng)，使色彩的象征具有中國特色和民族特色，這些特色與中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩結(jié)合有著不同的色彩象征意義。

我國現(xiàn)在的婚禮、喜事、慶典等用色依然以紅色為主，這是歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)傳承下來的色彩象征。往遠(yuǎn)古追溯就有山頂洞人在死者周圍灑赤鐵礦粉，推測(cè)是用來象征生命的延續(xù)。在中國的五行與五色中，以紅色為首，同時(shí)紅色是貴族用色，明代四品以上高官品服皆為朱色。明清以后，上層社會(huì)和民間開始出現(xiàn)用大紅色象征喜慶的事例。見圖1、2。

發(fā)展到現(xiàn)在，紅色被廣泛運(yùn)用到新婚壽誕、節(jié)日喜慶都場(chǎng)合。比如過年過節(jié)貼紅底的對(duì)聯(lián)和門神、掛紅燈籠、放紅鞭炮；結(jié)婚慶典時(shí)用紅喜字、紅蓋頭、紅蠟燭、紅衣裙、紅窗花、紅筷子、送紅包；生日壽辰中用到的紅皮雞蛋、紅壽字等等。中國民俗以紅色為吉、喜、慶典的象征已經(jīng)確立，并成為中華民族的象征色彩。國旗、國徽均以紅色為主色，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽也采用紅色“中國印”。

中國傳統(tǒng)色彩觀中的五色觀影響著我國傳統(tǒng)美術(shù)色彩的運(yùn)用，具有自身的色彩象征性。在中國，色彩受主觀意識(shí)和文化底蘊(yùn)的影響，具有人文和情感寄托的象征體現(xiàn)。同時(shí)，中國的色彩觀念又有著很深的階級(jí)等級(jí)及地方性特色。比如黃色是皇家的用色，平民不能用；紫色是象征等級(jí)的顏色等。這些色彩的理解和應(yīng)用都是基于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，是文化在色彩上的體現(xiàn)。

二、國外文化歷史背景下的色彩象征

象征性色彩與不同國家、民族、地區(qū)的文化及喜好相關(guān)聯(lián)。

世界各民族、地區(qū)、國家有著各自的色彩象征內(nèi)容，形成了一定的使用范圍。例如一些國家對(duì)色彩的喜忌與象征如下：

日本，喜歡金銀相間、紅白相間及金、銀、白、紫等色調(diào)柔和的顏色。

印度，喜用紅、橙、綠、藍(lán)和鮮艷色，流行綠和橘紅色。認(rèn)為紅色熱烈、有朝氣、富有生命力，藍(lán)色代表真實(shí)，金黃色體現(xiàn)壯麗和輝煌，紫色代表寧靜和悲傷，忌用黑、紫、灰。

伊朗，喜用棕、黑、綠、藍(lán)紅相間及白色，忌用粉紅、紫、黑。

埃及，使用綠色較多，在白或黑底上配紅、綠、橙、青綠、淺藍(lán)，也比較喜歡藍(lán)色、紫色。

巴西，喜歡紅色，認(rèn)為暗茶色代表不吉利，紫色表示悲傷，黃色表示絕望。

阿根廷，喜歡黃、綠、紅，忌用黑紫相間的顏色。

英國，喜歡藍(lán)色和金黃色，上層社會(huì)喜用白色和銀色，平民多用淺茶色、褐色等同色系的顏色，愛調(diào)配成對(duì)比效果，認(rèn)為紅色是不干凈的顏色。

法國，常用藍(lán)色、粉紅色、檸檬色、淺綠色、白色和銀色，不喜歡墨綠色。

德國，喜用高純度色及黃、黑、藍(lán)、桃紅、橙、暗綠色等，常用黑、金兩色。厭惡茶、紅、深藍(lán)等顏色。

荷蘭，喜歡代表國家的橙色和藍(lán)色。

意大利，喜愛濃紅、綠、藍(lán)、茶色及鮮艷色彩，忌用黑色。

美國，對(duì)色彩無特殊愛憎，但多數(shù)喜歡鮮艷的紅、藍(lán)色，綠色被認(rèn)為是莊重的顏色，紅色表示干凈。

三、色彩象征的差異性

值得注意的是，特定的象征色有的可通行于世界，有的則局限在一定的范圍，有的依附有對(duì)應(yīng)的形象，一旦離開具體形象，其特定的象征意義也就隨之消失。離開先決條件，毫無根據(jù)地把各種顏色的象征意義歸類列表，往往脫離實(shí)際意義，因此要依據(jù)實(shí)際對(duì)象來認(rèn)識(shí)色彩的象征意義。

一般來說，色彩的表現(xiàn)作用和象征意義通常于具體事物的聯(lián)想形象有關(guān)。如白色使人聯(lián)想到純潔無瑕，但也會(huì)使人聯(lián)想到恐怖或不幸；紅色使人聯(lián)想到熱烈、喜慶，也會(huì)使人想到鮮血、戰(zhàn)爭(zhēng)等驚恐畫面。因此，色彩象征的指向性有著明顯的差異。人們?cè)谡莆樟松氏笳餍耘c形象之間的內(nèi)在聯(lián)系的前提下，可對(duì)其進(jìn)行巧妙的利用，以達(dá)到特定的色彩心理效應(yīng)。不是所有的設(shè)計(jì)作品都通過再現(xiàn)自然色彩的手法來表達(dá)情感，設(shè)計(jì)作品大多數(shù)都帶有設(shè)計(jì)者的主觀感情，這些作品的表達(dá)都是通過色彩給人的象征意義來實(shí)現(xiàn)的。如茫茫雪原，通常人們總認(rèn)為是清涼冰冷的，然而當(dāng)改變其色調(diào)，在白色中摻進(jìn)紅或黃造成陽光照射雪地的效果后，卻能使觀者頓時(shí)感到陣陣暖意。

顏色在不同的環(huán)境影響下，顯現(xiàn)出不同文化之間顏色象征的差異。研究表明，顏色有積極的作用，也有消極的作用。所以，雖然有些顏色包含有負(fù)面的含義（如黑色的葬禮或邪惡），但這要仔細(xì)考量這是在何種負(fù)面因素下出現(xiàn)的情況。在少數(shù)民族地區(qū)，羌族的巫師，全身著白色，白鞋、白帽、擊白鼓，被認(rèn)為這樣才能與神靈相通。哈尼族人身著黑色，來驅(qū)鬼避災(zāi)。凡此種種，色彩都被人們賦予了特殊的意義和象征。

色彩的象征性在宗教和圖騰中也有著個(gè)性差異。宗教和圖騰崇拜中的象征內(nèi)容非常豐富，已成為許多藝術(shù)家運(yùn)用色彩語言的主要手段?！拔乃噺?fù)興時(shí)期基督教繪畫中的教徒常身穿紅色睦袍。對(duì)于基督徒來說，紅色代表基督的血，身穿紅色長(zhǎng)袍表示信仰與獻(xiàn)身；圣母常身穿紅藍(lán)兩色，藍(lán)色表示天空，代表神性。羅馬天主教繪畫中教皇穿白色衣服，用白色來表現(xiàn)神圣氣氛?！弊仙谖鞣阶诮淌澜缰校碜鹳F，大主教身穿的教袍便采用紫色；但在伊斯蘭教國家內(nèi)，紫色卻是一種被禁忌的顏色，不能隨便亂用。佛教注重五色，因?yàn)槟鞘欠鹱娉傻罆r(shí)發(fā)出的五色佛光，加持力極大。另外，佛教講在中陰身時(shí)期也有五方佛發(fā)出五色佛光，以此來引發(fā)中陰身的自性光明而合上去便可證如來五智，中陰身最忌諱的顏色是黑色（地獄之光）、紅色（惡鬼之光）和綠色（阿修羅之光）。

“藏傳佛教建筑中，藏式建筑裝飾的用色，常以紅、黃、藍(lán)三原色為主，間配以白色和綠色，形成十分鮮明的色彩對(duì)比?！薄霸谘b飾用色上，各種環(huán)境色調(diào)極有講究，習(xí)慣大面積使用純度高、對(duì)比度強(qiáng)的顏色?！被亟掏降纳袷ド适蔷G色。不同的宗教和信仰，對(duì)色彩的理解和象征也各不相同，因此具有不同的象征意義。

四、結(jié)語

色彩的象征性不是一成不變的，它具有時(shí)代特征。每個(gè)時(shí)代都有它自身的特點(diǎn)，對(duì)色彩的喜好和象征也各不相同，這些都會(huì)隨著時(shí)代的變化背負(fù)具有時(shí)代特征的意義，標(biāo)志著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，色彩的時(shí)代性在各國的不同時(shí)期也會(huì)有不同表現(xiàn)。

國際流行色協(xié)會(huì)的成立，是順應(yīng)色彩時(shí)代性產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)和組織。美國一位色彩學(xué)家就曾說過：人有自我與環(huán)境的調(diào)和及跟隨流行的要求，這正是象征心理在色彩上確立它獨(dú)特地位的標(biāo)志。

（黑河學(xué)院）