曹文婷++劉昕華

摘 要：東蕩子詩歌創(chuàng)作的追求之一是于簡單話語中蘊(yùn)含豐富意味，《喧囂為何停止》這首詩所選用的意象并不難見，但隱喻的存在卻使得這首詩回味悠遠(yuǎn)；形式方面沒有刻意而板正的模式，反而賦予詩歌一種靈動的音樂之美。它足以代表東蕩子詩歌達(dá)到的高度。

關(guān)鍵詞：東蕩子；喧囂為何停止；隱喻；音樂感

作者簡介：曹文婷（1992-），女，現(xiàn)為湖南科技大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；劉昕華（1960-），男，副教授，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩導(dǎo)，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06-0-02

樂觀的評論家們總是將如今的時代看作“詩歌發(fā)展的最好時期”，從創(chuàng)作主體的多樣化和寫作的自由度上來說，確是如此。什么都可以寫，怎樣寫都行；無標(biāo)準(zhǔn)，也無典范；無中心，也無邊界；但當(dāng)詩歌淪為一場話語狂歡時，當(dāng)下的生命體驗(yàn)與生存體驗(yàn)也就無從立足，詩壇的詩性背景和詩性視野也由此變得枯竭。東蕩子的力量在于，在浮躁的消費(fèi)時代，依然能把控住詩歌應(yīng)有的厚重內(nèi)涵和承擔(dān)意識，靜下心來傾聽萬物的聲音。誠如林賢治所言：“眾多的詩人是炊夫，東蕩子是釀酒人?！盵1]東蕩子足以被褒獎為“釀酒人”的沉靜、從容、專注，也許可以從他的《喧囂為何停止》中略窺一二。

一、內(nèi)容的多義性

“誠實(shí)的批評和敏感的鑒賞不是針對詩人，而針對詩而做出的?！盵2]《喧囂為何停止》這首詩是東蕩子詩集《阿斯拉》中的第一首，2013年詩人西去后，這首詩也作為墓志銘被鐫刻于他的墓碑之上。東蕩子一生有三百余首詩存世，粗粗讀下，我們可以發(fā)現(xiàn)告別的意味始終縈繞其中：《朋友》中他說“天暗下來，朋友要一生才能回來”，《暮年》中他表示“唱完最后一首歌/我就要走了”，《詩人之死》里，他更是憂傷地吟唱道：“可詩人死了，牧場還在/風(fēng)吹草低，牛羊繁衍/它們可曾把你的律令更改”。從這個角度來說，他的很多詩歌都可以作為墓志銘，緣何獨(dú)獨(dú)選用了這首詩呢？

喧囂為何停止

喧囂為何停止，聽不見異樣的聲音

冬天不來，雪花照樣堆積，一層一層

山水無痕，萬物寂靜

該不是圣者已誕生

全詩僅短短四句，很簡潔，但不輸遼遠(yuǎn)廣闊之感。喧囂突然停止，“聽不見異樣的聲音”。有論者認(rèn)為東蕩子是消費(fèi)時代的“異類”，“他從湖南北部的東蕩村出發(fā)，時而停留于長沙、時而落腳在深圳、時而隱匿于廣州，徘徊各地過著近乎浪人的生活，期間，也開過飯館、做過生意，都不了了之，索性一路呼朋引伴談詩論道，這種越軌的生存方式與時下總體時代的價值取向總是背道而馳，除了詩歌與他一生形影相隨，東蕩子從未在這個時代執(zhí)意進(jìn)取獲得過世俗的安穩(wěn)與利益?！盵3]這種價值取向的背道而馳也使得他的思想為世人所拒絕，甚至被誣貶為一種“偏見”。東蕩子對此是了然的，在《不要讓這門手藝失傳》里，他就直述了這種尷尬的狀態(tài)：“他們說我偏見，說我離他們太遠(yuǎn)”。在其他詩歌中，他也多次表現(xiàn)出對“他們”、“人群”的疏離。如《一意孤行》中寫“人們殺蟲滅鼠，整修糧倉，而你一意孤行”，對世人世俗生活的偏離態(tài)度堅(jiān)決；《異類》中，也自詡為“異類”，與庸眾們劃清界限：“我孤身一人，只愿形影相隨，叫我異類吧”。意見的相左使詩人與世人相隔，可知他身邊“異樣的聲音”應(yīng)該是不絕于耳的，但此刻，它們竟都突然“聽不見”了，是發(fā)生了什么事情？此句埋下一個懸念。

“冬天不來，雪花照樣堆積，一層一層”。東蕩子將詩歌創(chuàng)作視為“完整性詩歌寫作”，他畢生的詩歌創(chuàng)作追求是，“希望消除自身存在的黑暗，無論作為人和做詩歌，從境界上必須相對和諧，力求達(dá)到詩人合一，不應(yīng)有黑暗的成分存在內(nèi)心和詩歌之中?！以竿谠姼柚邢陨淼暮诎担瑥亩@得完整性。”[4]但是世間的黑暗又如何能夠掃除殆盡呢？東蕩子是理性的，他深知這可能只是一個美好的愿望，畢竟“世界最偉大的詩人也做不到徹底消除（黑暗），他們只在無限逼近?！盵5]因此，雖然作為外力因素的“冬天”沒有來臨，但象征著污垢塵埃的“雪花”還是不斷飄落，“一層一層”地累積。這就正如布魯克斯所言悖論：“某種意義上，悖論適合于詩歌，并且是其無法規(guī)避的語言，……很明顯，只有運(yùn)用悖論，詩人才能表達(dá)真理?！盵6]冬天不來，雪花照樣堆積的悖論可能正是為了說明一個真理。

一層層雪花的堆積使大地歸于沉寂，“山水無痕”，給我們鋪開一卷開闊的山水冬景；雪花堆積的空間吸納了萬物的聲響，“萬物”因此“寂靜”，從視覺轉(zhuǎn)向聽覺。但又如瑞恰慈在《科學(xué)與詩》中提出的觀點(diǎn)：科學(xué)是一種陳述，而詩是一種“次陳述”，與陳述相比，詩歌的作用是讓我們更好地感受事物，而這種感受顯然存在個體差異?！吧剿疅o痕”從美學(xué)意義上說是“空闊”的，其涵義比較模糊。到底多闊大，個人的生存經(jīng)驗(yàn)不同，腦海中生成的場景也不同，有點(diǎn)“只可意會不可言傳”的意味；而下一句“萬物寂靜”又是那么具體，每個人都可以想象得出周圍非常安靜是什么感覺。從模糊到具體，顯示出東蕩子在意象間非凡的轉(zhuǎn)換能力，這樣潔凈、肅靜的場面，也為后面重要人物的出現(xiàn)奠定了情感基調(diào)。

“喧囂為何停止”，“該不是圣者已誕生”，東蕩子在此時終于揭曉了答案。在喧囂、骯臟的大地上，“圣者”是無法誕生的。圣者的誕生必須是在“雪花”將人世間的黑暗掩埋之后。反過來，圣者又是帶有神性威嚴(yán)的，當(dāng)這種威嚴(yán)降臨時，庸勞大眾都會為之折服，自覺地停下無謂的吵嚷，向圣者的光輝朝拜。東蕩子對詩歌意象、語言的選擇近乎苛刻，他認(rèn)為“詩歌應(yīng)該有具體的指向性，每一句詩歌的指向性都要很明顯。”[7]就像這句中的“圣者”一樣，表面上好像意義略顯空泛高大，但其實(shí)包含了一種謙遜而不容置疑的神性懿旨在其中，換成其他的人名或意向都沒有這種效果，因此它是不具有替換性的。即便字詞的內(nèi)容和字?jǐn)?shù)相似，在特定的詩歌中也可能形成完全不同的兩種意境與節(jié)奏?！霸摬皇鞘フ咭颜Q生”與“該不是圣者已經(jīng)誕生”兩句，韻律就全然不同。正如劉勰所說，“句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密”，文學(xué)是文字的藝術(shù)，對于詩歌來說就更甚，東蕩子的這首詩顯然是對劉勰此語的最好詮釋。

二、形式的獨(dú)幟性

每個作家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和形式，東蕩子對詩歌語言的要求是靈動自然，而不是過分講求格言警句式的精密對仗?！霸姼杷坏扔跀?shù)學(xué)公式，你知道數(shù)學(xué)公式是冷冰冰的，沒有任何藝術(shù)張力可言。”[8]在他看來，自然的詩歌中蘊(yùn)含的感情更真摯淳樸。在這樣的理念觀照之下，《喧囂為何停止》才具有獨(dú)特魅力。全詩不帶生僻字，讀來都是稀松平常的句子，組合起來很簡單，但又絕不是膚淺。相反，他的詩歌中經(jīng)常都帶有一種常人難以想象的深刻洞見與睿智哲思。

實(shí)際上，熟悉東蕩子的人都知道，東蕩子極少沉浮于書山文海，他人生的大半輩子輾轉(zhuǎn)于社會底層，所受的正規(guī)教育也非常有限，他肆意揮灑著他的才氣，很多妙筆猶如天賜。也正是因?yàn)槿绱?，他的詩歌形式非常之靈活，《喧囂為何停止》的四句，沒有一個固定的模式。詩人如顧城海子，他們的詩歌意境悠遠(yuǎn)，格式規(guī)整，對應(yīng)的痕跡十分明顯。如顧城的《提示》：“和一個女孩子結(jié)婚/在琴箱中生活/聽風(fēng)吹出她心中的聲音/看她從床邊走到窗前/海水在輕輕移動/巨石還沒有離去/你的名字叫約翰/你的道路叫安妮”。形式非常規(guī)整，在用詞和節(jié)奏上保證了嚴(yán)格的兩兩對應(yīng)。第一二句是介詞“和”與“在”相互對應(yīng)，五六句是名詞“海水”與“巨石”相對應(yīng)，七八句則是整個句子呈格言式的對應(yīng)。從這個角度上來說，他們的詩歌更易被模仿一些。反觀東蕩子的《喧囂為何停止》，短短四句，無論是節(jié)奏還是形式都不相同，這樣的詩，一定程度上更具有獨(dú)幟性。

然而，這四組句子間又不是毫無關(guān)聯(lián)的，它們通過內(nèi)在意義的勾連和遞進(jìn)推進(jìn)得相當(dāng)平滑。因?yàn)閲?yán)密的邏輯關(guān)系的存在，它們之間的銜接非常自然，絲毫沒有突兀、跳躍之感，這得益于東蕩子平日里對詩歌中的邏輯關(guān)系的重視，他認(rèn)為“詩歌句子的邏輯關(guān)系，它不僅僅是一種詩意、感情發(fā)展的前后關(guān)系，還有一種情緒、聲音發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以及我們的各種思維發(fā)生發(fā)展關(guān)系等等。這些關(guān)系，都很重要?！薄缎鷩虨楹瓮Ｖ埂分?，第二句、第三句及第四句間的聯(lián)系緊密，內(nèi)在邏輯清晰可見；唯獨(dú)第一句與第二句，粗看時感覺微妙，兩句之間好像并沒有很直接的聯(lián)系。直到我們讀完整首詩，才幡然領(lǐng)悟，原來作者是在對圣者誕生的環(huán)境和原因進(jìn)行闡釋，一切都是那么合情合理。這樣的安排，除了使詩歌獲得一種回味之感外，也讓整首詩具有了一種輕快靈活的音樂感。而音樂感，這一漢語最重要的素質(zhì)恰是被現(xiàn)代漢語寫作者們所經(jīng)常忽視的。

結(jié)語：

退特認(rèn)為，詩歌是“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義。”《喧囂為何停止》豐富的外延和充實(shí)的內(nèi)涵皆隱藏在如此短小的篇幅之內(nèi)，簡潔精確，節(jié)奏完美，推進(jìn)平滑，回味無窮，足以代表東蕩子詩歌達(dá)到的高度。可以肯定的是，東蕩子寫的時候并沒有想那么多，他只是依靠他的直覺。當(dāng)然，細(xì)讀法并不執(zhí)著于追溯作者的原意，我們能做的僅僅是圈定這短短四行字應(yīng)有的表意疆域。東蕩子雖已抽身離去，幸運(yùn)的是我們?nèi)阅軓乃粝碌脑姼柚懈Q見其往日詩國的豐茂。他一生為“消除人類精神中存在的黑暗”的詩歌使命感，已經(jīng)在短短44個字中，表露無遺。

參考文獻(xiàn)：

[1]林賢治.2009：文學(xué)中國[M].廣州：花城出版社，2010：57.

[2]艾略特.文學(xué)論文集[M].南昌：百花洲文藝出版社，1994：6.

[3]楊湯琛.從自我出發(fā)的吟唱——東蕩子詩歌論[J].詩探索，2015（1）：159.

[4][5]東蕩子.讀者的寫作[J].詩歌月刊，2004（10）：8.

[6]布魯克斯.精致的翁：詩歌結(jié)構(gòu)研究[M].上海：上海人民出版社，2008：5.

[7][8]蘇文建.杜若之歌：東蕩子詩選[M].海風(fēng)出版社，2014：135.

[9]趙毅衡.新批評文集[M].中國社會科學(xué)出版社，1988：108-109.

[10]參見徐葆耕.瑞恰慈：科學(xué)與詩[M].清華大學(xué)出版社，2003.