張 楠

高校英語(yǔ)教育在提升民族文化自信中的作用

張 楠

新的語(yǔ)言文化環(huán)境對(duì)英語(yǔ)教育提出了新的要求。在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)系文化的了解過(guò)程中，我們清楚地認(rèn)識(shí)到中英文在語(yǔ)言的表達(dá)符號(hào)、語(yǔ)言對(duì)譯、文學(xué)、思想等多方面存在的差異。這種隱含在英語(yǔ)教育中的文化比較貫穿英語(yǔ)教育全程，為提升民族文化自信起到積極的作用。

英語(yǔ)教育；民族自信；文化差異

在高校英語(yǔ)學(xué)科教育中，人們習(xí)慣性地把注意力集中在如何使師生突破原有文化模式去適應(yīng)英語(yǔ)環(huán)境下的文化，卻忽略了在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，除了語(yǔ)言的實(shí)用性，還在進(jìn)行一種文化比較。這種英語(yǔ)教學(xué)中的比較性文化教育，對(duì)于提升民族文化自信心十分重要。因?yàn)樵谝环N文化環(huán)境下，人們對(duì)于自身文化的認(rèn)知能力容易陷入“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，而外來(lái)文化的沖擊可以促使學(xué)生民族文化的意識(shí)覺(jué)醒，從而起到提升民族文化自信心的作用。

一、新語(yǔ)境對(duì)高校英語(yǔ)教育的新要求，實(shí)質(zhì)是對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)

（一）英語(yǔ)教育的實(shí)質(zhì)是英語(yǔ)語(yǔ)系的文化教育

人們對(duì)英語(yǔ)教育的要求正從外在的語(yǔ)言學(xué)教育上的注重語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯和口語(yǔ)表達(dá)，向語(yǔ)言所連接的內(nèi)在文化教育轉(zhuǎn)移。語(yǔ)言?xún)?nèi)在連接的是一個(gè)民族的文化，只有了解、諳熟才有可能在真正意義上走進(jìn)其中，才能和交流的對(duì)方處在同樣的文化心理上，才能盡可能地縮小差距，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙交流。有一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上流傳很廣的關(guān)于學(xué)習(xí)英文的笑話(huà)，一個(gè)中國(guó)人在一艘輪船上遇到一個(gè)英國(guó)人，當(dāng)時(shí)中國(guó)人一手拿著酒瓶、一手拿著酒杯自斟自酌，英國(guó)人和他打招呼：“能借個(gè)火嗎？”他立刻以流利的英文回答：“我很久不吸煙了?！庇?guó)人笑著走了。表面看中國(guó)人的回答不存在任何問(wèn)題，但從文化的角度來(lái)看，他根本沒(méi)有理解當(dāng)時(shí)環(huán)境下英國(guó)人的問(wèn)話(huà)是什么意思，其實(shí)英國(guó)人并不是真想借火，只是看到他兩只手都拿著東西，比較局促，有意和他開(kāi)個(gè)玩笑。兩只手都占滿(mǎn)了，用什么來(lái)拿其他的物件呢？之所以出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，不在于語(yǔ)言表述本身，而在于語(yǔ)言背后所代表的文化存在差異。游離于文化之外的語(yǔ)言教育無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的需求。

（二）高校英語(yǔ)教育中英語(yǔ)語(yǔ)系文化認(rèn)識(shí)的困難

費(fèi)爾南·布羅代爾說(shuō)：“正因?yàn)橛辛宋幕?，人?lèi)才真正過(guò)上了人的生活?！闭Z(yǔ)言是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又是文化的顯著代表符號(hào)。英語(yǔ)語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生未來(lái)所從事的工作無(wú)論是文字方面的翻譯，還是與英語(yǔ)國(guó)家的人打交道，最根本的不是有聲語(yǔ)言的交流，而是文化的交流。事實(shí)證明，一個(gè)人要想進(jìn)入另一個(gè)文化體系之中是一件相當(dāng)困難的事。在對(duì)待不同于本土的文化時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)地用自己的眼光和觀點(diǎn)去衡量其他民族，不可避免地形成理解上的誤差。為了避免文化差異而帶來(lái)的困難，只有一個(gè)途徑可走：盡可能地融入這種文化。

二、英語(yǔ)教育突破文化困境的方法

（一）認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和文化的關(guān)系

充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，才能從文化的角度去開(kāi)展語(yǔ)言教學(xué)，才不至于使語(yǔ)言教學(xué)只停留在注重語(yǔ)言學(xué)教育的層面。

語(yǔ)言是一個(gè)民族獨(dú)立存在的最顯著的外在符號(hào)，是民族文化中最核心、最重要的部分，它深入到一個(gè)民族生活的各個(gè)方面，從外在可以觀察到的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，到內(nèi)在的思維特點(diǎn)。猶如一面光亮可鑒的鏡子，映射出每個(gè)民族特有的文化內(nèi)容，以及與之相應(yīng)的特點(diǎn)。

每個(gè)民族的語(yǔ)言用以描述其民族知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，就像一個(gè)永遠(yuǎn)都會(huì)有效的存儲(chǔ)器一樣，代代相傳，要學(xué)習(xí)好一種語(yǔ)言必須進(jìn)入到這個(gè)系統(tǒng)編碼的內(nèi)部。因此，要學(xué)好英語(yǔ)，與英語(yǔ)語(yǔ)系國(guó)家的人進(jìn)行交流，就必須了解與這種語(yǔ)言相聯(lián)系的文化。

（二）了解文學(xué)和文化的關(guān)系

在對(duì)一個(gè)民族文化的解讀上，文學(xué)承擔(dān)了重要角色，它在精神上高度關(guān)注人的現(xiàn)狀和發(fā)展，能洞悉民族精神的變化，走近這個(gè)民族的靈魂。因此，文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是提高高校英語(yǔ)教育的最好途徑。

1.文學(xué)所反映的生活可以讓人跨越時(shí)空，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)。英語(yǔ)語(yǔ)系的文學(xué)和其他民族的文學(xué)在創(chuàng)作規(guī)律上遵循同樣的規(guī)則，無(wú)論是什么樣體裁的文學(xué)都是社會(huì)發(fā)展的投影，所以，閱讀作品就是以文學(xué)為中介了解不同時(shí)代的文化。以美國(guó)作家瑪格麗特·米歇爾的《飄》（《亂世佳人》）為例，其歷史背景是1861年美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，小說(shuō)以女主人公斯佳麗的個(gè)人成長(zhǎng)為線(xiàn)索，體現(xiàn)的是南方農(nóng)業(yè)文明所孕育的農(nóng)業(yè)文化在戰(zhàn)爭(zhēng)中的坍塌，以及在這個(gè)過(guò)程中南方人不同的反映。在小說(shuō)中，我們看到了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，莊園主和黑人奴隸之間互相依存的現(xiàn)實(shí)：黑媽媽為艾倫一家三代人服務(wù)，既是“奴隸”，又是家庭的一員，以至于斯佳麗一遇到困難首先想到的就是回到陶樂(lè)莊園的黑媽媽寬大的懷里去，認(rèn)為黑媽媽永遠(yuǎn)會(huì)有辦法。在這種互相交融的關(guān)聯(lián)中，《湯姆叔叔的小屋》中的湯姆大叔成為了美國(guó)文化的構(gòu)成部分，成為了美國(guó)的象征。離開(kāi)了這些作品，我們便無(wú)法了解那時(shí)的社會(huì)狀況，文學(xué)作品成了聯(lián)系現(xiàn)今和歷史之間的紐帶。

2.文學(xué)所包含的思想可以讓人突破自我的認(rèn)知方式，了解不同的思想觀念。文學(xué)作品中凝結(jié)著可以穿越時(shí)空的精神，包含著具有民族特色的思想觀念。丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》，很多人分析作品的重點(diǎn)是人應(yīng)該學(xué)會(huì)生存，但是透過(guò)作品我們可以感受到17世紀(jì)英國(guó)家庭教育的方式：父親雖然百般地不愿意出身名門(mén)的兒子從事航海事業(yè)，但最后還是尊重了魯濱遜的愿望。而那時(shí)，中國(guó)的家庭倫理是以孝為先、父母在不遠(yuǎn)行。不借助文學(xué)作品，我們無(wú)法感受到兩種文化間的差距。

三、高校英語(yǔ)教育中的文化認(rèn)識(shí)對(duì)提升民族自信心的作用

語(yǔ)言表述符號(hào)的不同所帶來(lái)的文化自信。與英語(yǔ)的表音文字不同，漢字是世界上少有的表意文字之一，最大的優(yōu)勢(shì)在于字形和字義之間存在著特殊的聯(lián)系。山、川、日、月，原本取自于自然事物本身的形象，花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)都保留了生物自己的特點(diǎn)，這就使得在漢字學(xué)習(xí)的時(shí)候具有了豐富的聯(lián)想性，從而使?jié)h字的學(xué)習(xí)不停留在語(yǔ)言符號(hào)的單純層面上，而是深入到先人的思想和生活智慧中。中國(guó)象棋的棋子“炮”，有“炮”和“砲”兩種寫(xiě)法，“炮”的偏旁由“石”到“火”有一個(gè)變化，展現(xiàn)了事物的發(fā)展軌跡：古代大炮的炮彈是“石頭”，繼而才發(fā)展到“火藥”。

語(yǔ)言表述符號(hào)的不同帶來(lái)文學(xué)樣式的不同，進(jìn)而帶來(lái)文化自信。和表音文字相比，漢字的表意特性使我國(guó)的文學(xué)樣式得到了大大的豐富，最為典型的體現(xiàn)在語(yǔ)言表述的凝練性和豐富性上。以成語(yǔ)為例，每一個(gè)成語(yǔ)背后都有其文化背景存在，使得語(yǔ)言所表達(dá)的意思遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于字面意思。以“邯鄲學(xué)步”為例，從字面上看，是到趙國(guó)的都城邯鄲去學(xué)習(xí)走路的姿勢(shì)，意在告誡那些別人的東西沒(méi)學(xué)會(huì)，自己原有的本領(lǐng)也丟掉了的學(xué)習(xí)者。而實(shí)際上，這個(gè)成語(yǔ)所傳達(dá)出來(lái)的文化信息更為豐富。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)富庶強(qiáng)大，所以國(guó)民自信，走起路來(lái)也氣宇軒昂、優(yōu)雅從容，從而成為人們學(xué)習(xí)的典范。如果加以詳細(xì)解釋?zhuān)€會(huì)涉及到趙國(guó)何以強(qiáng)大等一系列的文化問(wèn)題。

此外，中英文翻譯也是很好的例子，《飄》原名為《Gone with the wind》，如果按英文直譯應(yīng)為“隨風(fēng)消逝”，但是翻譯的時(shí)候卻只用了一個(gè)字“飄”，形象地體現(xiàn)出南方文化在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊下消逝的景象。

這些英語(yǔ)教育中的細(xì)節(jié)把文化比較化解在日常的學(xué)習(xí)行為中，自然地建立起民族文化自信。

在文化比較中加深對(duì)民族精神的理解，從而建立民族自信。文字和文學(xué)既是英語(yǔ)教育的必經(jīng)之路，也是解讀英語(yǔ)語(yǔ)系民族精神的密碼。以英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》為例，主人公簡(jiǎn)·愛(ài)自幼在貧苦的環(huán)境中長(zhǎng)大，但是她卻沒(méi)有因此而失去自尊，那段有名的愛(ài)情獨(dú)白：“如果上帝賦予我財(cái)富和美貌……可上帝沒(méi)有這樣安排，但我們的精神是平等的。就如你我走過(guò)墳?zāi)梗降鹊卣驹谏系勖媲??！笔呛?jiǎn)愛(ài)心底的聲音，渴望、尊重和愛(ài)。這部1847年出版的文學(xué)作品獲得了廣泛認(rèn)可?！对u(píng)論季刊》提到，“喬治·艾略特深深被《簡(jiǎn)·愛(ài)》陶醉了。”簡(jiǎn)·愛(ài)身上所具有的強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)折服了喬治·艾略特，也深深吸引了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的廣大女性。這讓人自然而然地聯(lián)想起中國(guó)南北朝時(shí)期的一部敘事性詩(shī)歌作品《孔雀東南飛》，多才多藝的劉蘭芝因?yàn)榈貌坏狡牌诺恼J(rèn)可、丈夫的呵護(hù)，主動(dòng)對(duì)焦仲卿說(shuō)出“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，是何等的尊嚴(yán)。為了追求愛(ài)情而“舉身赴清池”，丈夫焦仲卿也“自?huà)鞏|南枝”，這與朱麗葉和羅密歐的愛(ài)情何其相似。如果說(shuō)朱麗葉和羅密歐的自殺殉情還有一絲誤會(huì)的遺憾，焦仲卿和劉蘭芝則是完全清醒的選擇?；蛟S對(duì)于獨(dú)立和愛(ài)情的追求程度是無(wú)法比較高下的，但是在這種不同文化的對(duì)比和沖擊中，無(wú)疑會(huì)加深受教育者對(duì)于民族文化的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立起文化自信。

[1]王守仁.堅(jiān)持科學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革觀[J].外語(yǔ)界，2013（12）.

[2]胡文仲.跨文化交際能力在外語(yǔ)教學(xué)中如何定位[J].外語(yǔ)界，2013（12）.

[3]徐飛.口譯人員跨文化意識(shí)的培養(yǎng)[J].青年文學(xué)家，2009（12）.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2017）10-0054-03

張楠/北華大學(xué)師范分院講師（吉林省吉林市132013）。