于貴紅+于貴平

“文化傳承與理解”是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最直接的載體之一，古詩文教學(xué)對形成文化傳承與理解之核心素養(yǎng)無疑具有重要意義。入選高中語文教材的詩詞歌賦、文言經(jīng)典篇目，反映著特定時(shí)代的價(jià)值觀念、文化取向和審美風(fēng)尚，也或隱或顯地反映著作者的道德操守、人格志向，為學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、傳承傳統(tǒng)文化、構(gòu)建精神家園提供了可能性。只有把“文化養(yǎng)成”作為古詩文教學(xué)的終極價(jià)值追求，在閱讀教學(xué)中強(qiáng)化對作品的文化探究，培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用古詩文的自覺意識和寫作能力，讓文化因子形諸筆端并生成于學(xué)生心靈深處，才能逐步拓展學(xué)生的文化視野，形成文化自覺意識，達(dá)到培養(yǎng)核心素養(yǎng)的目的。

一、文化理解：強(qiáng)化古詩文閱讀的文化探究

關(guān)于高中古詩文的學(xué)習(xí)目標(biāo)，“課程標(biāo)準(zhǔn)”明確提出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。”[1]由此可見，古代優(yōu)秀作品的課程內(nèi)容涉及民族精神、文化底蘊(yùn)、民族智慧、文化價(jià)值等人文方面的知識。高中古詩文教學(xué)必須做到“言”“文”并重，即語言學(xué)習(xí)和文化理解并重。[2]以李密的《陳情表》為例，在解讀時(shí)，除了梳理課文、積累重要的文言詞語、把握文章內(nèi)容之外，應(yīng)該把感受古人的真情真性，進(jìn)而探究“忠”與“孝”的文化內(nèi)涵作為重點(diǎn)與難點(diǎn)。

文化探究不能停留在空洞的說教上，必須緊扣文本，拓展聯(lián)系相關(guān)資料，并建立在學(xué)生理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，鼓勵學(xué)生開放思維，各抒己見，深化對作品的文化解讀。對《陳情表》一文的文化品讀，筆者以連環(huán)提問的方式引導(dǎo)學(xué)生尋根溯源，步步探究：

1.李密的文采固然很出色，但他最終能得到晉武帝的恩準(zhǔn)，除了以情動人、以理服人之外，有沒有其他原因？

2.“忠孝節(jié)義”是封建統(tǒng)治者的為政綱領(lǐng)和為人臣子者奉行的準(zhǔn)則。面對武帝，李密為何不在“忠”字上做文章而是大談“孝”情？

3.有人認(rèn)為，李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝情，其實(shí)是為自己不奉詔仕晉故意尋找借口。你同意這一觀點(diǎn)嗎，為什么？

4.古代典籍中有許多有關(guān)“忠”“孝”的故事或論述（參見人教版必修5文后補(bǔ)白：《孝經(jīng)（節(jié)選）》），在今天如何看待？什么是當(dāng)下應(yīng)該有的“忠”與“孝”？

問題1、2的討論有助于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識封建時(shí)代最高統(tǒng)治者的絕對權(quán)威，以及為人臣子者如履薄冰、委曲求全的宿命與悲哀，認(rèn)識“忠”的實(shí)質(zhì)；問題3鼓勵學(xué)生的發(fā)散思維和批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古人的內(nèi)心，窺探其心靈世界的秘密，對李密的“孝”作出自己的判斷，鼓勵開放表達(dá)，各抒己見；問題4以古觀今，古今融通，讓學(xué)生批判地繼承古代“忠”“孝”文化，認(rèn)清其積極意義和歷史局限，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識。

要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對古詩文的文化探究，教者要養(yǎng)成對古代經(jīng)典作品進(jìn)行文化解讀的能力。要從作品的細(xì)微處入手，甄別、挖掘一篇課文多層次、多維度的文化內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生主動去吸收，體現(xiàn)文化探究的意義之所在。例如《蘭亭集序》一文，南京市第二十九中學(xué)的崔成香老師從文本“微小平常處”、“微細(xì)隱蔽處”、“微妙獨(dú)特處”入手，從會稽山陰的景物描寫聚焦于自然山水審美文化的探究，從“修禊事”的源流變化聚焦于社會風(fēng)情民俗文化的探究，以“魏晉風(fēng)度名士風(fēng)流”為切口聚焦于東晉名士生命文化的探究，深入解讀了這篇經(jīng)典序文中的文化密碼。[3]

文化探究也要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵學(xué)生對文本的“多元解讀”，增加文化理解的寬度和深度?；趯W(xué)生閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，以及作品內(nèi)涵的豐富性、多義性和模糊性，教者要鼓勵學(xué)生的開放性思維和批判性閱讀，富有創(chuàng)意地構(gòu)建文本意義。例如《項(xiàng)脊軒志》，可以從文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)等多角度解讀其深層意蘊(yùn)：其文學(xué)意義就在于摒棄八股、質(zhì)樸蘊(yùn)藉的語言美；其文化意義在于唱出了一曲封建時(shí)代讀書人共同命運(yùn)和文化人格的哀歌；其歷史意義在于它又是一曲封建家族昔盛今衰、物是人非的挽歌；其哲學(xué)意義在于揭示了蕓蕓眾生面對人生無常的無奈與脆弱，而又不甘示弱、不懈求索的抗拒精神。

二、文化作文：加強(qiáng)活用古詩文的寫作指導(dǎo)

在以文化探究為方式引導(dǎo)學(xué)生完成對文本的文化理解，深化對作品文化內(nèi)涵領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，教者更要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成活學(xué)活用古詩文的意識，在表達(dá)尤其是寫作中活用古詩文，讓作文富有文化底蘊(yùn)，讓文化在外形諸筆端，在內(nèi)生成于心靈。

學(xué)生活用古詩文的文化自覺意識來自于閱讀養(yǎng)成，這就需要教者在教學(xué)中善于引導(dǎo)和激勵。古詩文的解讀既要讓學(xué)生站在歷史角度去“知人論世”，也要讓學(xué)生以“我”的生活實(shí)踐為背景產(chǎn)生“在場”意識，從現(xiàn)代視覺、當(dāng)今立場出發(fā)，把文本讀成作者在“我”能理解的生活實(shí)踐中的見聞、感想，產(chǎn)生“我”的感悟，讓作品的語言、思想成為對“我”的生活實(shí)踐有直接意義的智慧和表達(dá)。[4]學(xué)生對作品的文化理解就逐步加深了，也能夠找到古代作品的語言、思想與現(xiàn)實(shí)生活及表達(dá)的對接點(diǎn)，活學(xué)活用的自覺意識就會得到提升。例如《琵琶行》教學(xué)，通過探究詩人白居易和琵琶女兩人各自的身世、經(jīng)歷、處境等因素，學(xué)生理解了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的內(nèi)涵。筆者啟發(fā)學(xué)生：這個主旨句所揭示的現(xiàn)象在你的生活中有沒有類似的經(jīng)歷？寫一段話表達(dá)出來。學(xué)生表達(dá)示例如下：

今天是我的倒霉日。早自習(xí)遲到了，老班罰我去操場跑三圈。我一個人正孤獨(dú)地跑著，一會兒又過來一位同學(xué)加入到我的行列。我熱情地跟他打招呼，問他是哪個班的。這位同學(xué)淡淡地說：“別打問了，‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！?/p>

學(xué)生找到了古詩文和個人生活的對接點(diǎn)，這就是古今融通、活用古詩文的體現(xiàn)，也是經(jīng)典文化的魅力之所在。我們就是要培養(yǎng)學(xué)生這種以古觀今、打通讀寫的意識和能力。

活學(xué)活用古詩文的角度是全方位的。最常見的名句引用就是對語言的直接吸納。應(yīng)用的方式也多種多樣，可以做文章標(biāo)題、引子、開頭、結(jié)尾、段落中心句等，“引得佳句成華章”，既凝練地表達(dá)了思想觀點(diǎn)，又使文章文采斐然。也可以化用名句入文，文章就顯得意蘊(yùn)十足。例如：“如今，贛江畔的孤鶩年年此時(shí)都要背起王勃饋贈給它們的禮物一上一下翩翩地飛，托起無限秋水長天的風(fēng)情?！保ā读鳒I的滕王閣》）藝術(shù)地化用了《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，用優(yōu)美形象的語言再現(xiàn)了詩句的意境，引發(fā)讀者無限的遐想。

從思想內(nèi)容的角度看，古詩文的文化內(nèi)涵也能給寫作提供多方面的滋養(yǎng)，教者要對學(xué)生有意識地加強(qiáng)引導(dǎo)。例如學(xué)習(xí)《歸去來兮辭（并序）》，讓學(xué)生聯(lián)系以前學(xué)過的《歸園田居》《五柳先生傳》等，說出自己心目中的陶淵明是怎樣一個人，并談?wù)剬糯鷼w隱現(xiàn)象的看法。在對“隱士”文化的探究過程中，學(xué)生由對作家作品的認(rèn)識拓展到對當(dāng)時(shí)時(shí)代背景、文化氛圍、文人風(fēng)尚等的認(rèn)識，也對魏晉風(fēng)度的代表人物產(chǎn)生了更深刻的印象，一個安貧樂道、崇尚自然、企羨隱逸的陶淵明形象就扎根于學(xué)生心中。學(xué)生也會把這個素材運(yùn)用到“志向”“信念”“個性”“追求”“人生的本真”等話題的寫作中去。

活學(xué)活用古詩文寫作，也包含著從經(jīng)典作品的寫法中汲取寫作營養(yǎng)。運(yùn)用什么寫法不是目的，但精妙的寫法卻能增強(qiáng)思想內(nèi)容的表現(xiàn)力，在這方面經(jīng)典古詩文可以給我們提供豐富的借鑒。例如《逍遙游》，其想象豐富、意境開闊的特點(diǎn)，通過文中鯤的神奇變化、鵬的遨游太空、野馬一樣的霧氣、羊角一樣的旋風(fēng)、御風(fēng)而行的列子等栩栩如生的形象淋漓盡致地體現(xiàn)出來，這為我們在寫作時(shí)如何活化思維、創(chuàng)造形象提供了生動的范例。在對課文寫法的鑒賞中，學(xué)生學(xué)到想象的方法，也積累了“鯤鵬”這個意象。教者可以設(shè)計(jì)微作文，讓學(xué)生圍繞某一意象展開想象進(jìn)行寫作，鞏固寫法。比如2016年高考北京卷語文的微寫作題目之一：請以“荷”為題，寫成一段抒情文字。不超過150字?？忌枰ㄟ^豐富的想象和聯(lián)想，構(gòu)建具體化的意象、意境，通過形象的構(gòu)造和氛圍的渲染來抒發(fā)情感。

古詩文教學(xué)達(dá)成“文化養(yǎng)成”目標(biāo)的過程，就是對文本實(shí)現(xiàn)文化探究、追求文化理解的過程，也是在此基礎(chǔ)上從文本中多角度汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)、并在寫作中活學(xué)活用的過程。讀和寫雙向互動，相互促進(jìn)，融為一體，逐步養(yǎng)成文化自覺意識，讓文化因子根植于學(xué)生的心智，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血脈。

參考文獻(xiàn)：

[1]普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003：8

[2]余虹.語文文本解讀之邊界探尋[J].課程·教材·教法，2016（9）：52-57

[3]崔晨香.聚焦于“文化”的微探究教學(xué)——以《蘭亭集序》中的文化探究為例[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2016（7上）：12-14

[4]張玲榮，余樹財(cái).覓得清溪到云林——高中文言文閱讀教學(xué)的誤區(qū)與對策[J].考試與評價(jià)，2015（9）：32-34