[摘要] 針對(duì)東方哲學(xué)進(jìn)行知識(shí)論進(jìn)路的哲學(xué)研究，首先說明東方哲學(xué)的特質(zhì)為實(shí)踐，要反思這套理論的成立，便要針對(duì)其實(shí)踐者進(jìn)行檢證，這其中，有創(chuàng)造學(xué)派的創(chuàng)教者、研究理論的研究者、實(shí)踐理論的實(shí)踐者、檢證理論的檢證者。創(chuàng)教者已經(jīng)實(shí)證了此事，而研究者則是要理解其說，實(shí)踐者便是要真誠實(shí)踐，檢證者則是要對(duì)實(shí)踐者的實(shí)踐成果進(jìn)行檢證。其中，后三者之真誠是最重要的態(tài)度，而角色亦可時(shí)?；Q，只是就其角色而為研究之區(qū)分而已。

[關(guān)鍵詞] 實(shí)踐哲學(xué)；檢證；創(chuàng)教者；研究者；實(shí)踐者；檢證者

[中圖分類號(hào)] B2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2017）02—0013—04

The Theory of Philosophys Practical Examiner

Duh， Bauruei1，2

（1.College of Philosophy，Taiwan University，Taibei10617，China；

2.Dalian University of Technology，Dalian116024，China）

Abstract：This article aims to have a philosophical study about oriental philosophy through the approach of epistemology. Since its characteristic is practice， the issue on the reflection of the establishment of their theory will be focused on the estimation of peoples practice. There will be the creator who found the school， the researches who study their philosophy， the practitioners who believe and learn from this school， and the examiners who evaluate whether the practitioners doing is good or not. For the need of verification， the creator has verified it， the researches want to understand it， the practitioners come to practice it， and the examiners judge his doing.The most important attitude of the latter three is sincere， without it， everything is empty and shallow.The role of the latter three could be interchanged only for the need of study.

Key words：practical philosophy； verification；creator； researcher； practitioner；examiner

一前言

筆者向來專注中國哲學(xué)方法論的討論，亦有研究成果產(chǎn)生，主要集結(jié)于《中國哲學(xué)方法論》和《哲學(xué)概論》兩書中，書中提出討論中國哲學(xué)理論體系的解釋架構(gòu)：即宇宙論、本體論、工夫論、境界論的四方架構(gòu)[1]（P275）[2]（P240），以及討論中國哲學(xué)真理關(guān)的四大問題：系統(tǒng)性、檢證性、適用性、選擇性的問題[1]（P293）。過去，在東方哲學(xué)的研究討論中，知識(shí)論的問題意識(shí)是較為缺乏的，尤其是針對(duì)理論的提出、理解的深度、實(shí)踐的效果、以及檢證的可能。本文將針對(duì)以上問題進(jìn)行研討，并將焦點(diǎn)放置在檢證理論中。本人于2015年已完成《實(shí)踐哲學(xué)的檢證邏輯》[3]一文，本文之作，接續(xù)此論，主要討論檢證者的角色及功能的問題。

二東方哲學(xué)的實(shí)踐特質(zhì)

東方哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，有別于西方的思辨哲學(xué)，關(guān)鍵在思辨哲學(xué)提出假說、進(jìn)行推演、得到結(jié)論，就是理論的完成。但是東方哲學(xué)的理論，卻是為實(shí)踐而服務(wù)的，理論說出實(shí)踐的目標(biāo)，并解釋它的原因，再提出操作的方法，最后說明達(dá)成后的主體狀態(tài)，總之，根本目的是在追求理想完美的人生，所以必須要去實(shí)踐，若無意實(shí)踐，理論也不必提出來了。但是實(shí)踐不能沒有理念，否則就是妄行了，實(shí)踐而要有理念，就必須建構(gòu)理論，以說明理念的合理性。實(shí)踐都是為了追求理想，所以，首須講出人生的理想，這就是本體論的建構(gòu)，內(nèi)涵是價(jià)值意識(shí)。然而，理想為何是如此呢？它當(dāng)然應(yīng)該是有道理的，這個(gè)道理就在對(duì)現(xiàn)象的觀察中，這就是宇宙論的提出，目的是為了說明價(jià)值的依據(jù)。宇宙論及本體論明白之后，實(shí)踐就有了依據(jù)，接下來就是要說明如何實(shí)踐了，這就是工夫論。做了工夫會(huì)提升能力，達(dá)到最高的能力就是實(shí)踐哲學(xué)的目標(biāo)，說明最高能力的狀態(tài)就是境界論。可以說，實(shí)踐哲學(xué)特質(zhì)的東方哲學(xué)，他的實(shí)踐的理論就完成在這四方架構(gòu)之中：宇宙論、本體論、工夫論、境界論。

三東方哲學(xué)的發(fā)生邏輯

東方哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，它的發(fā)生是怎樣的過程呢？筆者以為，它是源自于創(chuàng)教者對(duì)于理想的追求而建構(gòu)完成的。創(chuàng)教者自身擁有無盡的熱情，有他自身強(qiáng)烈的理想，理想是針對(duì)他所觀察到的現(xiàn)象世界，提出改進(jìn)的方向，從而找出做法，經(jīng)他自身的實(shí)踐而完成，同時(shí)，當(dāng)他言說這套價(jià)值觀的內(nèi)涵時(shí)，理論就建立了。后來，又經(jīng)過后繼者不斷補(bǔ)充而完備，最終形成了在宇宙論、本體論、工夫論、境界論皆有言說的完整系統(tǒng)?？傊瑬|方實(shí)踐哲學(xué)，是先有理想的意愿，再經(jīng)過實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)而語言化的過程。

四東方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論課題

東方哲學(xué)雖經(jīng)理論化，卻一直是在東方文化傳統(tǒng)中表達(dá)，表達(dá)的重點(diǎn)還是深化理論，甚至在不同學(xué)派之間進(jìn)行辯論，卻鮮有針對(duì)自身理論成立與否的反思，縱或有涉及認(rèn)識(shí)的問題，也只是如何認(rèn)識(shí)這套理論的方法，而不是這套理論是否是真理的討論。西方思辨哲學(xué)的理論建構(gòu)，自笛卡兒以后，理論必經(jīng)認(rèn)識(shí)能力的反思而后方可提出，這就是知識(shí)論的特點(diǎn)，也是本文要討論的重點(diǎn)。東方哲學(xué)的理論建構(gòu)，卻是先有理想，成為目標(biāo)，再借由對(duì)現(xiàn)象的說明，而提供理由，然后找出方法去實(shí)踐，最后指出理想人格的狀態(tài)。因此，對(duì)于這樣的一套哲學(xué)，要反思它的成立問題，重點(diǎn)就不在人類的認(rèn)識(shí)能力了，而是理解這一套知識(shí)是如何形成的，以及檢證實(shí)踐者是否能達(dá)到目標(biāo)。這是因?yàn)?，這一套哲學(xué)根本就是用來提升人類的能力的，因此檢證的關(guān)鍵在于能力是否提升，而非有何種能力，以至于能理解及實(shí)踐何種信念。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2017年第2期杜保瑞：實(shí)踐哲學(xué)的檢證者理論

五東方哲學(xué)檢證課題中的人的因素

實(shí)踐哲學(xué)是人的活動(dòng)的哲學(xué)，理論由人提出，理想由人實(shí)踐，理論之是否完成以及理想之是否達(dá)致，皆賴人為，因此，東方哲學(xué)的知識(shí)論檢證問題的重點(diǎn)應(yīng)該在于對(duì)人的活動(dòng)的檢證上，然而，參與這套哲學(xué)的人物角色有多重歧異，因此討論檢證時(shí)首先應(yīng)分辨出活動(dòng)者的角色。首先，是理論提出的創(chuàng)造者。其次，是研究理論的學(xué)者。其三，是相信理論的實(shí)踐者。其四，是對(duì)實(shí)踐者進(jìn)行檢證評(píng)價(jià)的檢證者。若不能區(qū)分是針對(duì)上述哪一家的活動(dòng)進(jìn)行檢證，則對(duì)于檢證的討論將會(huì)是十分混亂的。

六東方哲學(xué)檢證課題中的世界觀因素

實(shí)踐哲學(xué)的理論創(chuàng)造，是為了要實(shí)現(xiàn)理想的，而理想則是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)踐的，但現(xiàn)實(shí)世界的范圍如何？這是各家觀點(diǎn)不同的，因此談實(shí)踐哲學(xué)的檢證問題，將會(huì)涉及到世界觀的認(rèn)識(shí)問題。世界觀決定理想的范域，而理想在設(shè)定之初也已經(jīng)預(yù)設(shè)了世界觀的范域。儒家的理想在家國天下，宇宙論只及經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)生。道教理想在溝通它在世界存有者與此在世界存有者的互動(dòng)關(guān)系，世界觀理論的范圍就進(jìn)入了它在世界。原始佛教的理想在超越生死，世界觀就涉及它在世界的生命。大乘佛教的理想在同證佛果，依然有它在世界的世界觀。既然理論的世界有此在、它在的差異，則實(shí)踐哲學(xué)的檢證原理中，就必須面對(duì)這個(gè)差異。不同世界觀的學(xué)派之檢證者，無從否證它教，關(guān)鍵就是，沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)。而不具備它在世界感知能力者，不能檢證它在世界的實(shí)踐者的能力真?zhèn)危P(guān)鍵就是沒有能力之支持。至于不同世界觀的實(shí)踐者，也無從強(qiáng)迫它人接受自己的世界觀信念，關(guān)鍵就是沒有經(jīng)驗(yàn)之佐證。[4]（P88）

七對(duì)創(chuàng)教者理論的檢證

以下針對(duì)創(chuàng)教者、研究者、實(shí)踐者、檢證者進(jìn)行檢證邏輯的討論。創(chuàng)教者因理想的堅(jiān)定，而有實(shí)際的實(shí)踐，理論只是語言化他的信念與經(jīng)驗(yàn)。無論他實(shí)踐到什么程度，信念永不改變。經(jīng)驗(yàn)則一方面展現(xiàn)為現(xiàn)象的知識(shí)，而成為宇宙論的內(nèi)涵；一方面展現(xiàn)為實(shí)踐的方法，而成為工夫論的內(nèi)涵。創(chuàng)教者的信念是沒得檢證的，它沒有是非的問題，因?yàn)樗际鞘缡赖睦硐耄凰鼪]有好壞的問題，因?yàn)槭缡赖姆绞饺烁鞑煌?，?nèi)涵人殊人別；它也沒有高下的問題，因?yàn)槔硐氩煌?，互相尊重即可，天下各學(xué)派之間的辯證，都是好勝心所致。教主創(chuàng)教時(shí)固然有所欲勝出的對(duì)象，但所能面對(duì)的問題以及所能達(dá)到的目標(biāo)都是特定有限的。沒有哪一個(gè)學(xué)派真正面對(duì)并解決了人類生命的所有問題，因此不同學(xué)派只是解決不同問題的系統(tǒng)，故而不需論究高下。

其中，尚有世界觀的別異問題，世界觀既然不同，如何比較？而不同的世界觀認(rèn)定，是沒有認(rèn)識(shí)能力的一致性前提可為真?zhèn)握摂嗟?，因此，有它在世界的世界觀之學(xué)派，亦無法因此以宇宙論的廣大而貶抑只有此在世界世界觀的學(xué)派?？傊髯元?dú)立，互相尊重即可。因此對(duì)創(chuàng)教者之所說，就是知道其所創(chuàng)造之內(nèi)涵，理解其理論之特征，檢視其系統(tǒng)之完備與否，從而予以尊重即可。既然是創(chuàng)造，都是已經(jīng)有了成果，信念已經(jīng)被實(shí)踐，因此既不必檢證，也不必論究高下，只需理解，以及是否相信和愿意投入而已。理解是研究者的事業(yè)，相信和投入是實(shí)踐者的事業(yè)。

八研究者的檢證理論

研究者就是一般學(xué)者，他的任務(wù)是對(duì)于理論是否為真進(jìn)行檢證，但是，實(shí)踐哲學(xué)是理想追求的哲學(xué)，理想的發(fā)生就代表智慧的獲得，智慧本身是一自做決定的獨(dú)斷事業(yè)，因此，研究者無從檢證智慧是否為真，只能理解智慧的內(nèi)涵以及實(shí)踐之后的效果，而智慧本身就只是一個(gè)價(jià)值取向而已，并沒有真?zhèn)握摂嘀匾?。因此研究者最重要的檢證任務(wù)便成為理解的活動(dòng)，理解就是研究者最重要的任務(wù)，為何要談理解呢？因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)的理論不是任何人都容易理解的，由于價(jià)值信念的出現(xiàn)，是帶著生命實(shí)踐的感動(dòng)而進(jìn)行的，若是研究者缺乏同情體貼的感動(dòng)，則對(duì)價(jià)值的理解就不能相應(yīng)，如此一來，對(duì)于理論建構(gòu)的要點(diǎn)，以及不同理論之間攻防成敗的檢證，也將失去準(zhǔn)確判斷的能力。

又，由于研究者并沒有被要求實(shí)踐，而實(shí)踐是相信者的事業(yè)，也是學(xué)派信徒的事業(yè)，故而當(dāng)研究者不以實(shí)踐者為關(guān)鍵性角色時(shí)，則他自身就必須具備高度的理論能力，以便深入理解學(xué)派理論，尤其是理論的系統(tǒng)性架構(gòu)，以判斷學(xué)派理論的完成與否，以及發(fā)展歷程中的后期理論的貢獻(xiàn)。研究者不必決定自己相信與否，學(xué)派如何言說就如何理解，關(guān)鍵是能不能正確理解學(xué)派的言說，這是決定研究者是否稱職的唯一要點(diǎn)。研究者沒有實(shí)踐的操作，也就沒有論斷不同學(xué)派理論的是非、好壞、高下的能力，只有理解力準(zhǔn)不準(zhǔn)確的問題。研究者的理解，將提供實(shí)踐者去認(rèn)識(shí)，實(shí)踐者做了選擇就是相信了，相信了就要去實(shí)踐了，沒有研究者的良好轉(zhuǎn)譯，實(shí)踐者是不容易正確實(shí)踐的。

九實(shí)踐者的檢證邏輯

實(shí)踐者的實(shí)踐，將面臨許多困難，他固然選擇學(xué)派的價(jià)值，相信學(xué)派的世界觀，但他自身從沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有能力，到有經(jīng)驗(yàn)、有能力的過程是一個(gè)艱苦的歷程，必須十分堅(jiān)定，不可中途退怯，否則無法達(dá)到最高境界。但是，人世間人，又有幾人能夠達(dá)到各學(xué)派的最高境界呢？顯然是極少的。對(duì)于實(shí)踐者的檢證，談的是境界的升進(jìn)以及操作的真?zhèn)?，境界的升進(jìn)決定于實(shí)踐事業(yè)的完成與否，有完成就有升進(jìn)，沒有完成就談不上升進(jìn)，然而，完成與否未必容易察知，有些完成是主觀心態(tài)的堅(jiān)實(shí)，有些完成是人間事業(yè)的落實(shí)，有些完成是主體感官能力的提升，有些完成是它在世界的處置，實(shí)踐者對(duì)自己的檢證就是誠懇一事而已，有沒有達(dá)成自己最清楚，只要有實(shí)踐的真誠，自己就會(huì)知道達(dá)到了沒有，因此，自己就是自己最好的檢證者。

除非是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，才會(huì)雖有誠意卻無成果，所以研究的工夫是很關(guān)鍵的，也就是說，實(shí)踐者最好自己就是最佳的研究者，經(jīng)由正確理解，從而準(zhǔn)確實(shí)踐，加上心誠意真，逐步升進(jìn)。達(dá)到了很好，沒達(dá)到就再勉勵(lì)，決不造假。造假是追求理想的事業(yè)中最常發(fā)生也最嚴(yán)重的障礙。有太多的人，口稱追求理想，其實(shí)人欲橫流，如何分辨？孔子說：“巧言令色鮮矣仁”[4]（P68），“剛毅木訥近仁”[4]（P224）。這就是真?zhèn)畏直嬷怼Ｒ坏┤瞬徽嬲\，當(dāng)然也就阻礙了實(shí)踐的成果了。然而，真誠與否，唯人自知，如人飲水，冷暖自知。至于別人是否知道，那就是檢證者的角色了。總之于實(shí)踐者，選擇價(jià)值，相信世界觀，真誠實(shí)踐，對(duì)于自己有沒有達(dá)到境界，保持不我欺的態(tài)度，這就是真正的實(shí)踐者圖像，至于從外部評(píng)斷他的功力高下，以及成就如何，這就是檢證者的事業(yè)了。

十檢證者的檢證邏輯

檢證者是針對(duì)實(shí)踐者的實(shí)踐成果之檢證，檢證者自己也必須是實(shí)踐者，同時(shí)必須在實(shí)踐的程度上超越被檢證的實(shí)踐者，如此他才具備檢證此一實(shí)踐者的能力條件。因此誰是檢證者，誰是實(shí)踐者，便成了一組相對(duì)性的關(guān)系網(wǎng)了。實(shí)踐哲學(xué)是有理想的人的實(shí)踐，所以檢證者本身也必須具備這個(gè)學(xué)派的理想，若無理想，則忌妒、中傷的事情就有可能發(fā)生了，而這當(dāng)然不是檢證者應(yīng)有的作風(fēng)。也就是說，檢證者雖然曾經(jīng)以實(shí)踐者的身份進(jìn)行了實(shí)踐，但是當(dāng)他擔(dān)任檢證者角色的時(shí)候，他自身的態(tài)度便決定了他的檢證的信用效度，他的態(tài)度就是他的真誠度，若是真誠，達(dá)到了就是達(dá)到了，沒達(dá)到就沒有達(dá)到，不會(huì)為了打擊而達(dá)到了說沒達(dá)到，也不會(huì)為了討好而沒達(dá)到說達(dá)到，這其實(shí)都進(jìn)入了檢證者自身的為人處事范疇了。

檢證者當(dāng)然也有可能在實(shí)踐的經(jīng)歷上不如實(shí)踐者，但依然進(jìn)行檢證之事，這并非不可能有一定的信用效度，關(guān)鍵只是，深度不足，所證有限。他們?cè)趦r(jià)值方向上一定是一致的，只是達(dá)到的心量高下有所不同，以及世界觀知識(shí)上細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)有別。但只要他是真誠的，他還是能夠舉證說明實(shí)踐者的成就的，只是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)仍在自己的高度中而已。

十一檢證活動(dòng)中的人物角色關(guān)系

檢證者、實(shí)踐者、研究者三者時(shí)常難以區(qū)分，研究者自身既是實(shí)踐者，也是檢證者。研究者、實(shí)踐者、檢證者只是就當(dāng)下正在扮演的角色而為之界定，各有重要的角色邏輯，但在同一人之身上，卻是可以共具三種角色的。實(shí)踐者自身首先亦必須做好研究的任務(wù)，實(shí)踐者自身也會(huì)是別的實(shí)踐者的檢證者，重點(diǎn)是實(shí)踐者著重于自己的實(shí)踐，只是在歷程中必須研究，也會(huì)涉及對(duì)他人的檢證而已。作為檢證者，既要擁有良好的研究成果，以便借由正確理解而準(zhǔn)確檢證，也要擁有良好的實(shí)踐結(jié)果，以便借由深度的經(jīng)驗(yàn)而能更為準(zhǔn)確地檢證。然而，此三者，皆須有真誠之心，皆是究心于對(duì)創(chuàng)教者學(xué)派學(xué)理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，進(jìn)而檢證他人，若無真誠之心，則理解不成其理，實(shí)踐不成其實(shí)，檢證不成其證，只是小人物的表面功夫，偽飾一番而已。

十二實(shí)踐哲學(xué)的檢證者理論

談實(shí)踐哲學(xué)檢證理論是為了面對(duì)西方哲學(xué)的知識(shí)論問題意識(shí)而提出的，哲學(xué)就是普世的哲學(xué)，地域上有東方與西方之別，但內(nèi)涵上就只有理論理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以普世化的才是哲學(xué)，可以理論化的才是哲學(xué)，說東方實(shí)踐哲學(xué)是因?yàn)閬碜缘赜蛏系臇|方的普世化哲學(xué)，雖然宣稱了自己的真理性，雖然充滿了實(shí)踐的智慧，但是它們最初的表意形式在理論理性上較不明析。當(dāng)然，明晰不明析也只是相對(duì)性的評(píng)價(jià)，只要是真理，就可以被清晰地表意，剩下來的問題只是學(xué)習(xí)者的程度而已，學(xué)習(xí)者的程度不是哲學(xué)工作者可以負(fù)責(zé)的，哲學(xué)工作者只要負(fù)責(zé)清晰表意。筆者進(jìn)行了長期的中國哲學(xué)方法論研究，目標(biāo)在提出解讀中國哲學(xué)的清晰的理論架構(gòu)，也就是以宇宙論、本體論、工夫論、境界論的四方架構(gòu)以理解與詮釋東方哲學(xué)，當(dāng)東方實(shí)踐哲學(xué)可以被系統(tǒng)性清晰地表意之后，它也就是普世的哲學(xué)了。不過，它的真理性問題仍然存在，因?yàn)檎軐W(xué)永遠(yuǎn)不能逃脫被質(zhì)疑的命運(yùn)，東方實(shí)踐哲學(xué)的各家理論固是真理無疑，但它們?nèi)绾问钦胬?？不見三教辯證兩千年不絕。又在面對(duì)理論清晰的西方哲學(xué)時(shí)，東方各教派的理論更可以被質(zhì)疑。為回應(yīng)被質(zhì)疑為真理的問題，便是本文寫作的目的。

但實(shí)踐哲學(xué)畢竟有其特質(zhì)，關(guān)鍵就是任一教派的理論都是創(chuàng)教者淑世理想下的實(shí)踐結(jié)果，被信以為真也被切實(shí)履行，并從而在人類文明歷史上被實(shí)踐了千年，儒、釋、道、墨、法各家皆然，既然已是歷史的現(xiàn)實(shí)，那么檢證是要檢證什么呢？筆者主張，檢證只有針對(duì)學(xué)習(xí)者的實(shí)踐之效度進(jìn)行檢證，前提是檢證者本身既有理論的認(rèn)識(shí)又有實(shí)踐的證量，以及根本就是相信此派的理論，而且是虔誠的教徒。是儒家就實(shí)踐儒者的行誼，是佛教徒就好好修行，自己有了能力上的程度，就能判斷后學(xué)者的狀態(tài)。至于學(xué)派的理論，都是真理，只是淑世理想不同，想達(dá)成的目標(biāo)不同，而成就的理想人格狀態(tài)也各不相同，也就是有各自不同的圣人觀，就好像各種類型不同的運(yùn)動(dòng)高手一樣，人人都是絕頂高手，他們實(shí)踐訓(xùn)練的道理都是真理，但游戲規(guī)則不同，技藝的呈現(xiàn)不同，卻都是冠軍。

在這樣的檢證理解下，對(duì)中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)就是在應(yīng)用，而且是先有淑世的理想之后的應(yīng)用，因此首須正確地理解，之后在適當(dāng)?shù)那闆r境遇中準(zhǔn)確地選擇某家某派的智慧來予應(yīng)用，于是選擇性也成了討論實(shí)踐哲學(xué)的知識(shí)論課題的重要問題之一。然而，選擇之前就是適用性的問題，實(shí)踐哲學(xué)各家各派的理論是面對(duì)人生不同問題不同處境下的理論建構(gòu)，因此各家的適用性問題也是知識(shí)論的重要課題之一。談東方實(shí)踐哲學(xué)的知識(shí)論問題就是系統(tǒng)性、檢證性、適用性、選擇性四大問題。而這也就是中國哲學(xué)真理觀的討論議題。

十三小結(jié)

本文之所論，乃筆者針對(duì)中國哲學(xué)真理觀進(jìn)行的一系列討論之一，本文著重于檢證活動(dòng)中的人物角色之討論。東方哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)亦是有理論建構(gòu)的哲學(xué)，此一建構(gòu)，筆者以宇宙論、本體論、工夫論、境界論為系統(tǒng)化的架構(gòu)。但東方哲學(xué)的知識(shí)論討論是缺乏的，而西方知識(shí)論的討論亦無功于此，關(guān)鍵是實(shí)踐哲學(xué)的特質(zhì)與思辨哲學(xué)大異其趣，只有反思知識(shí)之成立及實(shí)踐之效度有其精神上的共趣，本文之討論，一方面有助于深化東方哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)的理論特質(zhì)，另方面有助于擴(kuò)充知識(shí)論問題在人類哲學(xué)文明上的研究深度。

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