孔曼璐(安徽文達(dá)信息工程學(xué)院，安徽合肥 231201)

中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化性

孔曼璐
(安徽文達(dá)信息工程學(xué)院，安徽合肥 231201)

本文闡述了中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化，分析了傳統(tǒng)文化對(duì)中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的影響以及在中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展。作為當(dāng)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)者應(yīng)該積極承擔(dān)起傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重任，在創(chuàng)作中合理地融入傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出具有中國特色的民族動(dòng)畫作品，堅(jiān)持不懈地發(fā)揚(yáng)和延續(xù)我國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化性，真正實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)畫的可持續(xù)發(fā)展。

中國動(dòng)畫；傳統(tǒng)文化；動(dòng)作設(shè)計(jì)

對(duì)人物角色進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。動(dòng)畫創(chuàng)作者需要將現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)作進(jìn)行加工處理，然后將其融入到動(dòng)畫角色的行為舉止、面目表情當(dāng)中，使角色所具有的性格特點(diǎn)、內(nèi)在感情突顯出來，進(jìn)而使動(dòng)畫的整體效果更加多姿多彩。將中國傳統(tǒng)文化作為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是動(dòng)畫制作者的明智之舉，在設(shè)定角色性格及人物動(dòng)作方面也要適當(dāng)融入傳統(tǒng)文化。

1 中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化

1.1 “謙讓”與“中和”

在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒家思想占據(jù)著主導(dǎo)位置，其思想內(nèi)容的豐富、體系的龐大也印證了這一點(diǎn)。儒家思想的核心就是中庸之道，所謂中庸之道就是不走極端，有內(nèi)涵而不顯露，過猶不及。中庸因有“天下之大本”的思想而倍受人們的尊崇，中國社會(huì)幾乎每個(gè)領(lǐng)域都受到了中庸之道的影響。中庸之道還是人們自覺遵守的處事原則，大大影響了中華民族性格的養(yǎng)成。

平衡、和諧是中庸思想所倡導(dǎo)的精神，也是中國傳統(tǒng)文化的精神所在。中華人民以中庸思想為基本精神，并在待人處事方面提倡“中和”的態(tài)度，從而修身養(yǎng)性。因此，人們?cè)谌粘５慕煌薪?jīng)常會(huì)克制自己，讓自己遵守中庸之道，從而使自己更好地與人溝通、相處。

1.2 “和”與“忍”

“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”是孔子所倡導(dǎo)的思想觀念，孟子也曾在這方面進(jìn)行了一些闡述，他們提倡“和”與“忍”的民族精神。他們所提倡的精神潛移默化地引導(dǎo)著人們的性格，造就了中華人民既含蓄、內(nèi)向又能夠忍讓，既積極進(jìn)取又自強(qiáng)不息的性格[1]。

1.3 “仁”與“信”

儒家思想認(rèn)為人一定要仁德與才能兼?zhèn)?，才能成為真真正正的人。顧名思義，“仁”包括仁愛、仁德等，愛人的思想是“仁”的核心價(jià)值理念。在人際交往中需要“仁”，在安身立命方面也需要“仁”，所以“仁”使人們的生活更加具有原則性。一個(gè)人想具有良好的道德品質(zhì)，首先其應(yīng)具備“仁”，這是孔子所提出的思想理念。除了孔子之外，孟子對(duì)“仁”也進(jìn)行了一系列的探討。他們都以弘揚(yáng)仁愛思想理念為核心，引領(lǐng)人們走向仁愛之路，使整個(gè)社會(huì)的文化得到理想化的發(fā)展。

“誠信”是中國傳統(tǒng)文化的精神根基。這一基本精神不僅僅在治國、立國中占有一定的地位，也是君子做人的根本。以真實(shí)的態(tài)度將自己內(nèi)心深處所想真摯地表達(dá)出來，是“誠信”精神的本質(zhì)要求。因此，中華民族非常重視“誠信”這一優(yōu)良品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)。

1.4 “忠孝”與“守義”

在古代，人們尊崇“忠孝”的思想理念，不忠不孝的人會(huì)被人們唾棄。當(dāng)今社會(huì)上所提倡的尊老愛幼的優(yōu)良民族品質(zhì)即源于此。古代有這樣一句名言：“寧為玉碎，不為瓦全”，其將尚節(jié)守義的傳統(tǒng)美德完好地反應(yīng)出來。眾多的具有民族精神的志士仁人是中華民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。

2 傳統(tǒng)文化對(duì)中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的影響

2.1 中國戲曲表演程式對(duì)動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的影響

“家里養(yǎng)幾只兔，種幾棵果樹，不能把一家人都綁這兒吧？”郭書鳳心里的小算盤又打起來，一天，她對(duì)李貴說，“你和大兒子出去找活兒干，我自己在家就可以了。”

戲曲是我國一種傳統(tǒng)民族藝術(shù)，它是很多新藝術(shù)的源泉，很多新的表現(xiàn)形式來源于戲曲，動(dòng)畫是最早的一個(gè)。在動(dòng)畫作品中添加戲曲元素，使動(dòng)畫中的視覺效果更具真實(shí)性、場景更美，能夠把人物的心理活動(dòng)以及行為活動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

第一，戲曲中“亮相”的表演方式在片動(dòng)畫影片中角色動(dòng)作的定格“造型”中得到了展現(xiàn)。這種亮相的表演形式，使動(dòng)畫影片中的人物形象更具有特色，讓觀眾更能清楚地看到動(dòng)畫影片中人物的內(nèi)心活動(dòng)。

第二，來自于對(duì)戲曲重復(fù)動(dòng)作表演方式的借鑒。動(dòng)畫影片中通過對(duì)一些簡單舞蹈動(dòng)作的重復(fù)使得人物形象更加鮮明。如三個(gè)和尚出場時(shí)，每個(gè)人都有自己的重復(fù)動(dòng)作，使人很容易記得小和尚的頭是左右晃動(dòng)的；高和尚在追蝴蝶；胖和尚在擦汗。這樣簡單的舞蹈動(dòng)作讓整個(gè)場景即使沒有一句語言的溝通，也能很清晰地展現(xiàn)人物的形象以及內(nèi)心世界。

第三，借鑒戲曲虛擬化的表現(xiàn)手法。動(dòng)畫影片中的場景設(shè)置也是從戲曲中借鑒來的，使動(dòng)畫影片的場景設(shè)計(jì)能夠深入人心，讓人們身臨其境。

動(dòng)畫對(duì)中國戲曲程式化的借鑒最聞名的是《三個(gè)和尚》這部動(dòng)畫影片，影片中添加了很多中國戲曲元素，最大的特點(diǎn)就是將音樂與人物動(dòng)作進(jìn)行了完美的融合，這種表現(xiàn)方式在過去的動(dòng)畫片中是不具備的。一些音樂和舞蹈場景使整部動(dòng)畫影片的節(jié)奏更明確，讓人容易接受，其中最具特色的就是動(dòng)靜結(jié)合，借鑒了中國戲曲舞臺(tái)表演的方式，融合了很多浪漫的處理，使整個(gè)動(dòng)畫片所呈現(xiàn)出來的效果更加精彩，更具節(jié)奏感。整個(gè)場景在一定的背景下發(fā)生，一切都順其自然，既給觀眾帶來一種想象空間，又使動(dòng)畫影片中的角色更加真實(shí)[2]。

比如我國經(jīng)典動(dòng)畫影片《驕傲的將軍》，其動(dòng)作設(shè)計(jì)就是吸取程式化動(dòng)作，這種表演方式在影片一開場就僅僅抓住了觀眾的眼球，將軍得勝歸來，他昂首挺胸的氣場以及高傲的身姿，無處不彰顯著霸王的氣勢(shì)，這在我國國粹京劇中也有所體現(xiàn)。尤其是在奸臣的吹捧下，將軍的氣勢(shì)更加盛氣凌人，而接下來他仰天大笑，打動(dòng)胡須、揮舞雙臂的動(dòng)作也更加合理和連貫，這些動(dòng)作都是經(jīng)過不斷的琢磨、觀察、總結(jié)設(shè)計(jì)出來的。

2.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作對(duì)動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的影響

我國傳統(tǒng)武術(shù)很多動(dòng)作的命名都是根據(jù)它的具體招式，像太極拳中有一招式叫作“白鶴亮翅”的，聽到這個(gè)名字就會(huì)想到這個(gè)招式與鶴有關(guān)。武術(shù)動(dòng)作這種用動(dòng)作命名的方式被動(dòng)畫借鑒，為武術(shù)場景增添了很多色彩。在動(dòng)畫影片中引入武術(shù)動(dòng)作，應(yīng)該切實(shí)考慮一些動(dòng)畫場景中的實(shí)際效果，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師應(yīng)該從兩個(gè)方面入手。

一是動(dòng)作意境的營造。在動(dòng)畫中使用中國武術(shù)動(dòng)作時(shí)，一定要結(jié)合自然場景，因?yàn)橹挥形湫g(shù)對(duì)打會(huì)讓這個(gè)動(dòng)畫影片的內(nèi)容顯得很單調(diào)。武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是形神一體，在動(dòng)畫影片中引入一些場景會(huì)使武術(shù)更能吸引觀眾。這種借助場景的襯托，更能表現(xiàn)武術(shù)的魅力[3]。比如在碧綠的竹林中打斗，竹林本身具有一定的觀賞性，加上竹“柔”的特征，能夠很好地將武術(shù)動(dòng)作的剛性襯托出來。

二是各門派功夫動(dòng)作特點(diǎn)的應(yīng)用。在動(dòng)畫影片中引入中國武術(shù)，要考慮武術(shù)門派和武術(shù)特點(diǎn)，如武當(dāng)派的動(dòng)作，以太極和八卦為主，注重筋骨與氣功的應(yīng)用，動(dòng)作輕柔，以短手為優(yōu)勢(shì)，講究以柔克剛，以動(dòng)制靜。另外，武當(dāng)劍法也極具特色。而峨嵋派武打動(dòng)作優(yōu)美，又不失威力。因?yàn)椴煌T派功夫具有不同的特點(diǎn)，運(yùn)用起來也是不同的，應(yīng)根據(jù)實(shí)際場景的需要對(duì)武術(shù)進(jìn)行選擇性地插入。此外，在動(dòng)畫影片中引入武術(shù)動(dòng)作可以加以創(chuàng)新，對(duì)這些經(jīng)典動(dòng)作進(jìn)行小小的改變，會(huì)使武術(shù)動(dòng)作具有動(dòng)畫影片的特點(diǎn)。

2.3 中國書畫的寫意性對(duì)動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的影響

中國的書畫是作畫者主觀意識(shí)的表現(xiàn)，也是對(duì)客觀事物的展現(xiàn)。書畫既具有抽象性又具有實(shí)物性，早期的一些動(dòng)畫制作者已經(jīng)開始將書畫的這種特質(zhì)應(yīng)用于動(dòng)畫中了。

我國有一部極具寫意性的動(dòng)畫影片《小州蚌找媽媽》，這部影片對(duì)小州蚌的形象并沒有進(jìn)行太多的細(xì)化，而是采用寫意性手法，通過小州蚌的一些動(dòng)作來表明小州蚌的內(nèi)心世界和情感，使小州蚌的形象更加深入人心[4]。這部動(dòng)畫片用黑色的墨點(diǎn)表示小蝌蚪，嘴巴和眼睛也以同樣的方式展現(xiàn)。他們微笑動(dòng)作的變化體現(xiàn)了不同的情感，尾巴擺動(dòng)快表示歡樂；尾巴擺動(dòng)緩慢表示惆悵。另外，青蛙、魚、雞都在我國動(dòng)畫片中有過展現(xiàn)，這些角色動(dòng)作也是通過寫意畫的方式表現(xiàn)的。

3 中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化性的延續(xù)與發(fā)展

3.1 以中國精神塑造動(dòng)畫動(dòng)作的靈魂

習(xí)近平同志在對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，明確了精品的標(biāo)準(zhǔn)——思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在中國動(dòng)畫傳統(tǒng)文化性的延伸上同樣適用。所謂“思想精深”就是要確保動(dòng)畫作品的文化內(nèi)涵，選擇能夠展現(xiàn)中國精神與風(fēng)貌的題材，比如《木蘭從軍》的主人公是一位極具愛國主義精神和孝道的中國女性，這個(gè)故事不僅僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，也明確了女性的社會(huì)地位。美國迪士尼借鑒了這個(gè)題材，在美版動(dòng)畫《花木蘭2》中“替父從軍”的關(guān)鍵情節(jié)被弱化，敘事主線強(qiáng)調(diào)了木蘭崇尚女子平等、自由，追求愛情的西方思想。

3.2 以中國品行刻畫動(dòng)畫人物的動(dòng)作

在中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)過程中，人物動(dòng)作對(duì)人物品行刻畫上不容忽視。品行、形象都要符合中國民族特征以及道德規(guī)范。中國從古至今都主張仁愛、正義、大同，為人謙和、含蓄；主場求同存異、和諧共處。這些精神內(nèi)涵以及道德規(guī)范應(yīng)該在動(dòng)畫人物動(dòng)作設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)、展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。

3.3 以中國風(fēng)格滋養(yǎng)動(dòng)畫動(dòng)作的神韻

中國人喜愛中國紅、青花瓷，喜愛壁畫的端莊、皮影的憨態(tài)、京劇的臉譜，這些藝術(shù)元素形成了濃郁的中國風(fēng)。在動(dòng)畫創(chuàng)作中根據(jù)劇情需要結(jié)合并運(yùn)用。動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)一部動(dòng)畫的風(fēng)格，也能顯現(xiàn)出一個(gè)人物的神韻和風(fēng)采。在創(chuàng)造作品時(shí)，通過刻畫中國風(fēng)的場景，將人物動(dòng)作融入其中，將中國故事與人物刻畫連接在一起，更好地展現(xiàn)動(dòng)畫人物的性格以及動(dòng)畫作品的意境。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其所包涵的內(nèi)涵與民族精神能夠?yàn)楫?dāng)代動(dòng)畫提供源源不斷的養(yǎng)料以及創(chuàng)作源泉。作為當(dāng)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)者，應(yīng)該積極了解和開發(fā)中國傳統(tǒng)文化中的動(dòng)畫素材，充分挖掘其動(dòng)畫創(chuàng)作價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國文化與中國動(dòng)畫的有機(jī)整合，創(chuàng)作出更具中國特色的動(dòng)畫作品，提升中國動(dòng)畫在國際上的地位。

[1]李順利.傳統(tǒng)文化元素對(duì)中國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的影響[J].大眾文藝,2013(20):107.

[2]吳樂盈.皮影藝術(shù)在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[J].大眾文藝,2010(17):47-48.

[3]譚維,楊靜.數(shù)字時(shí)代戲曲動(dòng)畫設(shè)計(jì)探析[J].大眾文藝,2013(23):102-104.

[4]祁鳳霞,張艷梅,祁海霞,等.中國戲曲元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011(4):152-155.

2017-02-02

孔曼璐(1988- )，女，助教，碩士研究生，從事動(dòng)畫理論研究。

J954；J218.7

A

2095-7602(2017)06-0181-03