秦 瑄

(華東政法大學(xué) 傳播學(xué)院，上海 201600)

一、社會(huì)變遷

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大的變化，由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐加快，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大的變化?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化觀念等方面發(fā)生變化，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！盵1]2安東尼·吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性是指“社會(huì)生活或組織模式，現(xiàn)代性即意味著整個(gè)現(xiàn)代文明或工業(yè)社會(huì)?！盵2]2相比于傳統(tǒng)社會(huì)的封閉簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)充滿了不確定性，由于確立跨越全球的社會(huì)聯(lián)系，大量未知信息的涌入，消除人們?cè)谌粘Ｉ钪凶顬槭煜ず妥顬橐蕾嚨牟糠郑宫F(xiàn)了一個(gè)更為廣闊陌生的世界需要去探索。同時(shí)與傳統(tǒng)社會(huì)相比安全是相對(duì)的，現(xiàn)代社會(huì)未知的風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)存在和發(fā)生，雖然可以采取科技手段降低發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)嚴(yán)重后果的可能性，但是風(fēng)險(xiǎn)絕不會(huì)消失，全球性的風(fēng)險(xiǎn)景象依然存在。不僅存在例如核戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)等災(zāi)害性風(fēng)險(xiǎn)，也存在文化精神和信仰丟失的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)的存在使“我們自己身處一種環(huán)境之中，這種環(huán)境允許我們?nèi)v險(xiǎn)，去獲得權(quán)力、快樂和成長(zhǎng)，去改變我們自己和世界，但與此同時(shí)它又威脅要摧毀我們擁有的一切，摧毀我們所知的一切?！盵3]9“這打破了傳統(tǒng)文化千百年閉塞的生存狀態(tài)，傳統(tǒng)技藝和民間文化習(xí)慣被不斷消解，”[4]126“傳統(tǒng)文化節(jié)日被忽視。而且西方文化的強(qiáng)勢(shì)介入，”[5]78傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)進(jìn)退兩難，傳統(tǒng)文化遭遇認(rèn)同危機(jī)。不同于傳統(tǒng)社會(huì)的緩慢自發(fā)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在如今的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中如何繼承保護(hù)呢？

傳統(tǒng)文化中被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的保護(hù)方式，由最初提出的原真性保護(hù)到如今生產(chǎn)性保護(hù)，總是滯后于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化的保護(hù)與現(xiàn)代社會(huì)割裂。同時(shí)現(xiàn)代性帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代政治制度的改變，將現(xiàn)代制度與傳統(tǒng)社會(huì)秩序分離斷裂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)試圖找回人類和過去聯(lián)系的嘗試，在過去、現(xiàn)在和未來之間架起橋梁，與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的核心和精髓，在現(xiàn)代的大浪潮中呈一種相對(duì)“靜態(tài)”的方式存在，社會(huì)的變遷帶來了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同解構(gòu)，忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，非遺失去其存在的根源和生命活力。在此大背景下不禁要思考非遺如何適應(yīng)當(dāng)前快速發(fā)展的節(jié)奏呢？普遍認(rèn)為的非遺的保護(hù)方式是否是一種金科玉律？傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代性反思顯得尤為重要。

二、當(dāng)前非遺保護(hù)中黎侯虎的保護(hù)

現(xiàn)代性帶來傳統(tǒng)文化的消解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到?jīng)_擊。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表之一黎侯虎，因獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值，在山西省內(nèi)頗有名氣。但在現(xiàn)代性的過程中處境艱難，發(fā)展道路受阻。選山西省黎城縣黎侯虎作為研究對(duì)象，分析當(dāng)前黎侯虎保護(hù)中出現(xiàn)的問題，在社會(huì)變遷的語境下對(duì)非遺保護(hù)方式再檢討。

從歷史淵源上看，黎侯虎是山西省黎城縣的漢族傳統(tǒng)手工藝品，據(jù)傳于商周時(shí)期的黎侯國(guó)，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的一個(gè)縮影。在人類文明發(fā)展初期，出于對(duì)自然的崇拜和敬畏，虎作為“百獸之王”被賦予符號(hào)指向和文化意義，成為氏族部落的象征和守候一方的守護(hù)神，向上天祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順和平安和樂。隨著歷史發(fā)展的變遷，逐漸從充滿威嚴(yán)的部落象征和信仰轉(zhuǎn)變成日常的裝飾品。在1997年之前，在黎城縣境內(nèi)的黎侯虎有許多樣式，有的嬌小可愛，有的威武霸氣，制作工藝與所選布料、顏色、形態(tài)等各有不同。在1997年入選全國(guó)的虎年生肖郵票之后，縣政府統(tǒng)一黎侯虎的制作標(biāo)準(zhǔn)，增加黎侯虎的辨識(shí)度。

從黎侯虎的造型上看，黎侯虎一掃威嚴(yán)霸氣的形態(tài)，造型粗壯、四肢短小，身體渾圓可愛，整體呈現(xiàn)出一種呆萌的形態(tài)。面料選以黃色棉布為底色，輔以紅色和黑色為襯色，寓意著喜慶和吉祥。老虎的腦袋微微上揚(yáng)，四肢向外撇?；Ⅲw前后帶有旋風(fēng)狀花紋，既代表老虎皮毛的生長(zhǎng)，又蘊(yùn)含了藝術(shù)的美感。老虎的眼睛、鼻子和嘴巴都是剪好縫制上去，虎鼻為一片倒立的綠色樹葉，眼睛炯炯有神。眉心飾以“王”字作為標(biāo)志性的標(biāo)示，嘴巴是長(zhǎng)著的，口中有紅色的牙齒。黎侯虎的制作講究陰陽相對(duì)，一雌一雄的虎背上有一陰一陽的波紋，代表著陰陽結(jié)合、生生不息的生育觀。黎侯虎也僅僅是虎文化長(zhǎng)期演變過程中的一個(gè)具體形態(tài)。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅長(zhǎng)治周邊各地區(qū)便至少有四到五種不同的老虎形象，制作工藝和具體大小各有不同，以黎侯虎名聲最大。黎侯虎具體形態(tài)的差異源于各地區(qū)民俗文化和地方風(fēng)情的不同，文化產(chǎn)品內(nèi)在的文化內(nèi)涵深深扎根于被滋養(yǎng)的文化土壤之中。

從黎侯虎的功能上看，黎侯虎是中國(guó)虎文化的重要組成部分，黎侯虎不僅是饋贈(zèng)親友的禮品，更具有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、生活和樂的文化涵義。在當(dāng)?shù)馗行『ⅰ皾M月”時(shí)，要把黎侯虎放在小朋友的身邊，象征著茁壯成長(zhǎng)的美好涵義。1997年，郵電部在全國(guó)范圍內(nèi)征集“老虎”的形態(tài)作為1998年虎年的生肖郵票，縣政府將傳承人高秋英的布老虎選定為送選樣本，因其布老虎做的可愛小巧，并定義為黎城縣的“黎侯虎”(因黎城縣在西周時(shí)期是黎侯古國(guó))。之后黎侯虎被選中成為戊寅年生肖郵票，黎侯虎名聞名全國(guó)，縣政府也隨即統(tǒng)一黎侯虎的制作，如今也成為黎城縣的一張“文化名片”。2008年7月，北京奧運(yùn)會(huì)開幕需要各地送選一批代表地方特色的工藝品，經(jīng)市政府和縣政府的推薦，黎侯虎被正式確定為北京奧運(yùn)會(huì)民間工藝參展品。

黎侯虎起源于商周時(shí)期黎侯國(guó)以虎為圖騰的民俗，主要功能是驅(qū)散鬼怪惡魔，保一方平安。延續(xù)發(fā)展至今已有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、賜福生財(cái)?shù)奈幕x。黎侯虎在當(dāng)?shù)厝说那墒窒乱桓倪^去威嚴(yán)霸氣的虎形象，成為造型小巧玲瓏、渾圓可愛的日常裝飾品和手工藝品。社會(huì)的快速發(fā)展，人們審美觀念的不斷改變和黎侯虎工藝的原地止步，黎侯虎的保護(hù)與傳承受到?jīng)_擊。因此2008年被國(guó)務(wù)院公布為第二批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，納入國(guó)家的保護(hù)體系之中。保護(hù)方式也主要有以下兩種：

(一)傳承人的繼承和政府資助力量

長(zhǎng)期以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如傳統(tǒng)的口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝和歷法、傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶等，一般都是由傳承人代代相傳而延續(xù)和發(fā)展的?！堵?lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見》中提到，傳承人是非遺得以延續(xù)和發(fā)展的決定性一環(huán)，他們把技藝傳給后世，不斷創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能生生不息，永世傳存。當(dāng)代著名作家、藝術(shù)家馮驥才先生所說：“民間文化傳承人掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰?！盵6]1在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，傳承人是重要的承載者和傳遞者，在歷史的長(zhǎng)河中貯存和傳遞著五千年輝煌燦爛的文化和東方文明。因此，從政府到學(xué)界以至普通民眾都在努力采取各種措施，使其盡量得到有效的傳承和保護(hù)。黎侯虎國(guó)家級(jí)傳承人高秋英在當(dāng)?shù)亻_辦黎侯虎布藝專業(yè)合作社。之后黎侯虎傳承人李小梅于2008年被確定為長(zhǎng)治市級(jí)代表性傳承人，成立黎城縣紅石民間工藝有限責(zé)任公司。2010年被確定為山西省級(jí)代表性傳承人。其公司也被山西省文化廳確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地。并在當(dāng)?shù)亻_辦了一個(gè)學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織，積極培訓(xùn)全縣2000多農(nóng)村婦女，扶持其健康持續(xù)的發(fā)展。

黎侯虎于2008年被國(guó)務(wù)院公布為第二批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，每年都獲得政府固定的資金資助扶持。在黎侯虎登上虎年生肖郵票之后的2000年，當(dāng)?shù)卣Y助黎城縣婦聯(lián)8萬元錢，批量生產(chǎn)黎侯虎系列產(chǎn)品。在長(zhǎng)治市政府關(guān)于長(zhǎng)治市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃(2012年-2020年)中，明確提出全市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展由市財(cái)政安排3000萬元的專項(xiàng)資金，并以每年30%的增幅逐年增加，預(yù)計(jì)2015年達(dá)到1億元。自2016年起，提高國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，從每人每年10000元提升至每人每年20000元，用于傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)。

(二)市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)

伴隨著文化旅游和消費(fèi)主義的興起，國(guó)內(nèi)有些城市將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，使傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目獲得生機(jī)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。早先時(shí)期，黎侯虎僅僅是黎城縣女人女紅的一部分，作為家人和孩子祈福的工具，并沒有作為一種文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上售賣。黎侯虎的傳承人高秋英在1997年入選國(guó)家虎年生肖郵票之后，黎侯虎名聲大噪，她也成為了黎城縣的人大代表和長(zhǎng)治勞模，開辦培訓(xùn)學(xué)習(xí)班，傳授黎侯虎的制作技藝。之后新一代的傳承人李小梅經(jīng)營(yíng)黎侯虎的紅石民間工藝有限公司，“公司＋農(nóng)戶”的運(yùn)營(yíng)模式，在以玩偶的基礎(chǔ)上，逐漸拓寬黎侯虎的經(jīng)營(yíng)范圍，制作隊(duì)伍遍及周邊的村落，黎侯虎的制作和銷售成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，農(nóng)民致富的一條路，成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)。在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，將壯大其文化市場(chǎng)，保持黎侯虎的可持續(xù)發(fā)展。

在當(dāng)?shù)厝丝磥?，黎侯虎不僅僅是一個(gè)精美的工藝品，更是一個(gè)中介，傳遞了黎城人2000多年的對(duì)于美好生活的向往。上文所列的兩種保護(hù)方式雖對(duì)于黎侯虎的保護(hù)產(chǎn)生了積極的影響，但是面對(duì)著市場(chǎng)的沖擊和同行的競(jìng)爭(zhēng)，黎侯虎如今的生存環(huán)境受到擠壓和破壞，知名度也在逐漸下降。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的同時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，“逐利”的特性是否使得追求利潤(rùn)的最大化成為政府、企業(yè)甚至全社會(huì)的主流趨勢(shì)？正如黎侯虎這類文化資源的開發(fā)如何能恰當(dāng)?shù)姆舷M(fèi)者的口味和偏好？這些存在的問題需要去思考。

三、當(dāng)前非遺保護(hù)方式存在的問題

面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)介入和人們審美觀念的改變，以黎侯虎為代表的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境獨(dú)木難支。英國(guó)學(xué)者湯林森曾認(rèn)為：“全球化的效果，勢(shì)將削弱所有民族國(guó)家的文化向心力，即使經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，亦不能幸免于此?！眰鹘y(tǒng)文化在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的沖擊和消解，使傳統(tǒng)文化或走向消亡，或趨向于西方化。當(dāng)下快速發(fā)展的社會(huì)中，非遺依存的社會(huì)環(huán)境日益狹窄，政府對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的錯(cuò)誤認(rèn)知以及許多珍貴的文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，大量具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的珍貴實(shí)物逐漸流失，年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化知之甚少，沉溺于西方文化營(yíng)造的世界中，文化記憶出現(xiàn)危機(jī)。諾拉把記憶危機(jī)描繪成現(xiàn)在和過去的脫節(jié)，認(rèn)為“我們的經(jīng)歷中植根于傳統(tǒng)的溫暖、習(xí)俗的心照不宣和傳承的往復(fù)回環(huán)之中的東西正被連根拔起?！盵7]4以黎侯虎為例，當(dāng)黎侯虎由部落的象征轉(zhuǎn)變?yōu)榫赖墓に嚻窌r(shí)，面對(duì)著西方美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)，鋼鐵俠的沖擊，黎侯虎的生態(tài)環(huán)境發(fā)生著變化，逐漸被消費(fèi)大眾忽視。如何更好、更科學(xué)地保發(fā)展傳統(tǒng)文化保護(hù),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然是擺在我們面前亟待解決的難題。通過黎侯虎案例分析當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)的四個(gè)問題：

(一)非遺保護(hù)成為政府的政績(jī)工程

根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與是我國(guó)非遺保護(hù)的工作原則，因而，保護(hù)工作應(yīng)以非遺項(xiàng)目和傳承人為核心，積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，同時(shí)調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與?！盵4]125因?yàn)樽鳛橹黧w的政府不僅要對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕枰粤私?，非遺項(xiàng)目的所有保護(hù)工作最終依賴于政府去推進(jìn)，從行政效力和財(cái)力上為保護(hù)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮最大的作用。同時(shí)頒布國(guó)家、各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)草案，提高全社會(huì)的關(guān)注度，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)再度提高，解決部分傳承人面臨的傳習(xí)困難。

黎侯虎雖年年有政府的資金支持和保護(hù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)并未成為黎侯虎發(fā)展策略的關(guān)鍵，產(chǎn)品種類和樣式仍然停留在過去幾年中。在政府的發(fā)展規(guī)劃之中，黎侯虎的保護(hù)趨于形式?？v觀我國(guó)在十多年的非遺保護(hù)實(shí)踐中，雖然取得很多舉世矚目的成就，但仍然有不少地方政府對(duì)非遺保護(hù)的價(jià)值缺乏足夠的判斷和認(rèn)識(shí)，停留于被動(dòng)的簡(jiǎn)單應(yīng)對(duì)。一些地方官員考慮任期內(nèi)的政績(jī)成果，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法試圖簡(jiǎn)單地通過文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，這無疑使非遺保護(hù)的道路走入死胡同。受功利主義的驅(qū)動(dòng)，將非遺看成一種政績(jī)工程，對(duì)于非遺申報(bào)十分熱衷，把入選名錄當(dāng)做形象工程，甚至為入選名錄不惜投入重金。而入選之后，熱度降低，對(duì)文化遺產(chǎn)及其傳承人不管不問，缺乏相應(yīng)的科學(xué)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和管理措施，任人開發(fā)。

(二)傳承人保護(hù)出現(xiàn)斷層

目前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都確立了傳承人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)翻番，但傳承人的生活處境和工作環(huán)境卻非常惡劣。黎侯虎的傳承人出現(xiàn)斷層，老一輩的手工藝人高秋英年歲已高，已不具備高強(qiáng)度的手工制作能力，傳承人逐漸步入中年，在產(chǎn)品創(chuàng)意的萌發(fā)和設(shè)計(jì)上已追趕不上年輕一代的潮流。身為接棒主力軍的年輕人追求大城市的生活和高收入的工作紛紛外出打工，公司中的人員不具備手工制作的能力。如今急需一批熱情洋溢，干勁十足的年輕人來接手這個(gè)工作。基于經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，大部分人看重短期利益，對(duì)于非遺保護(hù)存在歧視和偏見，追求高薪工作和良好的條件。

但是有的傳承人不斷創(chuàng)新，并借助當(dāng)下新媒體平臺(tái)和節(jié)目，提升了在全國(guó)的知名度。例如湖南衛(wèi)視打造的全明星真人秀活動(dòng)“我們來了”的節(jié)目中，眾嘉賓在風(fēng)景如畫的蘇州展開了一系列的文化體驗(yàn)。其中嘉賓們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇昆曲，為觀眾獻(xiàn)上了《白蛇傳》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等六出經(jīng)典昆曲劇目，惟妙惟肖的表演贏得了在場(chǎng)觀眾的交口稱贊，還引起網(wǎng)友的熱烈討論，一時(shí)間昆曲成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。

(三)文化資源的掠奪式開發(fā)

近年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，非遺產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化的呼聲甚囂塵上，看重非遺背后的經(jīng)濟(jì)利益，把非遺項(xiàng)目視作市場(chǎng)開發(fā)的資源。工具理性的滲透，商業(yè)化的發(fā)展，導(dǎo)致這種保護(hù)比破壞更嚴(yán)重。如今眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度的開發(fā)利用，忽視了非遺產(chǎn)品背后獨(dú)特的文化內(nèi)涵，粗制濫造的產(chǎn)品破壞了非遺的形象，扭曲了保護(hù)非遺的初衷，助長(zhǎng)了“偽民俗”的泛濫。從表面上看，似乎是保護(hù)項(xiàng)目的繁榮和傳承的資金循環(huán)，實(shí)際上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種根本性傷害。產(chǎn)業(yè)化意味著文化的標(biāo)準(zhǔn)化和趨同，簡(jiǎn)單的重復(fù)，機(jī)械的模仿，逐漸淪落為商業(yè)社會(huì)下的工業(yè)制成品。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值是否能全方位的涵蓋文化價(jià)值呢？索羅斯比認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值代表了兩種不同的概念，當(dāng)在經(jīng)濟(jì)或社會(huì)中對(duì)文化產(chǎn)品與文化服務(wù)進(jìn)行評(píng)估的時(shí)候，需要將它們分開考慮?！盵8]33“以黎侯虎為例，一個(gè)純手工的精細(xì)的布老虎完成需要5天，價(jià)格在80元左右；而機(jī)器化的同樣規(guī)格的布老虎一天能生產(chǎn)上千只，一只才賣30元。”[9]1機(jī)器化的生產(chǎn)造成了手工黎侯虎市場(chǎng)的沖擊，市場(chǎng)上到處充斥機(jī)器化市場(chǎng)的黎侯虎。由于時(shí)間短效率高，帶來的經(jīng)濟(jì)效益高，機(jī)器化生產(chǎn)成為一種流行趨勢(shì)，傳統(tǒng)技藝被迫放棄。黎侯虎的文化內(nèi)涵被忽略，非遺進(jìn)程“被中斷”。

商業(yè)體制下的機(jī)器化生產(chǎn)造成了黎侯虎的生存危機(jī)。當(dāng)前對(duì)文化資源的掠奪式開發(fā)更多關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益或社會(huì)價(jià)值，忽視了文化資源的可持續(xù)性保護(hù)，加速了非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)周期的衰退。市場(chǎng)化將市場(chǎng)價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，助長(zhǎng)了社會(huì)的拜金主義風(fēng)氣。一些地區(qū)追求合理的經(jīng)濟(jì)利益無可厚非，但是一旦被當(dāng)做謀取利潤(rùn)的商品時(shí)，其內(nèi)在的精神文化與本質(zhì)就被完全破壞了。前幾年名人故里的判定引起了地方政府之間白熱化的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這種表面重視文化資源的行為對(duì)非遺造成了不可彌補(bǔ)的巨大破壞，產(chǎn)生了非常惡劣的社會(huì)影響，同時(shí)反應(yīng)了當(dāng)代優(yōu)秀文化資源的稀缺和人們對(duì)于文化需求的迫切需求性，引起全社會(huì)的反思。

(四)文化內(nèi)涵開發(fā)不夠，欠缺學(xué)理上文化解釋的梳理

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的不僅是文化資源的掠奪式開發(fā)，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的重視，在挖掘文化資源的同時(shí)，對(duì)其文化內(nèi)涵和文化解釋卻欠缺理解梳理，脫離了傳統(tǒng)文化的生成語境?！肮帕_馬記憶術(shù)大師西塞羅發(fā)現(xiàn)在一個(gè)歷史性的場(chǎng)所感覺到的印象比通過道聽途說和閱讀得來的印象更加生動(dòng)和專注，不僅能把回憶固定在某一地點(diǎn)的土地之上，得到固定和證實(shí)，還體現(xiàn)了一種持久的延續(xù)?！盵7]344黎侯虎的作為中國(guó)虎文化的重要組成部分，是當(dāng)?shù)孛耖g文化千百年以來的縮影，個(gè)人的記憶與空間中集體的記憶交織在一起，融入一個(gè)更為普遍的回憶之中。自中華文明開始繁衍，虎文化便孕育產(chǎn)生。由于對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)不足和生產(chǎn)力水平底下，先民對(duì)于外部世界的的恐懼和生活的期盼寄托在動(dòng)物界的強(qiáng)者之上尋求安全感?；⒆鳛樽匀唤绲耐跽?，便成為先民的精神寄托和信仰。在本雅明看來，早期的藝術(shù)起源于巫術(shù)和宗教禮儀。許多非遺項(xiàng)目之中，包括黎侯虎在內(nèi)，均來自于原始先民對(duì)于自然的敬畏和崇拜，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，已與當(dāng)?shù)厝松钊跒橐惑w，不再?gòu)?qiáng)調(diào)其圖騰形象的原始價(jià)值，而是扎根于人們的日常生活中。

如今黎侯虎的保護(hù)脫離當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，與當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ蠲摴?jié)，文化內(nèi)涵開發(fā)不徹底，產(chǎn)品發(fā)展凝滯不前，“活”文化成為“死”文化。對(duì)于產(chǎn)品的現(xiàn)代定義不夠明確，缺乏系統(tǒng)的文化解釋的梳理。將黎侯虎的保護(hù)“博物館化”趨向靜態(tài)化發(fā)展，不可避免的成為一塊僵死的化石。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，只有不斷的保持新鮮，保持變化，才能保證其生生不息。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展根植于中國(guó)的農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中，隨著全球化進(jìn)程的加快，城市的擴(kuò)張，民眾的審美和價(jià)值觀出現(xiàn)巨大的偏差；其次傳承人的技藝摻雜了其長(zhǎng)期實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的日積月累，對(duì)非遺產(chǎn)品的獨(dú)特理解，不同于創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈光一現(xiàn)，也不等同于生產(chǎn)線上的流水過程，加大了傳承人后續(xù)選拔和培養(yǎng)的難度，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類，逐漸走向衰落、消亡，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)。

不僅我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著危機(jī)，尚未列入非遺名錄中具有地方特色的手工藝同樣也面臨著消亡的危機(jī)。除了在黎侯虎案例中所提到的國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，當(dāng)前還存在世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(例如昆曲)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(例如上黨堆錦藝術(shù))和尚未納入非遺名單名錄中，但具有地方民間文化和習(xí)俗的傳統(tǒng)手工藝品。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉的研究表明，集體的記憶背后既不是集體靈魂也不是客觀精神，而是帶有其不同標(biāo)志和符號(hào)的社會(huì)。因此，在當(dāng)下的社會(huì)變遷之下，我們不僅要重視非遺歷史文化價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘和保護(hù)具有中國(guó)傳統(tǒng)民間文化和習(xí)俗的手工藝品，也要對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗兊纳罘绞胶臀幕洃涍M(jìn)行保護(hù)。

著名的人類學(xué)家邁克爾·赫茲菲爾德認(rèn)為中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)模之大令人驚嘆，但是大部分是受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。放眼于我國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐中，人們逐漸用一種有色眼鏡來看待非遺，申遺過程耗費(fèi)巨大的時(shí)間和金錢成本，“中國(guó)丹霞地貌”申遺共花十幾億，且費(fèi)用都由地方政府財(cái)政負(fù)責(zé)，申遺的同時(shí)給地方經(jīng)濟(jì)造成了巨大的壓力。人們積極關(guān)注非遺的申報(bào)，這種重視不是認(rèn)同和傳承民族文化，而是看重非遺的價(jià)值背后巨大的經(jīng)濟(jì)利益?！罢缬械膶W(xué)者所指出，文化涉及人的心靈和信仰，把信仰降低為一種工具，這種文化的矮化是非遺保護(hù)工作中一個(gè)最大的問題?！盵4]126人們對(duì)于傳統(tǒng)文化失去了虔誠(chéng)敬畏之感，多了追名逐利之心。與此同時(shí)，以UNESCO為代表，當(dāng)把一種文化現(xiàn)象列入名錄之時(shí)，也就把它從原來的文化語境和社會(huì)語境中剝離出來，與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ蠲摴?jié)，趨靜態(tài)化呈現(xiàn)。如尼采所說，傳承與行動(dòng)和未來之間越來越缺乏實(shí)用的聯(lián)系。傳承變成了一團(tuán)死氣沉沉的亂麻。[8]131雖然當(dāng)前的非遺保護(hù)存在如此多的問題，但我們?nèi)匀灰e極解決非遺所處的困境，喚起民族文化記憶，增加民族文化的認(rèn)同，重塑民族文化自信，在現(xiàn)代社會(huì)中任重而道遠(yuǎn)。

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