張 世 友

(重慶師范大學(xué) 圖書館，重慶 401331)

2017-06-15

張世友(1969-)，男，重慶墊江人，重慶師范大學(xué)圖書館。主要從事傳統(tǒng)倫理思想、民族歷史文化研究。

試論中國位序文化的生成與演進(jìn)

張 世 友

(重慶師范大學(xué) 圖書館，重慶 401331)

位序文化是中國古老的歷史文化遺存，自遠(yuǎn)古人類萌生“方位”意識(shí)伊始，備受后世學(xué)者的探賾索隱和闡幽發(fā)微，并逐步成型為一種融含著諸多禮儀倫理思想內(nèi)涵的華夏文化傳統(tǒng)。作為中國古代禮儀制度中不可或缺的構(gòu)成要素，位序文化不僅直接影響到了傳統(tǒng)的空間觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及中國文化的性質(zhì)特點(diǎn)和延伸方向，而且更是經(jīng)由了一個(gè)持續(xù)而漫長的生成與演進(jìn)歷程。

中國；位序文化；禮儀倫理；生成演進(jìn)

位序即人們?cè)跁r(shí)空配置之上呈現(xiàn)出來的方位、朝向、位置等自然位次和排布順序，以及受人們有意識(shí)的等級(jí)投射，而體現(xiàn)在社會(huì)生活之中的先后主次排列、上下尊卑界定及等次貴賤區(qū)分的倫理秩序。當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序?！盵1]28尤其在傳統(tǒng)禮儀文化的觀察視域里，直觀反映著我國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”特征的位序意識(shí)，更是一直彰顯著中國古人對(duì)自己日常生活中的時(shí)空組合定向、水平空間定位，以及對(duì)社會(huì)生活中的空間層級(jí)設(shè)定、等次秩序維護(hù)。作為古代禮儀制度中不可或缺的重要構(gòu)成因子，中國位序文化不僅直接影響到了傳統(tǒng)的空間觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且深刻影響到了中國文化的性質(zhì)特點(diǎn)和延伸方向。而按照西方文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，人類社會(huì)任何思想文化的出現(xiàn)又都不是純粹的偶然現(xiàn)象，恰恰相反，它們往往都有著極其深厚的歷史文化土壤，也都是社會(huì)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。中國位序文化的生成與演進(jìn)同樣遵循此道，這棵中國禮儀文化思想史上體弱嬌小的獨(dú)特苗木，自然也是在經(jīng)由了早期中國哲學(xué)思想的充分滋養(yǎng)和精心孕育之后，才適時(shí)地選擇到了適合其破土出芽的大好機(jī)遇，并悄然地揭開了遮蔽在自己頭上的神秘面紗，進(jìn)而伴隨著一個(gè)跨越歷史時(shí)空的漫長演化進(jìn)程，最終被豐富和完善而成其為一個(gè)影響深遠(yuǎn)彌久的中國禮儀文化的重要分支。

一

當(dāng)人類尚處于混沌初開的蒙昧?xí)r段，遠(yuǎn)古初民對(duì)生存環(huán)境中出現(xiàn)的諸種自然現(xiàn)象感到迷惑不解，無法把握駕馭之時(shí)，便認(rèn)定冥冥之中存在著一種超越現(xiàn)實(shí)和自然的超常力量。因而在他們的心目中，世界是受自然力支配的，一切不可解釋的神秘奇跡和一切令人怖栗惶恐的災(zāi)禍現(xiàn)象，都被歸于自然神靈的意志所驅(qū)使，從而形成了原始人固有的自然崇拜觀念。在先民們所有的自然崇拜對(duì)象中，對(duì)太陽神的崇拜恐怕是人類遠(yuǎn)古時(shí)代的原始宗教觀念初發(fā)時(shí)期，普遍存在于世界許多民族當(dāng)中的一種引人注目的宗教文化現(xiàn)象。甚至可以說，大凡世界上的一些文化古老的民族，都曾有過或者崇拜過自己的太陽神。如古希臘有日神希利奧斯，羅馬有日神梭爾，古秘魯?shù)那蹰L自稱為太陽之子。

在中國古代的神話系統(tǒng)里，同樣有著一位名叫“伏羲(太昊)”的太陽神人物。宋人王應(yīng)麟《文學(xué)紺珠》卷三引《漢古今人表》稱其為“上上圣人”，列居古今一切人物之首，足見他在古人心目中的地位之高。按照上古神話的記敘，主宰著太陽升起的東方之帝就是伏羲(太昊)，東方之神則為句芒。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記：“大昊帝包犧(伏羲)氏，風(fēng)姓?！萑耸蠜]，伏羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊?！庇謻|晉王嘉《拾遺記·春皇庖犧》云：“庖者包也，言包含萬象，以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲?！阅镜路Q王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，是謂太昊。昊者，明也?！爆F(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽《鄭學(xué)叢書·演釋名》亦指出，《易經(jīng)》中的“帝出于震”一名，帝指太陽。震，當(dāng)訓(xùn)作晨。所以“帝出于震”，就是日出于晨。而“太昊”本身又是中國上古時(shí)期的太陽神名稱之一。由此觀之，按張先生的解釋，古來帝、日二字是同源字，伏羲即太昊，亦即太陽神。至于句芒則是東方上帝太昊伏羲氏的輔佐神，其主管樹木的發(fā)芽生長和太陽每天早上從扶桑上升起?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》有記：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！惫弊ⅲ骸熬涿?，木神也，方面素服?！庇帧痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》言：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國。東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里?！备哒T注：“太皞，伏羲氏，東方木德之帝也。”西漢伏勝《尚書大傳·洪范五行傳》云：“東方之極，自碣石東，至日出山榑桑之野，常大昊神句芒司之。”

日出東方，而沉于西?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木?！惫弊ⅲ骸吧鑫?，附西極。其華光赤，下照地?！碧柤热粭⑺抻谖鳂O之若木，于是就用它的棲息來確立西方的方位。按中國上古神話系統(tǒng)記載，西方之帝為少昊，西方之神是蓐收。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節(jié)，黃帝時(shí)有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接意感，生少昊，是為玄囂。邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！鄙訇?，別號(hào)稱“金天氏”?！敖鹛臁倍?，金音通刑，又有兵器之義。《說文解字》曰：“天，顛也。”近代藏書家丁福?！墩f文解字詁林》引陳柱《釋天》曰：“顛，頂也，天為人頂?！庇帧夺屆吩唬骸疤欤嵰?。謂頭頂顛?！敝麑W(xué)者王國維《觀堂集林·釋天》云：“古文天字，本人象人形?！R融亦釋天為顛之刑。是天本謂人顛頂?！惫式鹛炱鋵?shí)就是刑天，即斷頭之神或無頭之神[2](184)。而蓐收則是為白帝少昊的輔佐神，手拿曲尺(矩)治理秋天，主管天下刑戮及太陽落下。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！蔽鳚h伏勝《尚書大傳·洪范五行傳》云：“西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之?！?/p>

順其理，一日之間南方光熱最盛。在中國上古神話系統(tǒng)中，南方之帝稱炎帝，南方之神是祝融，又名火神。炎帝，傳說之中懂得用火的姜姓部落首領(lǐng)，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏。按西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記：“炎帝，神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒。有蟜氏之女，名女登，為少典妃，游于華陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，因以姓焉。有圣德?！庇謻|漢班固《白虎通·五行》云：“炎帝者，太陽也?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍芬喾Q：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！薄盎稹闭?，據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》所言“積陽熱氣者生火，火氣之精者為日”來看，其并非水火之火，而是太陽神之火。又古書中祝融亦記作“朱明”?！夺屆め屒稹吩唬骸叭?，明也。”二名同義，且朱明本身即是太陽神之名。由此可見，五帝神系統(tǒng)中南方的炎帝、祝融，其實(shí)也是由太陽神和火神轉(zhuǎn)化而來的?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》記：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！惫弊ⅲ骸白Ｈ?，火神也?！蔽鳚h伏勝《尚書大傳·洪范五行傳》云：“南方之極，自北戶南至炎風(fēng)之野，帝炎帝神祝融司之。”

北與南對(duì)，太陽一天的運(yùn)行經(jīng)過東、南、西三方，唯北方不達(dá)。在中國上古神話系統(tǒng)中，北方之帝稱顓頊，北方之神是玄冥，又名玄武。顓頊者，黃帝之孫也，主管對(duì)太陽神的祭祀，并觀測日月的運(yùn)行，號(hào)高陽氏。按《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記：“黃帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身渠股，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》亦記：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水。”而玄武則是傳說中的水神、海神兼冥王(即死神)。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》言：“北方禺疆，人面烏身，環(huán)兩青蛇，踐兩赤蛇?！惫弊ⅲ骸柏中?，水神也?！蔽鳚h伏勝《尚書大傳·洪范五行傳》云：“北方之極，自丁令北至積雪之野，帝顓頊神玄冥司之?！?/p>

據(jù)此自然方位的初步考證和釋義可見，位序意識(shí)正是源發(fā)于上古初民對(duì)四方之神主要是太陽神的崇拜活動(dòng)。在遠(yuǎn)古先民眼里，尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，太陽散發(fā)光熱，是生命的主宰。太陽每天準(zhǔn)時(shí)升起于東方，而入沒在西方。一天之中太陽的光熱總是眷顧于南方，而漠視了北方。于是，日復(fù)一日出現(xiàn)在天空中的太陽，自然被視為了大千世界里生命無限循環(huán)的象征。東春西秋，南夏北冬，東所代表的春天更是生命力旺盛的象征。為此，地位尊貴并倍受無尚崇拜的太陽神伏羲所居處的東方位，當(dāng)然也就被直接篤定為四個(gè)自然方位之中最為尊貴的方位。而同屬于太陽神系的炎帝所處居之熙和溫暖的南方位則相對(duì)次之。至于被排除在太陽神系之外的少昊與顓頊，處于蕭颯幽暗的西方位與北方位當(dāng)然就更為次之了。

這種方位觀念一直持續(xù)到殷商時(shí)代，特別是伴隨著“陰陽五行”觀念的逐漸流行，四方帝神之外又增加了中央黃帝和后土而變成了五帝五神。而且還專門把土配居中央，意味著對(duì)東南西北都不偏倚，且起著統(tǒng)領(lǐng)四方全局的至上作用，因而位序排列最高。東漢班固《白虎通·五行》明曰：“土在中央者，主吐含萬物?！了圆幻麜r(shí)，地，土別名也，比于五行最尊，故不自居部職也?！碧魄鸸馔ァ都婷鲿の逍猩瘛芬嘌裕骸澳旧裨痪涿?，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨(dú)稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也?！比绱艘粊?，遠(yuǎn)古初民的日常生活里便從此即具有了賴以維繼的位次排序依據(jù)，中國的位序文化亦就因此而開啟了它生成演進(jìn)的漫漫歷程。

往后至夏商兩代時(shí)，位序觀念逐漸被移入至尊卑貴賤的宗法體制之中。史載大禹建夏之后，鑄造了九個(gè)被稱做“禮器”的大鼎，其目的正是在體制之中區(qū)別等級(jí)、確立上下關(guān)系、顯示尊卑位序。再之后到姬周一朝，為了限制社會(huì)生活中各階層的等級(jí)僭越，維持封建王朝的統(tǒng)治秩序，西周朝廷甚至專門制定了詳盡的禮制禮法。由此，中國位序文化也就基本邁向了體系化并逐漸趨于成熟，大到王城建制、朝堂位列，小如車駕出行、拜謁賓迎、聚會(huì)布席、喪葬祭祀，全都具有了關(guān)于位序準(zhǔn)則的明確規(guī)定[3]25。而所有這些中國位序文化在生成演進(jìn)過程中具體呈現(xiàn)出來的流變路徑，在于此之后的先秦秦漢之際不斷噴涌而出的浩瀚典籍文獻(xiàn)里，均可找到諸多相應(yīng)的有力印證。

二

古代詩歌總集《詩經(jīng)》中即常有“位”“序”二字出現(xiàn)，但其意均多指職位、序次、排列等原初之義。如在《小雅·小明》篇有“嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與”之句，《小雅·楚茨》篇有“禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告”之句，《大雅·假樂》篇有“百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍”之句；《大雅·行葦》篇有“敦弓既堅(jiān)，四鍭既鈞；舍矢既均，序賓以賢”之句，《大雅·桑柔》篇有“為謀為毖，亂況斯削。告爾憂恤，誨爾序爵”之句，《周頌·閔予小子》篇有“維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘”之句，《周頌·時(shí)邁》篇有“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢”之句。又據(jù)先秦佚名《逸周書·嘗麥解》記：“昔天之初，誕作上后，乃設(shè)建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀(jì)于大帝。邦名之曰：絕亂之野?！痹摴适码m然主要記述的是中國歷史上開天辟地以來的第一次著名大戰(zhàn)爭——涿鹿大戰(zhàn)的始末，但卻明確反映了一個(gè)重要事實(shí)，即上古赤(炎)黃二帝共同戰(zhàn)勝蚩尤以后，黃帝也就此被尊為炎黃二族的共同領(lǐng)袖——“大帝”，并建立了新的大典，即所謂的“用大正(政)，順天思序”?！稌虻洹芬嘤醒裕骸?帝堯)乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！边@里帝堯命令羲和遵上天之意，關(guān)注時(shí)日循環(huán)、測定日月星辰運(yùn)行規(guī)律、幫助民眾能依農(nóng)時(shí)勞作，明確體現(xiàn)了中國古代先民順自然發(fā)展之位，遵四季變化之序的樸素意識(shí)。

先秦典籍所載的遠(yuǎn)古時(shí)段，人們的位序認(rèn)識(shí)還基本都是停留于比較中性的客觀表達(dá)層面，文獻(xiàn)所記述的內(nèi)容無外乎也就是序次安排、建典、順時(shí)等基本要求和注意事項(xiàng)。但是，在同期稍晚的典籍《禮記·曲禮》中的一段記敘里，文中雖未明文出現(xiàn)位序一詞，但其融含的位序意義卻已有所彰顯。

《禮記·曲禮下》記：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。”鄭玄注：“四方，謂祭五官之神放四郊也。句芒在東，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北?！对姟吩疲骸畞矸戒戊??！届胝?，各祭其方之官而已。”這里，因天子地位最高，可以祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀。諸侯地位較天子低，只能祭自己所居之方位。而大夫和士以下地位更低，根本就不能祭方神。它顯然已經(jīng)明確傳遞給了我們一個(gè)非常重要的信息，那就是即便同為祭祀活動(dòng)，但人與人之間已有了高下之分，位次之別。這樣一來，位序問題也就轉(zhuǎn)換成為包含著人與人之間倫理關(guān)系的內(nèi)容。其最初只為表達(dá)自然方位的本義，亦因此而慢慢演化成了一種廣義的倫理規(guī)范。

到夏商周三代，位序文化在中國禮學(xué)蓬勃向上的助推勢頭中繼續(xù)發(fā)展。從甲骨文獻(xiàn)看，殷商時(shí)代主要是祭禮發(fā)達(dá)，按照孔子的說法：“三代之禮一也?！盵4]《禮器》故此時(shí)段的位序文化大可從禮制發(fā)展較為完備的典制文獻(xiàn)《周禮》中管窺一二?！短旃佟ぺＴ住吩疲骸拔┩踅▏?，辨方正位?！薄断墓佟に抉R》言：“諸子掌國子之倅，掌其戒令與其教治，辨其等，正其位。”又云：“正朝儀之位，辨其貴賤之等。王南鄉(xiāng)，三公北面東上，孤東面北上，卿、大夫西面北上，王族故士、虎士在路門之左，南面東上，大仆、大右、大仆從者，在路門之右，南面西上?！薄肚锕佟に究堋返溃骸胺仓T侯之王事，辨其位，正其等，協(xié)其禮，賓而見之?！薄俺空平ò钔獬āＷ缶偶?，孤、卿、大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州長眾庶在其后?！庇帧短旃佟ぺＴ住窋ⅲ骸耙怨俑鶖⒄豪簦阂辉灰詳⒄湮?。”《春官·大宗伯》言：“以九儀之命正邦國之位。”《地官·黨正》曰：“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位。”《春官·宗伯》道：“以六樂之會(huì)正舞位，以序出入舞者。比樂官，展樂器。凡祭祀之用樂者，以鼓征學(xué)士，序?qū)m中之事?！憋@而易見，這一時(shí)段的位序等次界定已經(jīng)非常清楚，不僅王朝典制中的建都、諸侯、皇族、百官等必須體現(xiàn)嚴(yán)格的位序法則，就連日常生活中的祭祀、飲酒、舞樂等亦皆有明確的位序等級(jí)規(guī)定。

往后至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著禮儀文化逐漸成為禮法禮制，位序文化亦因此而固化成為了強(qiáng)化君權(quán)、治理民眾，維護(hù)等級(jí)社會(huì)的禮法禮制的核心內(nèi)容，甚至被看成了中國“禮”文化中貫通天地人的根本原則。眾所周知，禮法禮制從根本上說是為了維護(hù)等級(jí)化的社會(huì)秩序。用《禮記·曲禮上》中的話來說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”而《禮記·禮運(yùn)》亦言：“是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也?！庇帧蹲髠鳌る[公十一年》道：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！睂?duì)此，管仲說得更為明確：“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！比粲媒袢说脑拋碇v，就是要確立一個(gè)尊卑有異、上下有序、親疏有漸、貧富有別的社會(huì)秩序和人倫關(guān)系。而這些基本的提法，恰好又體現(xiàn)了中國位序文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

更何況，為了論證社會(huì)位次等級(jí)結(jié)構(gòu)的合理性，中國禮學(xué)首先均是從“天”的高度，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位序等次與自然秩序的天是一致的，“人道”本于“天道”，“天道”體現(xiàn)“人道”。這樣的論證，又為社會(huì)的位序等級(jí)秩序找到了客觀依據(jù)，也說明了位序等級(jí)制度的存在是合理的、必然的。在中國古代思想中，自然秩序通常又稱為“道”“理”“時(shí)”“序”“數(shù)”等等，總體來說可稱為“天秩”?！疤熘取币辉~首見于《尚書·皋陶謨》：“天敘有典，勅我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！”“秩”者，《爾雅·釋詁》云：“常也?！庇谙惹氐浼?，“秩”則多指次第、秩序之義。東漢鄭玄說：“五禮，天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶也。”可見，在皋陶看來，“禮節(jié)儀式”正是上天為了區(qū)別天子、諸侯、大夫、士、庶五種人的身分等級(jí)而專門傳下來的。這里已很明確地說明了社會(huì)秩序中的位序等次與自然秩序是一致的，并且源于自然秩序[5]254-255。后來許多思想家在論述該問題時(shí)，基本上從這一思路出發(fā)。

《禮記·樂記》云：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！薄兑住は缔o上》開宗明義言：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！薄抖Y記·禮運(yùn)》記：“故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。”《漢書·刑法志》載：“故制禮以崇敬，作刑以明威也?！稌吩啤熘扔卸Y’‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！睎|晉葛洪《抱樸子·外篇·博喻》言：“天秩有不遷之常尊，無禮犯遄死之重刺。”北宋張載《張子正蒙·動(dòng)物篇》云：“生有先后，所以為天序；小大高下，相并而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩，知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行。”南宋朱熹《四書章句集注·論語集注·為政》引胡氏曰：“天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。”

不難看出，歷代思想家在論述天秩時(shí)，大都是與禮儀文化中的位序論聯(lián)系在一起。在他們看來，天秩論與位序論是一致的，人間的位次秩序便是天秩，自然秩序也便同樣是位序等次。因此戰(zhàn)國荀況有說：“天地以合，日月以明；四時(shí)以序，星辰以行；江河以流，萬物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)；以為下則順，以為上則明；萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也?！盵6]《禮論》而正是出于這樣的認(rèn)識(shí)目的，故歷代統(tǒng)治者在位序儀節(jié)的實(shí)施上，也就制定了諸多詳盡的行為規(guī)范，社會(huì)生活中的每一個(gè)人都只能嚴(yán)格遵守由自己社會(huì)地位所決定的那些規(guī)范內(nèi)容，并按照自己的社會(huì)地位和排位順序，選擇適合自己身份的禮儀，違此即為非禮，出格即為僭越。所謂君君、臣臣、父父、子子、兄弟、夫婦，指的就是這種位次等級(jí)序列的界定。而與這種界定相對(duì)的，又是人們具體的行為規(guī)范要求：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。這些規(guī)范要求因而也就成了不同地位人們的具體行動(dòng)指南，成了不同階級(jí)和階層之間不許逾越的等級(jí)界限。不同等級(jí)的人在不同場合的言、行、視、聽、喜、怒、哀、樂，乃至服飾冠冕、起止姿態(tài)、語氣言辭、食用器皿、音樂格調(diào)等等，其形式和標(biāo)準(zhǔn)的要求都有所不同[3]26-27。

甚至可以說，所有這些有關(guān)位序儀節(jié)的細(xì)節(jié)性規(guī)定，均可在成書于先秦時(shí)期的更多典籍文獻(xiàn)之中找到客觀證據(jù)。如《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！薄抖Y記·哀公問》記：“孔子曰：‘丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然，然后以其所能教百姓，不廢其會(huì)節(jié)。有成事，然后治其雕鏤，文章、黼黻以嗣。其順之，然后言其喪算，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟，歲時(shí)以敬祭祀，以序宗族。’”《禮記·坊記》言：“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！薄抖Y記·禮運(yùn)》道：“故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄，禮之序，以治人情?！薄抖Y記·大傳》載：“(武王)上治祖，稱尊尊也；下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣?！薄抖Y記·中庸》記：“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/p>

又《管子·心術(shù)上》言：“君臣、父子、人間之事謂之義；登降、揖讓，貴賤有等，親疏之體謂之禮?！薄肚f子·天道》稱：“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也?！薄盾髯印じ粐吩疲骸岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！庇盅裕骸坝H親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也?！盵6]《大略》《商君書·君臣》言：“古者未有君臣、上下之時(shí)，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號(hào)，以別君臣上下之義?！?/p>

一句話，在先秦時(shí)期的思想家們看來，一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的奴隸、封建王朝，不管是家庭、聚落抑或是國家，都必須體現(xiàn)出“位次有序”“貴賤有等”“尊卑有先”“上下有別”，惟有社會(huì)一切存在均明確顯示出等級(jí)尊卑、位序差次，這才是禮。當(dāng)然，我們也特別需要說明的是，位序文化作為一種意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，其與任何事物一樣，都是在適應(yīng)人類文明的步伐中不斷更新自己的內(nèi)涵的。

事實(shí)上，中國古人所總結(jié)的各種位序禮儀特別是禮制規(guī)范，大概到漢代以后就已經(jīng)變得無法遵從了。尤其是隨著禮儀文化逐步與各地域的風(fēng)俗相結(jié)合，正統(tǒng)的禮學(xué)所規(guī)定的位序規(guī)則在許多方面也就跟著發(fā)生了不同于往時(shí)的變化[3]27。但有一點(diǎn)則是肯定的，那就是萬變均未離其宗，在兩千余年的中國封建社會(huì)中，作為傳統(tǒng)位序文化核心的那些內(nèi)容，比如“章疑別微”“位次倫序”等等，不但沒有被削弱，反而隨著封建制度的不斷發(fā)展，一步步地被強(qiáng)化了。

三

兩漢之際，西漢政論家賈誼在《新書·禮》中即有說：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主，臣臣，禮之正也。威德在君，禮之分也。尊卑、大小、強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也。”又說：“尋常之室無奧剽之位，則父子不別；六尺之輿無左右之義，則君臣不明。尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？”之后，漢儒董仲舒在《春秋繁露·奉本》中繼續(xù)講：“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也?！薄洞呵锓甭丁ぬ毂嬖谌恕芬舱f：“天下之昆蟲隨陰而出入，天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊卑隨陽而序位。……陽者君父是也，故人主南面以陽為位也，陽貴而陰賤，天之刑也?！薄洞呵锓甭丁せx》中更明確道：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰。陰道無所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！倍偈娴倪@種位序尊卑思想，發(fā)展到后來的讖緯，更是被神秘化。這在由東漢鄭玄作注的佚名著述《易緯·乾鑿度》中有著非常清楚的表達(dá)：“天有陰陽，地有剛?cè)?，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者制于天也，陰爻者系于地也。天動(dòng)而施曰仁，地靜而理曰義。仁成而上，義成而下。上者專制，下者順從。正形于人民，則道德立而尊卑定矣?！?/p>

魏晉以降，玄學(xué)隆興，一些學(xué)者又將位序觀念直接引入其中，并從另一個(gè)認(rèn)知視角對(duì)其進(jìn)行了一定程度的論證。如東晉道教學(xué)者葛洪《抱樸子》中即云：“清玄剖而上浮，濁黃判而下沈。尊卑等威，于是乎著。往圣取諸兩儀，而君臣之道立；設(shè)官分職，而雍熙之化隆?！盵7]《君道》又說：“乾坤定位，上下以形，遠(yuǎn)取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣。若夫太極混沌，兩儀無質(zhì)，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冶，萬物群分也。”[7]《詰鮑》而南朝梁道教學(xué)者陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中亦講：“祈祝跪請(qǐng)，宜委位序之尊卑。對(duì)真接異，必究所遇之輕重。是以三君共辭，先致學(xué)未體之尤，下班居上智，有不達(dá)之蔽，雖同號(hào)真人，真品乃有數(shù)，俱目仙人?！盵8]《序》

至隋唐五代，道家學(xué)者成玄英承繼先秦老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)，通過認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，又闡釋了自己在位序問題上的基本觀點(diǎn)。他在《莊子注疏·天道》中明言：“夫尊卑先復(fù)，天地之行也?！庇终f：“天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序殷乎。舉此二條，足明萬物?！边M(jìn)而更言道：“天地之行者，謂春夏先，秋冬后，四時(shí)行也。夫天地雖大，尚有尊卑，況在人倫，而無先后！是以圣人象二儀之造化，觀四序之自然，故能篤君臣之大義，正父子之要道也。”在成玄英看來，不僅天道、人倫所尚如此，而且“宗廟事重，必?fù)?jù)昭穆，以嫡相承，故尚親也。朝廷以官爵為尊卑，鄉(xiāng)黨以年齒為次第，行事?lián)褓t能用之，此理之必然，故云大道之序?！彼?，不管是天地、四時(shí)、人倫，還是宗廟、朝廷、鄉(xiāng)黨，如果只“議論道理而不知次第者，雖有語言，終非道語；既失其序，不堪治物也”[9]《天道》。

入宋以來，因理學(xué)思想漸成氣候，故這一時(shí)段之中的人們對(duì)于位序文化的理解，大多都明顯地上升到了極端，且?guī)е鴿庥舻睦韺W(xué)色彩。他們?cè)谖恍騿栴}上的議論和所持的看法大體一致，主要是將不相關(guān)聯(lián)的自然現(xiàn)象與社會(huì)產(chǎn)物勾掛起來，并斷定這是“理之?！?，而且進(jìn)一步認(rèn)為位序的等次差第，皆是自然合理的。誰要是不遵從位序安排，也就是違犯了“理”。

北宋時(shí)，理學(xué)家二程兄弟先發(fā)其聲，他們?cè)卺尅吨芤住分械摹堵呢浴窌r(shí)明言曰：“天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也?！盵10](卷一《履卦》)又說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理?！盵11](卷五)南宋時(shí)，理學(xué)大師朱熹則緊隨其后，他先徑直指出：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事?！盵12]卷二《為學(xué)大要》接著又講：“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，則其和也孰大于是！”[13](卷六十八)而另一重要理學(xué)家呂祖謙也在《麗澤論說集錄》中明言：“大哉乾元，至哉坤元。然無兩大之理。然于此又可以見天高地下，君尊臣卑，上下之分，自然如此。”[14]卷一《坤卦》又說：“君尊而臣卑，夫倡而婦和，上天下地，理之常也。然下天而上地則為泰，男下女則為咸，蓋以位言，則上下之分一定而不可易?！盵14]卷七《咸卦》故“圣人欲上全天子之尊，必先下謹(jǐn)士庶人之分，守其下所以衛(wèi)其上也，況公侯之近且貴乎？吾觀儒者之議禮，每力爭于毫厘尺寸之間，非特較公侯璧馬多寡也。如天子之席五重，諸侯之席三重，所爭者才再重耳。天子之堂九尺，諸侯之堂七尺，所爭者才二尺耳。由庸人觀天子諸侯之分，豈再重之席、二尺之堂所能抑揚(yáng)，何儒者之迂耶？”[15]卷七

明清以降，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)驟變引起了道德領(lǐng)域的全新變化。與之對(duì)應(yīng)，這一時(shí)段的學(xué)者諸如王夫之、黃宗羲、李光地等一大批思想家們，乃至近現(xiàn)代政治家、教育家蔡元培及古文字學(xué)家、國學(xué)大師高亨教授等，他們雖然各自表達(dá)出來了許多進(jìn)步的人文思想，但在對(duì)位序文化的詮釋上則基本還是沿襲著儒家倫理思想的慣用說教，一味地強(qiáng)調(diào)人與人之間的上下差等與尊卑有序。

明末清初哲學(xué)家王夫之，首先將位序直接界定為天道秩序、等殺之差，他在《讀通鑒論》中明言：“古禮之見于今者，燕射之禮，君皆答拜，為諸侯于大夫言也。諸侯于大夫，不得視天子于諸侯；猶大夫于陪臣，不得視諸侯于大夫。等殺之差，天秩之矣?！盵16]卷十三《明帝》而相同時(shí)期的另一經(jīng)學(xué)家黃宗羲，在《宋元學(xué)案》中亦曰：“所謂禮者，天之理也，以其有序而不可過，故謂之禮。凡非天理，皆己私也。己私克則天理存，仁其在是矣?！盵17]卷五十《南軒學(xué)案》至于稍晚的大清理學(xué)名臣李光地，則論述得更為詳實(shí)，他在《御纂周易折中》中釋程傳《履序卦》之“物畜然后有禮，故受之以履”一句時(shí)，注云：“夫物之聚，則有大小之別，高下之等，美惡之分，是物畜然后有禮，《履》所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也。”[18]卷二《履卦》

再往后延續(xù)至近現(xiàn)代，著名教育家蔡元培先生仍然秉持這樣的觀點(diǎn)：“天之本質(zhì)為道德。而其見于事物也，為秩序。……以天道之秩序，而應(yīng)用于人類之社會(huì)，則凡不合秩序者，皆不得為道德?！兑住酚衷唬骸刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！匝匀话l(fā)展之跡而知秩序之當(dāng)重也。”又說：“家長制度者，實(shí)行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會(huì)也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而推之于宗族，若鄉(xiāng)黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子。諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適于其時(shí)地之道德，是謂中?！盵19]6-7此外，稍晚時(shí)期的著名古文字學(xué)家高亨教授，在《周易大傳今注》中疏解《家人卦》時(shí)，同樣亦在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)著大體相類似的話語：“彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！盵20]329這段文字的大意是謂，本卦名曰家人者，以其爻象乃象家人相處之道也。象“女正位乎內(nèi)”，即女在內(nèi)，以正道守其位，盡其職也。象“男正位乎外”，即男在外，以正道守其位，盡其職也。唯男外女內(nèi)，皆能正位，是為“男女正”。而男女皆正，乃天地間之大義。家人有尊嚴(yán)之君，即是父母。父成其為父，子成其為子，兄成其為兄，弟成其為弟，夫成其為夫，婦成其為婦，則家道正。正其家，則天下定矣。

要之，中國位序文化的生成與演進(jìn)，既是建立在社會(huì)秩序與自然秩序相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，更是著眼于人們社會(huì)生活中的尊卑等級(jí)秩序的建立。誠如美國學(xué)者唐納德·蒙羅所說：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)中剛開始形成哲學(xué)思想時(shí)，便存在一種用宇宙結(jié)構(gòu)來解釋人類社會(huì)秩序的傾向。神圣的社會(huì)劃分，等級(jí)制和社會(huì)規(guī)范等概念被應(yīng)用于構(gòu)成宇宙的許多無生命現(xiàn)象。盡管可能是無意識(shí)的，人們這樣做的好處在于能夠?yàn)樗麄兿胍S護(hù)的特定社會(huì)制度提供一個(gè)自然依據(jù)，因?yàn)檫@種制度所顯示出來的那些性質(zhì)早已存在于自然界了?！盵21]29又說：“源于人類社會(huì)的秩序法則一旦被轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎匀缓腿寺?lián)結(jié)在一起的宇宙法則，就可能倒轉(zhuǎn)過來到自然界中去為實(shí)行所要求的社會(huì)行為尋找證明?！盵21]38尤其是作為一種歷史悠久的禮儀文化傳統(tǒng)的中國位序文化更是如此，其雖然在生成與演進(jìn)的過程中，不可避免地受到了時(shí)代和階級(jí)的局限，帶有許多奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的痕跡。比如，過分強(qiáng)化位序排列中的“人天合一”及固化人的位次品級(jí)，而忽視了人的實(shí)際能力所在和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，容易流于空談封建禮教而致玄虛。不過，其意蘊(yùn)深處始終包容著的尊上、約己、守序、敬長等普世性倫理道德準(zhǔn)則，卻充分反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們追求等次和諧的基本價(jià)值取向，于我們今天的和諧社會(huì)建設(shè)無疑仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義和作用。

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OntheFormationandEvolutionoftheChinesePositionandOrderCulture

Zhang Shiyou

(Library, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

The position and order culture is the ancient history and culture of China, since ancient human initiation consciousness of “position”, has been studied by later scholars and subtle, and gradually formed a contains many etiquette ethics thought connotation of traditional Chinese culture. As an indispensable component of the ancient Chinese etiquette system, position and order culture not only directly affects the concept of space, the traditional social structure, and the characteristics of Chinese culture and the direction of extension, but also through a continuous and long formation and evolution.

China; the position and order culture; etiquette ethics; formation and evolution

G09

A

1673—0429(2017)05—0082—08

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