汪全紅

（中共潛山縣委黨校，安徽 潛山 246300）

論張恨水文化實(shí)踐中的“三個(gè)合一”及其當(dāng)代意義

汪全紅

（中共潛山縣委黨校，安徽 潛山 246300）

張恨水終其一生的文化實(shí)踐，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，在“學(xué)思”“知行”“義利”方面做到了“三個(gè)合一”。挖掘張恨水的“三個(gè)合一”，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代文藝創(chuàng)作者樹立正確的“學(xué)思”觀、“知行”觀、“義利”觀，意義深遠(yuǎn)。

張恨水；文化實(shí)踐；三個(gè)合一

張恨水，現(xiàn)代著名小說家，曾被稱為當(dāng)時(shí)“國(guó)內(nèi)唯一婦孺皆知的老作家”[1]“中國(guó)抗戰(zhàn)小說創(chuàng)作第一人”[2]等。張恨水筆耕50余年，總作品量超過3000萬(wàn)言。學(xué)界譽(yù)之為“通俗文學(xué)大師”。特別是進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，“張恨水現(xiàn)象”已引起海內(nèi)外廣泛關(guān)注。

究竟是什么支撐著張恨水五十余年筆耕不輟？筆者通過對(duì)張恨水一生文化實(shí)踐的考察和體悟，感到其為人為文的內(nèi)驅(qū)力正是他汲取了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，在“學(xué)思”“知行”“義利”等三個(gè)維度上的有機(jī)結(jié)合。

1 溶“三個(gè)合一”為一體的人文品格

其一：學(xué)思合一。

學(xué)，汲取外在概念、知識(shí)、技藝；思，是將汲取的東西予以消化，變成完全屬于自己的東西?？鬃诱f“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，其倡導(dǎo)的正是一種把學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合起來(lái)的學(xué)習(xí)品質(zhì)。沒有思考的學(xué)習(xí)，其結(jié)果必然是惘然無(wú)知，一無(wú)所獲，更談不上學(xué)到的東西為我所用，為我服務(wù)了；沒有學(xué)習(xí)的思考，其結(jié)果也必然是徒勞的思考，疑惑還是疑惑而無(wú)法探求出釋疑解惑的鑰匙。而惟有學(xué)思結(jié)合、學(xué)思一體才能在諸多信息的紛擾中妥為處置，善為揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)有效率的學(xué)習(xí)。

張恨水在《寫作生涯回憶》中記述了他從初進(jìn)蒙學(xué)到步入甲種農(nóng)業(yè)?？茖W(xué)校求讀的經(jīng)過，其中留下了許多學(xué)思合一的印跡。如：

“十歲在南昌：借同桌的《論語(yǔ)》白話解而弄懂了原文；

一年后在安徽潛山：憑借《四書白話解》，弄清了乘的含義，在半年之內(nèi)，搞懂了平仄；

十三歲在南昌：讀《紅樓夢(mèng)》批注，弄懂了諸多文法；

兩年后在江西新學(xué)堂：讀上海來(lái)的報(bào)紙，領(lǐng)悟了《西廂記》的騰挪閃跌之法；

一年半后在甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校：讀《儒林外史》，弄懂了諷刺、描寫之法……”[3]

由此，我們發(fā)現(xiàn)，青少年時(shí)期的張恨水就已經(jīng)不自覺地養(yǎng)成了一種非常好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這就是主動(dòng)性學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，而這正是學(xué)思合一的成功實(shí)踐。

這種學(xué)習(xí)品質(zhì)使得張恨水以“拿來(lái)主義”的眼光對(duì)待外來(lái)文化。如他對(duì)西方文藝中細(xì)膩的景物描寫、心理描寫等藝術(shù)表現(xiàn)手法十分欣賞，認(rèn)為是彌補(bǔ)了我國(guó)傳統(tǒng)小說描寫中的不足。

這種學(xué)習(xí)品質(zhì)更使張恨水反對(duì)以全盤否定的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。1942年他在重慶《新民報(bào)》上曾撰文指出：“四十年來(lái)，由模仿日本，變到模仿歐美，由政治到教育，由教育又深人政治，一切是歐美的好，中國(guó)的不好……我們政治上正缺乏固有文化的血液，要刷新教育，還得向政治上輸入固有文化的血。”[4]。這些觀點(diǎn)足見張恨水先生思考的深度和遠(yuǎn)度。

也正是因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)品質(zhì)才造成了“這一個(gè)”，并成就了“張恨水流派”。張恨水敢于堅(jiān)定自己對(duì)于中華傳統(tǒng)文化根脈的信守，面對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以摧枯拉朽之力對(duì)包括章回小說在內(nèi)的傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容及其形式進(jìn)行“徹底革命”的強(qiáng)勢(shì)，張恨水以自己獨(dú)立的思考發(fā)出了不同的聲音。他說：章回小說，不盡是可遺棄的東西。否則，《紅樓》《水滸》，為何成為世界名著。而新派小說，雖然思想前衛(wèi)，但文法上的組織，非習(xí)慣于讀中國(guó)書、說中國(guó)話的普通民眾所能接受。我們沒有理由遺棄這班人。我愿為這班人工作……[5]如果從現(xiàn)代性的視野來(lái)解讀張恨水這一表白，完全可以看出張恨水這種態(tài)度的正確與可貴。1981年，張友鸞先生在《章回小說大家張恨水》中說：“張恨水自成一派，謂之‘張恨水派’，可也?！盵6]而這正是學(xué)思合一的結(jié)果。

其二：知行合一

知，是指良知，行，是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。知行觀點(diǎn)在中國(guó)哲學(xué)史上由明代王守仁（字伯安，號(hào)陽(yáng)明）最先提出。他說“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離……真知即所以為行，不行不足謂之知”。他認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，做到想與做、言與行、理論與實(shí)踐之有機(jī)統(tǒng)一，才能稱得上“善（致良知）”。

張恨水把二者有機(jī)結(jié)合了起來(lái)。

《春明外史》是張恨水29歲時(shí)首次推出的百萬(wàn)言巨著，張恨水在該著后序中說“漸之意義大矣哉!從來(lái)防患者杜于漸，創(chuàng)業(yè)者起于漸，漸者，人生所必注意之一事乎？吾何以知之？吾嘗來(lái)往揚(yáng)子江口，觀于崇明島有以發(fā)其省也?！盵7]崇明島是長(zhǎng)江水挾泥沙千百年后漸積所成，“成于漸”，正是張恨水觀島省悟之“知”。古往今來(lái)或許有不少作家有此省悟，但以此來(lái)激勵(lì)自己不輟筆耕五十余年者則古今鮮見。有些作家像一條溪流，當(dāng)研究到一定程度就深入不下去了，文學(xué)史上也確有不少作家成名作就是代表作，而張恨水則不然，他在各個(gè)不同的時(shí)期都有各不相同的代表作問世。張恨水是“一座亟待開發(fā)的藝術(shù)豐礦”“一塊常青不衰的藝術(shù)沃土”“一條永永不竭的藝術(shù)長(zhǎng)河”[8]。臺(tái)灣學(xué)者趙孝萱通過對(duì)張恨水小說題材的梳理，發(fā)現(xiàn)張恨水小說所展現(xiàn)的正是中國(guó)近現(xiàn)代史的流變畫卷：“《劍膽琴心》《天明寨》反映清代太平天國(guó)之亂；《中原豪俠傳》反映推翻清朝的革命勢(shì)力；《北燕南飛》反映晚清學(xué)堂中婚姻無(wú)法自主的問題；《春明外史》《水滸新傳》和《啼笑因緣》《春明新史》分別反映民國(guó)后的北洋政府和北洋軍閥；《滿城風(fēng)雨》《太平花》反映內(nèi)戰(zhàn)風(fēng)云；《楊柳青青》反映“九一八”事變后東北義勇軍壯舉；《燕歸來(lái)》《小西天》反映西北災(zāi)難；《秦淮世家》反映漢奸嘴臉；《大江東去》《虎賁萬(wàn)歲》《蜀道難》反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；《巴山夜雨》《五子登科》反映勝利復(fù)原接收等?！盵9]張恨水之所以成為“國(guó)內(nèi)唯一婦孺皆知的老作家”，正是他“知行合一”理念結(jié)出的創(chuàng)作碩果。

其三：義利合一

所謂義利關(guān)系，實(shí)際上是道德與利益的關(guān)系。只講義不講利，人和社會(huì)都將失去生存的基礎(chǔ)；只講利不講義，那將是人欲橫流，人與人相殘相害，社會(huì)也不能生存。所以，“見利思義”，“義利合一”，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”；孟子進(jìn)一步闡釋了“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”的義利觀?？梢姡遣皇且娎x，是區(qū)別“君子”與“小人”的一個(gè)試金石。

張恨水堅(jiān)持“君子愛財(cái)，取之有道”的行為規(guī)范，做到了義利合一。他著述等身，但決不做“飛劍斬人頭”和“誨淫誨盜”的媚俗文字來(lái)迎合讀者。正如他在1943年的一首詩(shī)中說的那樣“賣文賣得頭將白，未用人間造孽錢”[3]即使是在最困難、最需要資助的時(shí)候，張恨水仍堅(jiān)守義利合一的道德準(zhǔn)則。

《虎賁萬(wàn)歲》是張恨水創(chuàng)作的一部較完整的描寫正面抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說。張恨水為常德保衛(wèi)戰(zhàn)全師8000人最后僅有83人生還的悲壯而深深感動(dòng)著。他應(yīng)保衛(wèi)戰(zhàn)幸存者國(guó)民黨74軍57師師長(zhǎng)余程萬(wàn)的請(qǐng)求，自1945年5月在重慶南溫泉開始撰稿到1946年4月北平完稿，為《虎賁萬(wàn)歲》耗費(fèi)了大量心血，特別是張恨水確定的歌頌常德抗日勇土的主題和幾近“實(shí)話小說”的敘述風(fēng)格令余程萬(wàn)非常感動(dòng)。為感謝張恨水，余程萬(wàn)特地送給張恨水一大筆稿酬，但張恨水堅(jiān)辭不受。他說：“我是為我抗日健兒的精神所感動(dòng)，也是為您余師長(zhǎng)敬念同胞的誠(chéng)意所感動(dòng)，但我寫小說并不是為您余師長(zhǎng)個(gè)人樹碑立傳，而是想讓中國(guó)人民殊死抗日為國(guó)捐軀的崇高精神代代傳揚(yáng)……”[10]張恨水閃光的文品和人品令余程萬(wàn)感念不已。

曾和張恨水先生一起共事多年的老報(bào)人羅承烈先生說“恨水先生一生埋頭寫作。他安貧樂道，不做官，不經(jīng)商，然而在他的小說中，我們知道他對(duì)于做官、經(jīng)商以及一切人情世故，那是最透達(dá)無(wú)比的。但是他盡管透達(dá)人情，而并不為習(xí)俗所染。他處處昭示青年以做人之道，痛恨深華，摒絕虛偽。重友誼，尚俠任，自奉廉而對(duì)人厚，性情豪邁，勇于負(fù)責(zé)……他一生只是寫文賣文，并無(wú)半點(diǎn)非份之想與絲毫不義之得。”[11]

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子在《民族文化與自主創(chuàng)新》中指出：“中華文化的靈魂和根本是責(zé)任感……強(qiáng)烈的責(zé)任感包括：對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任感；對(duì)歷史有神圣使命感；對(duì)時(shí)代有緊迫發(fā)展感；對(duì)良心有鮮明榮辱感?！盵12]張恨水終其一生，之所以始終踐行著“三個(gè)合一”，最關(guān)鍵的一點(diǎn)正是他充分汲取了中華文化的“靈魂和根本”，這就是責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和可貴的擔(dān)當(dāng)精神。

2 對(duì)文藝創(chuàng)作的當(dāng)代啟示

張恨水文化實(shí)踐中的“三個(gè)合一”，給予當(dāng)代文藝創(chuàng)作者以許多寶貴的啟示，主要為：

其一，強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)

張恨水追求通俗，堅(jiān)拒庸俗，重要的一點(diǎn)也正是因?yàn)樗奈幕瘬?dān)當(dāng)。我們正處在一個(gè)繼往開來(lái)的轉(zhuǎn)型時(shí)代，應(yīng)該說，這些年來(lái)，我們的文學(xué)創(chuàng)作取得了不俗的成績(jī)，但是，與五四時(shí)代相比，與新時(shí)期的要求相比，真正能引以為豪的經(jīng)典作品經(jīng)典作家還是少之又少。中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)成員、著名作家陸天明在《當(dāng)代文學(xué)怎么了》一文中說：“當(dāng)前，我們的很多作家與大眾與人民漸行漸遠(yuǎn)，津津樂道于小我，以堅(jiān)持文學(xué)純潔性為借口，忽視了文學(xué)擔(dān)當(dāng)精神?！盵13]從當(dāng)前文藝實(shí)踐的價(jià)值取向來(lái)看，雖然主流是好的但也確實(shí)有“泛娛樂化”現(xiàn)象，存在著媚俗、庸俗、低俗甚至惡俗的趨勢(shì)。賴大仁先生在《核心價(jià)值觀與當(dāng)前文藝的價(jià)值取向》中說：“對(duì)一些人而言，幾乎談不上什么文藝的精神價(jià)值而言，他們舞文弄墨，或?yàn)樾顾角?；或?yàn)閾棋X財(cái)。放棄人格尊嚴(yán)，迎合低級(jí)趣味，甚至惡搞英雄，顛覆歷史，嘩眾取寵等?！盵14]這些人忘記了法律的底線是維護(hù)社會(huì)良知與公平的最后一道防線，而作為文化人，最根本的恰恰是必須恪守人文精神價(jià)值的底線。

其二，打響“中國(guó)創(chuàng)造”品牌

文藝創(chuàng)作是個(gè)性化與時(shí)代精神融合的新生過程。張恨水一生堅(jiān)持平民立場(chǎng)，堅(jiān)持自己的風(fēng)格，形成了“張恨水流派”，創(chuàng)立了“張恨水品牌”，贏得了海內(nèi)外的贊譽(yù)。我們?cè)跒槲膶W(xué)先賢驕傲自豪的同時(shí)，更應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上大有作為。在新的時(shí)代，中華文化要走出去，贏得世界話語(yǔ)權(quán)，就必須要有中國(guó)風(fēng)骨、中國(guó)氣派的一代中國(guó)文化藝術(shù)軍團(tuán)迅速崛起，聯(lián)袂打造“中國(guó)創(chuàng)造”品牌。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，文化軟實(shí)力在國(guó)家間綜合國(guó)力對(duì)比中的分量越來(lái)越突出。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視文化產(chǎn)品輸出，并形成了強(qiáng)大的文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。與此相比，包括我國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家由于文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)并沒有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為了讓中華文化強(qiáng)起來(lái)，我們必須全力打造“中國(guó)創(chuàng)造”品牌，必須像張恨水先生一樣，樹立對(duì)中華文化的自覺意識(shí)和文化自信，并為踐行這份自信，腳踏實(shí)地地辛勤耕耘，最大限度地把中國(guó)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)造力，從而用最新的“中國(guó)創(chuàng)造”品牌贏得世界對(duì)中華文化的青睞。

其三，濃化和諧文化氛圍

和諧文化貴在“和而不同”，其理想狀態(tài)是“文化適度”。在多元文化的今天，既要凸現(xiàn)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性，又要體現(xiàn)百花齊放的兼容性。張恨水小說在當(dāng)時(shí)特定的文化語(yǔ)境中遭遇尷尬，正是我國(guó)和諧文化長(zhǎng)期缺失的遺憾。張恨水研究專家溫奉橋先生說：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出單一、狹隘的局面，源于先天性簡(jiǎn)單化的價(jià)值認(rèn)同及其評(píng)價(jià)體系，它嚴(yán)重制約了文學(xué)發(fā)展的豐富性、多樣性，在客觀上遮蔽了許多優(yōu)秀的作家和作品，甚至造成了文學(xué)上的諸多‘冤假錯(cuò)案’，張恨水就是其一。”[15]今天，當(dāng)我們用現(xiàn)代性的視野審視現(xiàn)代文學(xué)，才倍覺“和而不同”的重要意義。一方面，我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持和諧文化建設(shè)的正確方向。另一方面，我們要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，使弘揚(yáng)主旋律與堅(jiān)持多樣化實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，切實(shí)營(yíng)造出“和而不同”的和諧文化氛圍。

[1]老舍.一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)[N].新民晚報(bào)，1944-05-16.

[2]湯哲聲.張恨水：中國(guó)抗戰(zhàn)小說創(chuàng)作第一人[EB/OL].（2007-07-07）.http://blog.sina.com.cn/s/blog_1762da4030102wvta.html

[3]張恨水.寫作生涯回憶[C]//張占國(guó)，魏守忠.張恨水研究資料.天津：天津人民出版社，1986：11、50.

[4]張恨水.讀錢穆先生一文有感[C]//徐傳禮，張正.張恨水散文（四）.合肥：安徽文藝出版社，1995：376.

[5]張恨水.總答謝[N].新民報(bào)，1944-05-20.

[6]張友鸞.章回小說大家張恨水[J].新文學(xué)史料，1982，（1）：74-87+73.

[7]張恨水.春明外史后序[C]//張占國(guó)，魏守忠.張恨水研究資料.天津：天津人民出版社，1986：231.

[8]陳金泉.從《紅樓夢(mèng)》到張恨水小說：中國(guó)小說藝術(shù)一條永永不竭的長(zhǎng)河——兼論張恨水與金庸之比較[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）（4）.

[9]趙孝萱.世情小說傳統(tǒng)的承繼與轉(zhuǎn)化：張恨水小說新論[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，2002：310.

[10]芮立祥.恨水百味[M].合肥：安徽教育出版社，2013：113.

[11]羅承烈.我所認(rèn)識(shí)的恨老[N].新民報(bào)，1944-05-16.

[12]楊叔子.民族文化與自主創(chuàng)新[J].安徽科技，2007，（10）：10-11.

[13]陸天明.當(dāng)代文學(xué)怎么了[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-01-31.

[14]賴大仁.核心價(jià)值觀與當(dāng)前文藝的價(jià)值取向[N].文藝報(bào)，2007-05-15.

[15]溫奉橋.現(xiàn)代性視野中的張恨水小說[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2005：46.

ON THE"THREE UNITY"IN ZHANG HENSHUI′S CULTURAL PRACTICE AND ITS CONTEMPORARY SIGNIFICANCE

WANG Quan-hong
（CPC party school of Qianshan county party Committee,Qianshan Anhui 246300）

The cultural practice of Zhang Henshui′s whole life,absorbing the excellent elements in Chinese traditional culture,realized"three unity"in"thinking","knowing and doing"and"righteousness and benefit".Exploration of Zhang Henshui′s"three unity"would be of profound significance in guiding the contemporary writers to establish the correct view of"thinking","knowing and doing"and"righteousness and benefit".

Zhang Henshui； cultural practice； "three unity"

I206.6

A

1672-2868（2017）05-0081-04

2017-08-17

汪全紅（1965-），女，安徽潛山人。中共潛山縣委黨校，講師。研究方向：政治教育。

責(zé)任編輯：陳 鳳