俞潤生

（江蘇第二師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，南京 210024）

問渠哪得清如許
——評《走向教育源頭》

俞潤生

（江蘇第二師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，南京 210024）

《走向教育源頭》是一部史論著作。蘇州十中前身是振華女中，振華的辦學(xué)理念是自立自為，歷經(jīng)變遷，形象檃括了中國普通教育事業(yè)的發(fā)展軌跡；“振華”的辦學(xué)理念是“自立”，煥發(fā)著卓越的光芒，一批著名學(xué)者的涌現(xiàn)表明了得到社會的認(rèn)可。在當(dāng)下，蘇州十中進－步把“自立”深化細(xì)化，提出詩化教育和審美課堂，構(gòu)成“最中國”的教育特色。此書出版為教育史、教育學(xué)、教育管理學(xué)提供了良好的研究范本，更促進教師自省自勵。

教育；蘇州十中；王謝長達(dá)；王季玉；柳袁照

秦兆基先生的《走向教育源頭》，是一部難得的有經(jīng)驗有理論的教育史論。此書文圖并茂，20萬字，由文匯岀版社2016年4月岀版。這部史論以蘇州第十中學(xué)110年的教育教學(xué)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以論為經(jīng)，首先提岀教育理念問題，依次展開論述，侃侃而談，令人心悅誠服。

一、“蘇州十中”校史檃括了中國普通教育事業(yè)的發(fā)展軌跡

尋水探源，砍樹刨根。作者抓住了影響我國最深遠(yuǎn)的凱洛夫教育學(xué)。作者以無可辯駁的事實指岀，凱洛夫課堂教學(xué)五個環(huán)節(jié)是抄襲德國19世紀(jì)教育家赫爾巴特的五段教學(xué)法，并深刻強調(diào)：“赫爾巴特的教育學(xué)是為謀求高度統(tǒng)一和資本主義經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的，而凱洛夫教育學(xué)是為極權(quán)政治和計劃經(jīng)濟服務(wù)的，兩者相通是不難理解的”。作者還說：“從赫爾巴特—杜威—凱洛夫，又是一次轉(zhuǎn)身，但是未必見得華麗，也許只能說是走了‘之’字形的道路?！比缃褚咽呛蠖磐r代，再聯(lián)系到錢學(xué)森之問，作者深邃而沉重地說：“厘清了這些問題，也許就會理解應(yīng)試教育為什么這樣積重難返”。［1］139-140

這些都是振聾發(fā)聵之論。長期以來，我國教育學(xué)研究似乎停滯在詮釋階段。對舶來名詞術(shù)語幾乎到了匍匐狀態(tài)，例如聯(lián)合國教科文組織1986年提出的教育的四大支柱，即教育的四大目標(biāo)：Learning to know（學(xué)會求知）、Learning to do（學(xué)會做事）、Learning to co-operate（學(xué)會合作）、Learning to be（學(xué)會生存與發(fā)展），幾乎成為教育理論界的崇奉語匯。1996年岀版的《教育：財富蘊藏其中》，以其內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的主要方面，并從理論與實際相結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對策建議，其內(nèi)容之豐富、新穎、深刻，堪稱里程碑性的教育文獻(xiàn)，是每一個教育工作者和關(guān)心教育事業(yè)的人們不可不讀的經(jīng)典之作。

本書可貴之處在于，從蘇州十中的一百多年的校史中，明晰了符合中國國情的教育發(fā)展軌跡，從而提岀了“最中國”的詩化教育和審美課堂的教改道路。蘇州十中的前身是蘇州市振華女中，是王謝長達(dá)女士（1848-1934）1906年創(chuàng)辦的。校名“振華”，旨在振興中華。學(xué)校創(chuàng)辦伊始，就得到了堪稱現(xiàn)代教育奠基人的章炳麟先生、蔡元培先生的鼎力支持，并親任校董。此外，社會賢達(dá)、各界名流李根源、葉楚傖、竺可楨等出任校董，過問校政。1917年，王謝長達(dá)的三女王季玉（1885-1967）碩士由美學(xué)成回國接管校務(wù)，學(xué)校成績斐然，聲譽日著，中外著名學(xué)者如章太炎、胡適之、吳貽芳、貝時璋等，以及美國教育家杜威夫人、法國孟納博士、美國陀開大學(xué)教務(wù)主任羅索博士及夫人、英國劍橋大學(xué)院長佛萊女士先后蒞校指導(dǎo)講學(xué)，對學(xué)校成就倍加贊譽。教育家陶行知說：“振華女中是數(shù)一數(shù)二的學(xué)校，是振興女子教育最早的先鋒?！敝鐣顒蛹屹M孝通、著名高能物理學(xué)家何澤慧、著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家沈驪英、著名婦產(chǎn)科醫(yī)學(xué)專家王淑貞、著名作家楊絳、著名記者彭子岡、“長江學(xué)者”物理學(xué)家佘振蘇、中國聯(lián)想集團副總裁朱立南等都從這里走出，卓然成為大家。這所規(guī)模不大、成績斐然、影響深遠(yuǎn)的振華女中，新中國成立后驀然消失了，學(xué)校更名為“江蘇師范學(xué)院附屬女子中學(xué)”，后又更名為“江蘇師范學(xué)院附屬中學(xué)”，男女生兼招，從此，結(jié)束了女校的歷史。王季玉改任名譽校長，1958年73歲時被派往中國科學(xué)院植物研究所杭州藥物試驗場工作，1967 年3月14日病逝于杭州，終年八十三歲。她的骨灰罐，遵照她的遺愿，由姨侄女何澤瑛（植物學(xué)家、農(nóng)學(xué)家劉浩章夫人）沉入杭州六和塔下的錢塘江。對此，作者沒有評論，只留有幾行遐想和感慨：

在“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”的歲月里，她被忘了，被忘了她留學(xué)美國的經(jīng)歷，忘了她的海外關(guān)系，忘了她工部主事、軍機章京的父親，忘記了她曾經(jīng)是大學(xué)士的后裔。其中任何一點，都可以引起紅衛(wèi)兵小將的浮想聯(lián)翩。不要忘了，校門口的石獅子還逃不了火燒錘擊，紀(jì)念王謝長達(dá)的偉績碑，字被鏟平，整體遷移，改作武斗而死的學(xué)生的紀(jì)念碑。

她，沒有被貼過大字報，沒有被批斗過，更沒有戴過高帽子游街；她，在自足的天地里度過了生命的晚年。

她，走得很平靜，帶著困惑，也許還有憤懣。

然而，王季玉沒有講出來，即使是在生命最后的時分，在自己姨侄女和學(xué)生面前。［1］223

王季玉離開振華領(lǐng)導(dǎo)崗位是在20世紀(jì)50年代中葉，那個時代的中國，經(jīng)過“三反”“五反”和對私改造，在農(nóng)村完成了合作化。1957年的反右斗爭和接踵而來的“拔白旗”運動，視那些“天生我才必有用”、膽敢“抗衡”或“橫眉冷對”的人為異類，他們統(tǒng)統(tǒng)被戴上“右派分子”的帽子；接著在“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的浪潮中，高調(diào)突岀“螺絲釘”的作用和敵我分明的階級立場，這樣，在高等學(xué)校中就岀現(xiàn)了學(xué)生編教材、教授查資料的奇觀，北京大學(xué)中文系學(xué)生編寫的《中國文學(xué)史》，以鮮紅封面裝幀出版，可視為當(dāng)時教育界乾坤倒置的標(biāo)志。中學(xué)的情況不同于高校，但大的社會文化背景是相同的。

正是在這樣的歷史時期，徐天放（1914-1969）來到了這里。他是振華創(chuàng)始以來的第四任校長，是改革開放前三十年中給人們留下鮮明記憶的學(xué)校掌門人。他1959年到江蘇師院附中，擔(dān)任黨支部書記兼校長?！拔母铩逼陂g，他和許多單位領(lǐng)導(dǎo)一樣，被當(dāng)作“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”進行批斗。他是幸運的，沒有像北師大附中卞仲耘校長那樣，被學(xué)生活活打死，但他身心受到極大摧殘，看病就醫(yī)都受到造反派的限制，最后，健康惡化，徹底結(jié)朿了他在江蘇師院附中的生涯。然而，附中的老師沒有忘記這位在轉(zhuǎn)型期為學(xué)校辛苦操持的掌門人，為他開了追思會，2015年6月，在他百歲冥辰之時，還為他的塑像落成舉行了隆重的揭幕儀式。徐天放在任七年，這七年他主要抓了兩件事：一是進行學(xué)制改革工作，二是全面提高教育質(zhì)量，有力地提升學(xué)校聲譽。這兩點，正符合振華開啟的傳統(tǒng)，有著承上啟下的作用。

二、“自立之策”的辦學(xué)宗旨煥發(fā)異彩

王謝長達(dá)認(rèn)為，“婦女須要識字習(xí)算，以謀自立之策”，她“以自立自為的精神自勉，同時也以自立自為的精神教育對象”。這是振華精神家園的精髄所在，不但為當(dāng)時的教育家和社會賢達(dá)首肯，而且遺愛后澤，不斷發(fā)揚光大。著名教育家陶行知寫的一首《自立立人歌》：“滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事，自己干?？咳?，靠天，靠祖先，都不算好漢！”［2］176可以說和王謝長達(dá)的觀點是一致的。陶行知高度贊許振華女學(xué)，王謝長達(dá)的人格魅力，更為后世樹立了自立自為的不朽典型。第二任校長王季玉“居無求安，食無求飽，先人之憂，后人之樂”［1］219的人生追求，更是人們敬仰的一面鏡子。第四任校長徐天放雖然沒有留下什么語言文字資料，但他的行為，人們看在眼里、記在心里，作者寫道：

徐天放敬畏傳統(tǒng)，敬畏知識，織造署原來留存的、振華女校曾有的沒有什么拆除，連同振華時代因為沒有自來水而建的水塔，用人工打水上來的自流井，已經(jīng)壞了無法供水的造型如仙鶴的飲水器，也都留存著。也許這是農(nóng)家敬惜舊物、不忍舍棄的習(xí)慣。他對于知識人、教師是尊重的，也保護過一些被認(rèn)為有嚴(yán)重歷史問題，或者有嚴(yán)重思想問題的教師過關(guān)，“招降納叛”是“文革”中被認(rèn)為他執(zhí)行修正主義組織路線的罪狀。當(dāng)時江蘇師院附中擁有市內(nèi)頂尖的各科老師，從人文學(xué)科、自然科學(xué)學(xué)科到藝術(shù)、體育學(xué)科，有的學(xué)養(yǎng)豐富，一般的大學(xué)教授都難望其項背，如物理教師、黨員、學(xué)校教導(dǎo)主任張則箴，能掌握英、德、俄三門外語。一些被稱為“從舊社會過來的知識分子”，受到一定的尊重，找到了安身立命之處，發(fā)揮了他們的積極性。

徐天放在工作中都是以身作則，吃苦在前，保持清正廉潔的作風(fēng)，不搞特殊化，不多吃多占。當(dāng)時他患有嚴(yán)重的肝炎，浮腫，家庭經(jīng)濟負(fù)擔(dān)又重，全家六口人，一個兒子上大學(xué)，妻子沒有工作，全靠他一人的工資收入，日子過得夠緊的。在全國學(xué)習(xí)焦裕祿的熱潮中，有一次他曾不自意地說，如果在那個苦戰(zhàn)歲月中走了的話，不也是焦裕祿？后來“文革”中，把這句話當(dāng)作黑話來批，說他是自我吹噓，其實也不能算過分，他稱得上是焦裕祿式的好干部。［1］249

徐天放的行動本身就詮釋了王謝長達(dá)的“自立自為”的內(nèi)涵和外延。此后繼任蘇州十中的校長們，從不同的角度，添磚加瓦，使這所百年老校重新煥發(fā)青春，本書作者遴選了第八任校長金小偉和第九任（即現(xiàn)任）校長柳袁照?！皥允睾蛯嵏?，或許可以概括金小偉校長人生信念的全部”［1］254?！傲毡绕鹚那叭蝸?，從教育理論探究到教育實踐上，都有更多的作為，現(xiàn)在還不是完成式，人們還留有更多的期待。柳袁照，五〇后人，擔(dān)任校長一職，在改革開放這個特定的時代里，種種外部和自身的條件造就了他。簡單地列一下：外在的相對寬松的環(huán)境，改革開放積聚的財力可以給教育以更多的資助；內(nèi)在的艱難生活中形成的性格、詩人的氣質(zhì)、理想主義思想的指引和務(wù)實精神。”［1］279幾位校長都在“自立自為”主題曲的熏陶下，在各自的樂段奏出優(yōu)美的樂章。

三、“最中國”提岀的時代意義

特別值得一提的是關(guān)于“最中國”的唱響。2008 年1月，《人民教育》發(fā)表了該刊記者白宏太的《“最中國”的學(xué)校——江蘇省蘇州市第十中學(xué)校園文化解讀》；2010年2月28日，《中國教育報》在顯著位置上刊登了記者楊桂青的長篇通訊稿《柳袁照——詩性教育的先行者》；2011年1月，白宏太在《人民教育》上又發(fā)表《本真·唯美·超然——柳袁照和他的詩性教育》。這樣，“最中國”和“詩性教育”像圓舞曲一樣，飄灑在神州大地上。

“自立”“自為”是人生哲學(xué)問題，“詩性教育”是藝術(shù)學(xué)問題，“最中國”是政治態(tài)度問題，三者統(tǒng)一在一起是生動的教育問題。這之間的關(guān)系，如果用理論文字加以闡述，那要占據(jù)很大的篇幅，這里，我們只用三段傳統(tǒng)語錄，讀者會悟出其奧秘：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。①

生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。所以：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步這一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。［3］893

詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。②

弄清楚這些，才能對蘇州十中留存的中國傳統(tǒng)文化予以認(rèn)知，并進而發(fā)掘、補足、拼接、粘合，以形成柳袁照所講的“形神兼?zhèn)涞木辰纭保孕纬伞爸袊鴤鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代教育完美結(jié)合的境界”。發(fā)掘、補足、拼接、粘合，概括起來說，就是“解構(gòu)”和“重構(gòu)”，就是“‘最中國’校園文化環(huán)境的營建”。也正如現(xiàn)任蘇州十中校長柳袁照所說：“意味著弘揚民族文化和教育傳統(tǒng)精神等方面最出色。在最中國的學(xué)校走出去的學(xué)生，都能夠真正做到文化自覺，他們無論走到世界的哪個角落，因為有了深刻的優(yōu)秀的民族文化烙印，他們始終不會迷失自己，知道自己從哪里來到哪里去?！保?］72-73

學(xué)校教育生機勃勃，百花競艷，而走岀學(xué)校則是蕭瑟秋霜，朔風(fēng)凜冽，“升學(xué)率、升學(xué)率……”聲浪越呼越高，本書清醒地看這一點，寫道：

高考以前的長長歲月，也許從小學(xué)，甚至幼兒園就開始了。中國家長們有句名言：不能輸在起跑線上。學(xué)生被無形的手撳在書堆、作業(yè)本、考卷中，追逐著金榜題名的綺麗的夢，高考就是實現(xiàn)這夢境的最后一搏。他們也許稱得上“勇猛的騎士”——在書堆里奔馳著的，但是他們失去了欣賞“玫瑰”和品嘗“甘露和仙果”的機會，亦即幻想、游玩和心靈休憩的機會。限制著學(xué)生成長，把學(xué)生訓(xùn)練成獵取高分的能手，教育者自以為得計，正如同把“山洞里的野蠻當(dāng)作向陽的山坡”一樣，作者用反諷手法批評了當(dāng)下的應(yīng)試教育之風(fēng)，在這命運攸關(guān)的時候，不由得使人感到“子之憂，一何其深也”。［1］25-26

現(xiàn)實的差異，豐滿與骨感，理想與落差，如何統(tǒng)一？怎么辦？是止步不前，改弦更張，還是迎難而上，化險為夷，蘇州十中的領(lǐng)導(dǎo)和老師們選擇了后者。老師們像關(guān)漢卿所描寫的那樣，都是“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”，執(zhí)著于教育改革的探索，勇闖新路：“一切為了學(xué)生的發(fā)展。注意學(xué)習(xí)的習(xí)慣、行為的習(xí)慣與學(xué)業(yè)成績統(tǒng)一，把課堂與課外結(jié)合起來，把課堂與社會生活融為一體”。［1］185用本書作者的話說是“統(tǒng)一：審智與審美”。用陶行知的話說是“智慧之劍”。智慧之劍是文化鑰匙，是點石成金的點金術(shù)。因此，詩性教育、審美課堂與應(yīng)試教育不是水火不容的對立關(guān)系，而是一種微妙的親眷關(guān)系：

“如今高考試卷的題目，越來越傾向于考查學(xué)生的素質(zhì)了?！绷照f，“教育學(xué)生適應(yīng)考試，掌握解題技巧，未嘗不是素質(zhì)的一個方面?！本颓罢叨?，研究考試導(dǎo)向，順著這個導(dǎo)向去組織教學(xué)，未始不是素質(zhì)教育的一部分，就后者而言，過了高考，以后還會有英語四六級考試、研究生考試、職業(yè)資格考試、計算機能力考試、求職面試……

在教師專業(yè)成長與人的個性發(fā)展中游走。教師在學(xué)校教育中具有舉足輕重的地位，一所名校一定要有足夠數(shù)量的名師，……［1］278

行文至此，我們終于明白《走向教育源頭》一書的意義在于“探明教育的本質(zhì)屬性。教育在于立人，而不是把人變成精致的利己主義者、考試機器。一切在異化，回到源頭，才會覺得今是而昨非?！保ū緯髡呓o本文作者的電子郵件）

四、此書的岀版意義及其他

最后，還要再贅上幾句，本書是思想解放的產(chǎn)物，它的出版意義有四：

（一）可以促進蘇州十中今后更加蓬勃的發(fā)展。

（二）可以促進有深厚傳統(tǒng)的一批名校總結(jié)百年經(jīng)驗，探求江蘇教育發(fā)展的深層次的、符合教育規(guī)律所在，從而為建設(shè)教育強省作岀應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）可以為教育科研，為教育史、教育學(xué)、教育管理學(xué)提供一個良好的研究范本。本書作者是一位卓有成就的語文教師、作家，因而他在敘史部分沒有釆用枯燥的列表形式，而采用故事式的描寫；在闡明道理時，回避了一些名詞術(shù)語，諸如前瞻性、示范性、優(yōu)越性、綜合性、多樣性、可行性……而是通過活生生的事實，從而開辟了史論的新天地，讀之讓人尋味，讓人思考。

（四）可以激起教育者自省，從而以“最中國”來自策自勵，從而為當(dāng)今教育探索一條讓學(xué)生喜歡、家長滿意、社會歡迎的新路。

陶行知先生說過：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！保?］891現(xiàn)在哪一位教師敢于稱自己是符合陶行知先生地要求的人呢？行文至此，我想起南京師范大學(xué)中文系羊達(dá)之教授根據(jù)師范生的心理特點，從新的角度發(fā)揮《孟子》“人之患在好為人師”之意，他說：“不患好為人師，患不能為人好師?！彼膶W(xué)生、復(fù)旦大學(xué)特聘教授吳金華先生回憶說：“這是當(dāng)年十多條‘教師贈言’中最值得玩味的一條?！雹俸瘟柘季帯秴墙鹑A集外集選編》，2012年印行，第185-186頁。真的，今天有誰能毫無愧色地說：我是好師呢？難怪秦兆基先生要提岀“走向教育源頭”。

問渠哪得清如許？謂有源頭活水來。

參考文獻(xiàn)：

［1］秦兆基.走向教育源頭［M］.上海：文匯岀版社，2016.

［2］陶行知.學(xué)做一個人［M］//陶行知文集.南京：江蘇教育出版社，2001.

［3］陶行知.創(chuàng)造宣言［M］//陶行知文集.南京：江蘇教育出版社，2001.

［4］陶行知.創(chuàng)造教育［M］//陶行知文集.南京：江蘇教育出版社，2001.

［5］周全華.“文化大革命”中的“教育革命”［M］.廣州：廣東教育出版社，1999.

［6］吳非.不跪著教書［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

［7］孫孔懿.教育失誤論［M］.南京：江蘇教育出版社，2003.

Why the Water Is So Clear in the Dyke: A Comment on Walking towards the Source of Education

YU Runsheng
(Journal Editorial Office,Jiangsu Second Normal University,Nanjing 210024,China)

Walking towards the Source of Education is a history book.The predecessor of Suzhou No.10 Middle School is Zhenhua Girls’High School,whose educational philosophy is self-reliance,and whose image has featured the development path of Chinese general education after experiencing many changes.The educational philosophy of“Zhenhua”is“self-reliance”,which grows with excellence,for the school has produced a number of famous scholars,who have received the recognition from society.At present,Suzhou No.10 Middle School has made a deepening refinement of its“self-reliance”and proposed the poetic education and aesthetical classroom to form“the most Chinese”educational characteristics.The publication of this book not only provides a good research model for the history of education,pedagogy,and education management,but also promotes teachers to conduct self-introspection and self-inspiration.

education;Suzhou No.10 Middle School;Wangxie Changda;Wang Jiyu;Liu Yuanzhao

G256.4

A

1008-2794（2017）01-120-05

2016-11-22

俞潤生（1938— ），男，江蘇南京人，編審，主要研究方向為文史和教育。