馬長瑩

摘 要：本文以尤金·奈達(dá)的“功能對等”理論為理論基礎(chǔ)，從功能對等角度分析探討葛浩文在翻譯《變》中文化負(fù)載詞時(shí)所用的策略，既要讓目的語讀者接受，又要保證不失源語國家或民族的文化特色，從而達(dá)到文化介紹和交流的目的。

關(guān)鍵詞：功能對等理論；《變》；文化負(fù)載詞；文化負(fù)載詞的英譯

一、引言

中國豐富的民族文化和先進(jìn)一時(shí)的科學(xué)技術(shù)是其文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。然而中國對于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介尚處于“原生態(tài)”狀態(tài)，資源優(yōu)勢并未充分轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的競爭力；語言文化、圖書出版等面臨“文化赤字”。在此情況下，中國文化“走出去”和文化身份建構(gòu)極其必要、重要和緊迫。莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家，也是在世界范圍內(nèi)得到翻譯最多的中國當(dāng)代作家。莫言的獲獎(jiǎng)無疑是向世界展示了中國文學(xué)和中國文化的強(qiáng)大生命力和吸引力。著名漢學(xué)家、翻譯家葛浩文（Howard Goldblatt）在精通英漢雙語的基礎(chǔ)上，憑借對漢語文化的深刻了解將莫言的代表作品翻譯得有滋有味，將其風(fēng)格和思想表現(xiàn)得淋漓盡致，為莫言在西方讀者中建立了良好基礎(chǔ)，可以說翻譯的作用功不可沒。

本文以葛浩文所譯莫言的《變》英文版本為主要研究對象，對英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯策略進(jìn)行總結(jié)，對翻譯效果進(jìn)行評價(jià)，以期更多人體會文化負(fù)載詞翻譯的重要意義，對文化負(fù)載詞翻譯實(shí)踐有所幫助。

二、功能對等理論

奈達(dá)認(rèn)為翻譯理論家們對翻譯定義不同、解釋、表述不同都是合乎情理的，因?yàn)榉g材料的題材、目的以及接受者的要求都是不同的；同時(shí)，源語文本的語言特點(diǎn)和文體特征也會隨年代及歷史環(huán)境變化，為某一時(shí)期所接受的譯文不一定在其他時(shí)期所接受。奈達(dá)將翻譯定義為：“從語義到文體在譯語中用最近似的自然對等值再現(xiàn)原語的信息”（Nida & Taber， 1969： 12）。從奈達(dá)對翻譯的定義看出，奈達(dá)認(rèn)為翻譯的本質(zhì)是譯文對源語信息的再現(xiàn)，要求和方法是用最近似的自然對等值。

內(nèi)容再現(xiàn)與形式再現(xiàn)之間的權(quán)衡是每個(gè)譯者都要面對的問題。只注重內(nèi)容而忽略形式容易喪失原文美感，使譯文枯燥平淡；只注重形式而忽略內(nèi)容容易丟失原文信息，華而不實(shí)，偏離原文。所以奈達(dá)為解決這個(gè)矛盾，提出優(yōu)先考慮四個(gè)因素：1）上下文等同優(yōu)先于詞匯等同；2）功能對等優(yōu)先于形式對等；3）語言的口頭形式優(yōu)先于書面形式；4）接受者通用、接受的語言形式優(yōu)先于傳統(tǒng)的權(quán)威形式。

其中，“功能對等”思想被認(rèn)為是奈達(dá)翻譯理論的核心，后完善發(fā)展為“動態(tài)對等”。奈達(dá)他認(rèn)為翻譯是為讀者和聽眾服務(wù)的，譯文接受者應(yīng)在最大限度下準(zhǔn)確理解原文，這就要求譯文盡量使用接受者所熟知的語言規(guī)范和語言特點(diǎn)。奈達(dá)圍繞“功能對等”理論建立了一整套模式和翻譯原則。

奈達(dá)將功能對等進(jìn)一步分為兩個(gè)層次，即低層次功能對等和高層次功能對等。低層次功能對等是指譯語讀者可以通過譯本理解作品，可以感受到原語讀者是如何理解和欣賞原文的；高層次功能對等就是譯語讀者通過閱讀譯本，產(chǎn)生與原語讀者閱讀原文相同的理解和感受。

三、《變》中文化負(fù)載詞的英譯

文化負(fù)載詞是指承載了特定的社會文化信息的詞匯或短語，反映了一個(gè)民族在漫長的歷史過程中形成并逐漸積累的，有別于其他民族的、獨(dú)特的活動方式和民俗習(xí)慣。作為一種語言現(xiàn)象，文化空缺在文學(xué)作品中表現(xiàn)為原作者與譯語讀者之間相關(guān)文化背景不同造成的文化知識空缺。文化負(fù)載詞在翻譯中會遇到兩大問題：1）源語在譯語中沒有對應(yīng)詞匯；2）源語在譯語中有多個(gè)意思相近對應(yīng)詞，卻沒有一個(gè)完全對應(yīng)的確切詞語。文化負(fù)載詞是體現(xiàn)一個(gè)民族特色，保持民族文化身份的重要途徑，對文化負(fù)載詞的翻譯至關(guān)重要。

莫言的《變》回憶了莫言及其同學(xué)跨度長達(dá)39年的成長歷程，從幾個(gè)單純的個(gè)體成長折射出中國社會近四十年的變遷，涉及階級身份、抗美援朝、農(nóng)村體制改革、入黨、下海等等重要事件對中國普通百姓的影響。小說涉及近代中國社會的方方面面，包含大量中國特有事件和文化負(fù)載詞，給文化空缺的譯語讀者增加很大困難。葛浩文認(rèn)為譯作被讀者接受是翻譯的關(guān)鍵因素，他認(rèn)為文學(xué)作品的精髓是可讀性、感召力和引起情感的共鳴。他的這一翻譯思想與奈達(dá)的功能對等思想不謀而合，于是在熟知中國文化的基礎(chǔ)上完整、流暢地英譯 《變》，不僅做到源語文本內(nèi)容上的等值，也做到了文化意義上的等值。

根據(jù)奈達(dá)對于文化的觀點(diǎn)，文化負(fù)載詞大致分為生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞和語言文化負(fù)載詞五類。本文將從上述五個(gè)方面分析、總結(jié)《變》中文化負(fù)載詞的英譯策略?！蹲儭分猩鷳B(tài)文化負(fù)載詞多為中國的地理名詞。例如，

1. 高密（原文）

Gaomi（譯文）

2. 膠河（原文）

Jiao river（譯文）

高密是中國的地名，并沒有任何特殊含義，譯者采用直譯將源語信息再現(xiàn)，使接受者感受中國地名的發(fā)音和叫法。膠河是一條河流，在中西方有共同的客觀物質(zhì)形態(tài)存在，所以在翻譯時(shí)不僅譯出名稱，而是增加了“river”一詞，使譯語讀者立刻聯(lián)想到實(shí)際生活中的河流，很好地理解原文內(nèi)容，達(dá)到了功能對等。（分析）

物質(zhì)文化負(fù)載詞涵蓋人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，《變》中就出現(xiàn)了多種中國獨(dú)有的食物，例如，

3.油條（原文）

oil fritters（譯文）

在西方，沒有與油條相匹配的食物，于是譯者變通為西方人熟悉的一種油炸面食fritter。面對接受者不熟悉的食物，作者沒有使用陌生詞語描述，而是選擇接受者較為熟悉的食物代替，便于讀者對原文內(nèi)容的理解。（分析）

4.褂子（原文）

army jacket（譯文）

民族服飾也是獨(dú)具特色的文化表現(xiàn)，中國的旗袍、中山裝等都是本民族設(shè)計(jì)和時(shí)代特征的代表，西方人并不了解褂子這一中國傳統(tǒng)服飾，于是譯者使用意譯的方法將其譯為“army jacket”，褂子是一種長袖短上衣，通常可以直接外穿，與西方的“jacket”作用相似，可以達(dá)到意義和感官的對等。（分析）

《變》描寫的是中國普通百姓的日常生活，通俗的百姓口語用語在《變》中常有出現(xiàn)?！凹沂病保３霈F(xiàn)在農(nóng)村口語中，泛指用具或是樂器，文中“鑼鼓家什”就是指鑼鼓等樂器，省略羅列其他樂器，表示樂器種類多。譯者直譯為cymbals and drums，既將意思完全譯出，又體現(xiàn)出數(shù)量之多。

增詞法是譯者頻繁使用的方法。烏鴉在中國代表著厄運(yùn)或不吉利，“烏鴉嘴”是非常突出的一個(gè)文化負(fù)載詞。然而，在其他國家，烏鴉并非是一種不祥之鳥，于是如果直譯為“raven”，譯語讀者無法體會到其文化含義，于是作者在raven前增加形容詞bad-luck加以解釋，讀者便可以很好理解其深層含義了。

社會文化負(fù)載詞在《變》中出現(xiàn)的數(shù)量最多，內(nèi)容最復(fù)雜，主要包括歇后語、成語、政治特色詞匯和個(gè)人稱謂。歇后語是一種短小、風(fēng)趣、形象的獨(dú)特語言形式，以其獨(dú)特的表現(xiàn)力，給人以深思和啟迪，明曉哲理，充滿智慧。中西方歷史和文化背景不同，歇后語成為外國讀者理解文章意思的障礙之一，而歇后語往往包含重要的信息，傳達(dá)了原作者的個(gè)人看法和情緒，歇后語的翻譯十分重要。葛浩文在《變》英譯本中對歇后語翻譯的處理方法多采用直譯，但這種直譯是借助上下文的直譯，既可以使譯語讀者理解原文意思，還可以感受獨(dú)特的中國文化。例如，

5.貓頭鷹報(bào)喜——壞了名頭（原文）

The owl that ruins its reputation by announcing good news.（譯文）

雖為直譯，但后面緊跟“No one ever associated me with anything good or worthwhile.”有了下文的進(jìn)一步解釋說明，譯語讀者即使缺乏相同的文化背景，也可以理解原文意思，產(chǎn)生與源語讀者相同的閱讀感受。（分析）

成語相較于諺語、歇后語，更難理解，因?yàn)閹缀趺恳粋€(gè)成語都是一個(gè)歷史故事?！蹲儭分谐霈F(xiàn)的成語近60個(gè)，這對于翻譯者來說是極大的挑戰(zhàn)，對譯語讀者來說既是挑戰(zhàn)也是了解源語文化的途徑。例如，

6.難兄難弟、惺惺相惜、同病相憐（原文）

enjoyed mutual understanding or， at the very least， mutual sympathy（譯文）

這三個(gè)成語皆為形容詞并詞義相近，起修飾和強(qiáng)調(diào)作用，譯者就這些意義相同的成語意義進(jìn)行合并，避免拖沓、冗長。（分析）

7.地主、富農(nóng)、中農(nóng)（原文）

rural landlords， rich peasants， middle peasants（譯文）

“地主”、“富農(nóng)”、“中農(nóng)”都是具有鮮明政治色彩的詞匯，譯者處理此類詞語多用直譯，既做到意思對等，又做到形式對等，使英語讀者感受到這是一種嚴(yán)明的社會分層。（分析）

8.摘帽子（原文）

emerged from their demeaned status（譯文）

“摘帽子”是一個(gè)具有隱含意義的政治詞語，并不是說人脫掉帽子的動作，而是比喻除去對斗爭對象的定性處理。（分析）

苦妹子（原文）

sister hard luck（譯文）

對于人稱翻譯，譯者采用音譯的方法保留原有發(fā)音；對于具有隱含意思的代名稱，譯者將意譯出其涵義。

中國的宗教文化與西方明顯不同，于是譯者使用詞性轉(zhuǎn)換法，用形容詞表示宗教人物的性，例如，財(cái)神“The god of wealth”。

語言文化詞語在文學(xué)作品中的比例較小，多為帶有聲樂美的疊詞。例如，

10.咚咚鏘，咚咚鏘，咚鏘咚鏘咚咚鏘（原文）

bong bong clang， bong bong clang， bong clang bong clang bong bong clang（譯文）

葛浩文對《變》中出現(xiàn)的此類詞語處理極為巧妙，他使用音節(jié)模擬法是譯語讀者獲得了與源語讀者相同的音樂美感，為文章增添了一份格式美和韻律美。

四、結(jié)語

通過奈達(dá)對文化負(fù)載詞的分類以及人們對文化負(fù)載詞形成原因和條件的探究，可以看出文化負(fù)載詞具有民族文化的獨(dú)特性、形式的多樣性、語言的凝練性、內(nèi)涵的深刻性和譯語的不對應(yīng)性等。文化負(fù)載詞的翻譯難度很大，其重要性也很大，不僅影響目的語讀者對原文的理解，更是了解其他民族文化、促進(jìn)文化交流的重要窗口。奈達(dá)的功能對等恰好符合莫言小說翻譯的目的，不僅要使目的語讀者理解原文意思，還要體會作者的思想感情，產(chǎn)生與漢語讀者對等的讀后感。葛浩文面對《變》中龐雜的文化負(fù)載詞，遵循源語意思的再現(xiàn)優(yōu)先于源語形式的再現(xiàn)；翻譯詞匯的選擇盡量具有共識性或普遍性；漢語詞匯或短語中的隱含意思一定要轉(zhuǎn)換為非隱含意義，要讓英語讀者理解內(nèi)容、了解作者三個(gè)重要原則。葛浩文憑借自身對中國歷史和文化的熟知和理解，出色地翻譯莫言的《變》，巧妙靈活處理書中出現(xiàn)的難以處理的文化負(fù)載詞翻譯問題，使小說完全符合英語讀者的語言習(xí)慣和思維方式，幫助莫言在英語國家擴(kuò)大其影響力。