趙 家 祥

再論馬克思主義的整體性

趙 家 祥

馬克思主義的三個(gè)主要組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，彼此互相聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體?？梢詮囊韵铝鶄€(gè)方面論述馬克思主義的整體性：從馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件看馬克思主義的整體性，從馬克思主義的理論來源看馬克思主義的整體性，從馬克思主義理論體系的內(nèi)容看馬克思主義的整體性，從馬克思主義發(fā)展的歷史過程看馬克思主義的整體性，從馬克思主義經(jīng)典著作的實(shí)際情況看馬克思主義的整體性，掌握馬克思主義整體性的基本途徑和運(yùn)用馬克思主義整體性的基本方法。

馬克思主義的整體性 馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說 馬克思主義經(jīng)典著作

作者趙家祥，男，北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授（北京100871）

列寧在《卡爾·馬克思》一文中，認(rèn)為馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說三個(gè)主要組成部分。在我國(guó)高等學(xué)校，這三門課程通常分別由三個(gè)不同的院系承擔(dān)。長(zhǎng)此以來，造成了一種十分不良的后果：研究和講授馬克思主義哲學(xué)的教師，不太了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說；研究和講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師，不太了解馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說；研究和講授科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的教師，不太了解馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣，就把由各個(gè)組成部分構(gòu)成的整體的馬克思主義科學(xué)體系，肢解為不同的組成部分進(jìn)行研究，從事教學(xué)。這種做法，對(duì)于完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義局限性很大。從事馬克思主義教學(xué)和研究的學(xué)者，大都認(rèn)為馬克思的《資本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是一部哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義著作，是把馬克思主義各個(gè)組成部分結(jié)合為一個(gè)整體的典范。改革開放以來，我國(guó)有些學(xué)者從事跨學(xué)科研究。例如，研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者，有不少人研究《資本論》中的哲學(xué)問題，并且取得了一定的研究成果。但這些成果往往不被研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者所認(rèn)同。研究馬克思主義不同組成部分的學(xué)者之間，互相交流比較少，彼此不太了解，在很多問題上不能取得共識(shí)。因此，從事馬克思主義研究和教學(xué)的學(xué)者，面臨著把馬克思主義的各個(gè)組成部分結(jié)合成為一個(gè)整體的重要任務(wù)。本文擬從以下六個(gè)方面論述馬克思主義的整體性。

一、從馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件看馬克思主義的整體性

著名的馬克思主義者弗蘭茨·梅林在1893寫作的《論歷史唯物主義》一書中深刻地指出：“唯物主義歷史觀是服從于它自己所制定的那個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時(shí)代，它是不會(huì)被任何最偉大天才的頭腦虛構(gòu)出來的。只有達(dá)到一定高度時(shí)，人類歷史才能揭開它自己的秘密。”①[德]弗蘭茨·梅林：《保衛(wèi)馬克思主義》，吉洪譯，北京：人民出版社，1982年版，第3頁(yè)。不僅歷史唯物主義，而且整個(gè)馬克思主義也是歷史時(shí)代的產(chǎn)物。

從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國(guó)和法國(guó)等西歐主要國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，資本主義得到迅速發(fā)展。18世紀(jì)60年代首先在英國(guó)開始的工業(yè)革命，拉開了資本主義生產(chǎn)從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)階段的過渡的序幕。到19世紀(jì)三四十年代，英國(guó)率先完成了第一次工業(yè)革命，各個(gè)工業(yè)部門基本上實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，建立了大機(jī)器作業(yè)的工廠制。當(dāng)時(shí)英國(guó)制造了全世界所需要的絕大部分工業(yè)產(chǎn)品，成為“世界工廠”。法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然比英國(guó)落后了半個(gè)世紀(jì)，但從1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命以后，特別是1830年七月革命以后，也獲得了很大發(fā)展，進(jìn)入了工業(yè)革命階段。德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上落后于英、法兩國(guó)，到19世紀(jì)初只有少數(shù)工廠，但在三四十年代開始的工業(yè)革命中，資本主義經(jīng)濟(jì)也獲得了飛躍性發(fā)展，到19世紀(jì)末它已為世界上第一流的工業(yè)國(guó)。

資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)；另一方面又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的尖銳化。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從1825年英國(guó)發(fā)生第一次全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，資本主義國(guó)家頻繁地受到周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。這表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，已經(jīng)發(fā)展到十分尖銳的程度，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力已經(jīng)開始起來反對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)然，由于資本主義制度具有一定的自我調(diào)節(jié)功能，從19世紀(jì)后期開始，特別是在第二次世界大戰(zhàn)以后，資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的局部調(diào)整，使這些矛盾有所緩和，資本主義制度至今也還有某種存在的合理性。但是只要資本主義制度存在，資本主義的固有矛盾就是不可消除的。

資本主義基本矛盾的激化，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾的尖銳化。到了19世紀(jì)三四十年代，西歐社會(huì)的主要矛盾從人民大眾與封建勢(shì)力的矛盾轉(zhuǎn)化為工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)中已經(jīng)從資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建勢(shì)力的同盟者進(jìn)展到以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，展開了反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是由他們受剝削、受壓迫的極端貧困的地位和狀況引起的，但工人階級(jí)不只是一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而且是一個(gè)先進(jìn)的革命的階級(jí)，肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。因此，工人階級(jí)迫切要求一種革命理論，能夠正確地闡明它的歷史地位和歷史作用，給它指明推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的方向和道路。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的。

在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)力發(fā)展的速度大大加快，社會(huì)關(guān)系急劇變化，使人們清楚地看到，任何社會(huì)制度都不是永恒的、固定不變的，而是在發(fā)展變化的，從而揭示出舊的社會(huì)形態(tài)必然被新的社會(huì)形態(tài)所代替的規(guī)律。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)這一點(diǎn)描繪得很深刻、很生動(dòng)、很形象。他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第34-35頁(yè)。

從馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件可以看出，資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，工人階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，不僅提供了在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說方面實(shí)行變革的必要性，而且提供了把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論結(jié)合為一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系的統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說的可能性。正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的顯露以及生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)不停頓地動(dòng)蕩和變化，為科學(xué)地揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律、創(chuàng)立科學(xué)的哲學(xué)世界觀和歷史觀創(chuàng)造了條件，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命變革；同時(shí)，正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展，使得從理論上揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論、揭示資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律成為可能，從而完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的革命變革；馬克思、恩格斯正是在科學(xué)的世界觀和歷史觀以及剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，解決了空想社會(huì)主義學(xué)說所不能解決的理論課題，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論上的革命變革。馬克思、恩格斯以科學(xué)的世界觀和歷史觀為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)剖析為基礎(chǔ)，全面分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況，科學(xué)地證明了工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命。因此，馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說在內(nèi)的統(tǒng)一整體。這就是說，馬克思主義各個(gè)組成部分的誕生和所實(shí)現(xiàn)的革命變革，有同一的社會(huì)歷史條件和時(shí)代背景，這就必然使它的各個(gè)組成部分構(gòu)成內(nèi)在統(tǒng)一的完整的理論體系。

二、從馬克思主義的理論來源看馬克思主義的整體性

馬克思、恩格斯所處的歷史時(shí)代及其提出的各項(xiàng)任務(wù)，只是為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，這些客觀條件不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生任何新的理論和學(xué)說。任何新的理論和學(xué)說，都必須批判地繼承前人的思想成果，以前人的思想所達(dá)到的終點(diǎn)作為自己研究的起點(diǎn)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第599頁(yè)。哲學(xué)如此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說也是如此。德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)初英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說，代表了到19世紀(jì)上半葉為止的人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。下面分別簡(jiǎn)要地考察馬克思主義的這幾個(gè)直接理論來源。

先看德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的最高成就是康德的“三大批判”理論、黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地、有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。正如馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中所說，黑格爾“第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第22頁(yè)。。黑格爾把辯證法用于研究人類社會(huì)歷史，把人類社會(huì)歷史描述為由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)過程，認(rèn)為歷史的發(fā)展具有必然性，不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。正如恩格斯在肯定黑格爾對(duì)歷史哲學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)所說：“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中的許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對(duì)歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩。”“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接的理論前提”。②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第602頁(yè)。但黑格爾的辯證法和歷史觀是唯心主義的，具有明顯的神秘主義色彩，而且不能把發(fā)展的觀點(diǎn)貫徹到底。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法和歷史觀的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對(duì)它進(jìn)行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法和唯物史觀。

費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟?，他旗幟鮮明地批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和一切舊唯物主義一樣有著嚴(yán)重的缺陷，它是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，在歷史觀上仍然是唯心主義。馬克思、恩格斯從來沒有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是汲取了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。

當(dāng)然，從更廣泛的意義上看，馬克思主義哲學(xué)的理論來源不僅僅限于德國(guó)古典哲學(xué)，還包括其他很多哲學(xué)成果。馬克思、恩格斯對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)有深入的研究，因而不能把它排除在馬克思主義哲學(xué)理論來源的范圍之外。馬克思、恩格斯對(duì)歐洲近代哲學(xué)，特別是以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等為代表的英國(guó)哲學(xué)，以拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的法國(guó)百科全書派的哲學(xué)，都作了研究。因此，我們也不能把近代英法哲學(xué)排除在馬克思主義哲學(xué)理論來源的范圍之外。此外，法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里、梯也爾等人的歷史觀中的合理思想，對(duì)歷史唯物主義的形成也起了重要的推動(dòng)作用。總之，馬克思主義哲學(xué)的理論來源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲的全部哲學(xué)的積極內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，其他哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對(duì)說來較為間接。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，黑格爾有辯證法但沒有唯物主義；二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，但在歷史觀上仍然是唯心主義的。馬克思、恩格斯克服了這兩個(gè)分離的片面性，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)合，即把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。

再看英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉·配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)落后的封建主義作斗爭(zhēng)的重要理論武器，對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固起了促進(jìn)作用。正如馬克思所說：“古典派如亞當(dāng)·斯密和李嘉圖，他們代表著一個(gè)還在同封建社會(huì)的殘余進(jìn)行斗爭(zhēng)、力圖清洗經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的封建污垢、提高生產(chǎn)力、使工商業(yè)獲得新的發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第615頁(yè)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出很多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)理論，但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在嚴(yán)重缺陷和錯(cuò)誤，如關(guān)于把資本主義制度看成符合人性的、永恒不變的制度的觀點(diǎn)，把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律看成自然規(guī)律的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，以及價(jià)值理論中的矛盾和混亂等。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，收集和研究了關(guān)于資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的大量歷史資料，詳細(xì)地分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其固有矛盾，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和它產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。最主要的是嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。

滑動(dòng)t檢驗(yàn)方法是通過考察兩組樣本平均值的差異是否顯著來檢驗(yàn)要素序列是否存在突變點(diǎn)（張慶廣等，2012）。對(duì)已知的樣本序列x1, x2……xn，定某一年份，分別取其前和后相鄰的連續(xù) n1和 n2的年平均值計(jì)算統(tǒng)計(jì)量T值，其中通過顯著性檢驗(yàn)的最大T值對(duì)應(yīng)的年份即為突變年份。

最后看英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說。自從空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾在1516年發(fā)表《烏托邦》這部著作以來，世界社會(huì)主義已經(jīng)有500年的歷史。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說。德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從階級(jí)屬性和社會(huì)功能上說，都是代表資產(chǎn)階級(jí)利益和為了維護(hù)資本主義制度的，而空想社會(huì)主義學(xué)說不僅不是頌揚(yáng)和維護(hù)資本主義制度的，而且對(duì)它進(jìn)行了尖刻的諷刺和無情的抨擊，提出了對(duì)代替資本主義社會(huì)的未來社會(huì)的設(shè)想。圣西門把設(shè)想的未來社會(huì)稱為“實(shí)業(yè)制度”，人們運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識(shí)來滿足人們的需要；傅立葉把設(shè)想的未來社會(huì)稱為“和諧制度”，在這個(gè)制度下，人們和睦相處，全體社會(huì)成員的情欲都得到了充分的滿足；歐文的設(shè)想更為激進(jìn)，在圣西門和傅立葉的“實(shí)業(yè)制度”與“和諧制度”中，仍然保存著私有制，而歐文所要建立的則是一種以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社的聯(lián)合體，并且廢除了國(guó)家?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想包含著一些合理因素，如關(guān)于消滅舊式分工，關(guān)于消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)早期結(jié)合，關(guān)于社會(huì)權(quán)力由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)于國(guó)家消亡等觀點(diǎn)，都為科學(xué)地認(rèn)識(shí)未來的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)提供了寶貴的思想資料。三大空想社會(huì)主義者的理論，由于時(shí)代局限，也存在不少缺陷，如他們關(guān)于理性支配世界的觀點(diǎn)，關(guān)于天才人物創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，關(guān)于否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、反對(duì)暴力革命的觀點(diǎn)，都屬于唯心主義歷史觀；他們對(duì)未來社會(huì)的過于詳細(xì)的描繪和對(duì)社會(huì)細(xì)節(jié)的規(guī)劃，帶有很大的空想性質(zhì)；他們認(rèn)識(shí)不到無產(chǎn)階級(jí)的革命力量和歷史使命，找不到實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的社會(huì)力量；等等。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，深入研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，為工人階級(jí)和全人類的解放指明了方向和道路，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的革命變革。

以上我們分別敘述了德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響，英法兩國(guó)的三大空想社會(huì)主義學(xué)說對(duì)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的影響。需要說明的是，因?yàn)轳R克思主義的三個(gè)直接理論來源，是同一歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它們之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的，所以它們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地、單獨(dú)地發(fā)生的，而是綜合地、相互交織地發(fā)生的。具體說來，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不僅繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，而且也與英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和三大空想社會(huì)主義學(xué)說的影響密不可分。同樣，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅來源于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了方法論的啟發(fā)，而對(duì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說的改造則為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)定了目標(biāo)和方向。至于科學(xué)社會(huì)主義理論，也不僅僅來源于三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說，馬克思、恩格斯之所以能把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，是同他們批判地改造德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分不開的。由此可見，從馬克思主義的各種理論來源對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響來看，也說明馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說構(gòu)成的一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一的完整體系。

除去上述三個(gè)直接理論來源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從中世紀(jì)神學(xué)的束縛下解放出來的近代自然科學(xué)也蓬勃發(fā)展起來。從18世紀(jì)下半葉開始特別是進(jìn)入19世紀(jì)，近代自然科學(xué)由主要是“搜集材料的科學(xué)”，即“關(guān)于既成事物的科學(xué)”，發(fā)展為“整理材料的科學(xué)”，即“關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)”。①《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第299-300頁(yè)。在這一過程中，一些新興學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等陸續(xù)建立起來。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。植物和動(dòng)物都是細(xì)胞按照一定的規(guī)律發(fā)育和生長(zhǎng)的結(jié)果，從而闡明了生命有機(jī)體的內(nèi)在統(tǒng)一性，沉重地打擊了生命起源問題上“上帝創(chuàng)造論”的神學(xué)觀點(diǎn)和物種不變的形而上學(xué)觀念。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律揭示出自然界中起作用的各種能，如機(jī)械能、熱能、光能、電磁能、化學(xué)能等，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，它們之間按照一定的度量關(guān)系互相轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化過程中總的能量是守恒的。這就證明，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是客觀的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，而只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有內(nèi)在統(tǒng)一性。生物進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎按照“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“物競(jìng)天擇”、“適者生存”的規(guī)則生長(zhǎng)進(jìn)化而來的，從而把變化發(fā)展的觀念引入生物界。這說明，自然科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)世界觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，它轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是產(chǎn)業(yè)革命的科學(xué)前提，為從工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)起了推動(dòng)作用；自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，生產(chǎn)關(guān)系的變化，無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大和思想覺悟的提高，也直接或間接地起了作用。由此可以看出，自然科學(xué)的發(fā)展不僅為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，也為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的形成提供了科學(xué)前提，為把馬克思主義的各個(gè)組成部分結(jié)合成為一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體提供了科學(xué)依據(jù)，這也從一定程度上說明了馬克思主義的整體性。

三、從馬克思主義理論體系的內(nèi)容看馬克思主義的整體性

在整個(gè)馬克思主義理論體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)得出的結(jié)論。這三者之間相互滲透、相互補(bǔ)充，構(gòu)成統(tǒng)一的完整的馬克思主義科學(xué)理論體系。

首先，從馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系來看。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在唯物辯證法的指導(dǎo)下，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，分析資本主義的生產(chǎn)方式，才得以克服英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上實(shí)現(xiàn)革命變革的。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中處處閃爍著唯物辯證法和歷史唯物主義的光輝。例如，馬克思在《資本論》第一卷第二十四章“所謂原始積累”中，在總結(jié)資本主義私有制否定以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制、資本主義私有制又被社會(huì)所有制所否定的歷史過程時(shí)，把這個(gè)過程與唯物辯證法的否定之否定規(guī)律緊密結(jié)合起來，以否定之否定規(guī)律為指導(dǎo)，說明資本的原始積累的全過程。同時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，又豐富和發(fā)展了唯物辯證法的基本概念和基本原理，從理論上論證了歷史唯物主義的科學(xué)性，為歷史唯物主義充實(shí)了極其豐富的內(nèi)容。馬克思在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，把時(shí)間與空間理論用于分析資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，把哲學(xué)上通常所講的自然時(shí)空概念用于分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，使時(shí)間和空間概念帶有了社會(huì)歷史性，極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于時(shí)間和空間及其相互關(guān)系的理論。一方面，他強(qiáng)烈地批判了資本主義制度在時(shí)間分配上的不合理性所導(dǎo)致的工人活動(dòng)空間的狹小。馬克思在世時(shí)，工人的勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，勞動(dòng)條件差，除去吃飯、睡眠的時(shí)間，幾乎都在工廠車間的機(jī)器旁邊勞動(dòng)，大大縮小了他們的活動(dòng)空間，同時(shí)卻為資本家創(chuàng)造了更多的財(cái)富和自由支配的時(shí)間。對(duì)這種情況，馬克思激憤地指出：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。”①《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第70、495-496頁(yè)。另一方面，只有消滅資本主義制度，社會(huì)才能合理地分配勞動(dòng)時(shí)間和人們從事其他社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間，每個(gè)人才能有廣闊的空間去從事有益于身心健康的發(fā)展自己才能的活動(dòng)。馬克思指出：在資本主義制度消滅以后，所有的人都會(huì)有“‘可以自由支配的時(shí)間’，也就是有真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟?gòu)V闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地。”②《馬克思恩格斯全集》（第三十五卷），北京：人民出版社，2013年版，第229頁(yè)?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第532頁(yè)。

其次，從馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系來看，科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1882年德文第一版序言中對(duì)這個(gè)問題作了深刻的論證。他指出：“科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物，而且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)的國(guó)家，即在德國(guó)。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)究們已經(jīng)把關(guān)于德國(guó)偉大的哲學(xué)家及其創(chuàng)立的辯證法的記憶淹沒在一種無聊的折衷主義的泥沼里，這甚至使我們不得不援引現(xiàn)代自然科學(xué)來證明辯證法在現(xiàn)實(shí)中已得到證實(shí)，而我們德國(guó)社會(huì)主義者卻以我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費(fèi)希特和黑格爾而感到驕傲?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第70、495-496頁(yè)。在馬克思主義經(jīng)典作家主要論述科學(xué)社會(huì)主義的著作中，論述了許多馬克思主義哲學(xué)基本原理。例如，在馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》中，論述了許多生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義的基本原理；在馬克思寫的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文和列寧寫的《國(guó)家與革命》一書中，論述了許多唯物辯證法和歷史唯物主義的基本原理。馬克思主義哲學(xué)的許多基本概念和基本原理，大都不是在馬克思主義經(jīng)典作家專門的哲學(xué)著作中提出和論述的，而是在他們既論述馬克思主義哲學(xué)也論述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的綜合性著作中提出和論述的。

再次，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系來看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義的基本矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的歷史必然性，列舉了許多資本主義為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的各種主客觀條件，既指出了資本主義制度的種種弊端又肯定了資本的偉大文明作用，說明了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命，對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，提出了一系列建設(shè)社會(huì)主義的基本原則，為無產(chǎn)階級(jí)指明了推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義的道路和方向。沒有對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不可能產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。所以恩格斯在《反杜林論》中說：由于唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值學(xué)說揭開資本主義生產(chǎn)的秘密這兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第30頁(yè)。

最后，有許多馬克思主義的基本概念和基本原理是馬克思主義三個(gè)主要組成部分所共有的，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律；階級(jí)、國(guó)家、革命、改革、階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用；革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用；社會(huì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的劃分和更替、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程；資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義；從資本主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期及其基本特征、社會(huì)主義社會(huì)的基本特征、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征；社會(huì)主義在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義；人的自由、人的解放、人的全面發(fā)展、自由人聯(lián)合體、從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍等等。這些基本概念和基本原理，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說都要加以論述，只是論述的角度有所不同而已。如果把馬克思主義作為一個(gè)整體來對(duì)待，就應(yīng)該從馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的綜合上論述這些基本概念和基本原理，這肯定會(huì)比單獨(dú)從馬克思主義哲學(xué)或馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說上論述這些基本概念和基本原理，要深刻得多，全面得多。

四、從馬克思主義發(fā)展的歷史過程看馬克思主義的整體性

馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思于1845年春天寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯于1845-1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作；馬克思1847年7月發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》和馬克思、恩格斯合寫的于1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。馬克思主義誕生不久，就接受了1848年歐洲革命的洗禮，后來又接受了1871年巴黎公社實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在這一過程中，馬克思、恩格斯通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論研究以及同反馬克思主義觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)，不斷把自己創(chuàng)立的理論推向前進(jìn)。在馬克思主義剛剛問世時(shí)，馬克思、恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)尚未完成，此后又經(jīng)過幾十年的潛心研究，馬克思寫成了鴻篇巨制《資本論》，從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。19世紀(jì)七八十年代，恩格斯系統(tǒng)地研究了自然界和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題，寫成了《自然辯證法》手稿，開辟了馬克思主義自然觀的新領(lǐng)域。恩格斯在19世紀(jì)70年代中期以后寫成的《反杜林論》與《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的各個(gè)組成部分。馬克思、恩格斯晚年關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的論著，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。馬克思晚年寫的《古代社會(huì)史筆記》、《歷史學(xué)筆記》和恩格斯根據(jù)這些筆記以及關(guān)于上古史的其他新材料寫作的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書，考察了前資本主義的各個(gè)社會(huì)形態(tài)，全面地論述了整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律。恩格斯在19世紀(jì)八九十年代的一系列書信和為馬克思、恩格斯以前的著作寫的“序言”和“導(dǎo)言”，從多方面加深和發(fā)展了馬克思主義。在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，歐洲的一些馬克思主義者梅林、考茨基、羅莎·盧森堡、拉法格、拉布里奧拉、普列漢諾夫等，也在不同程度上對(duì)馬克思主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》等著作中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等著作中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；在《國(guó)家與革命》、《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》、《論我國(guó)革命》、《論合作社》等著作中，捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。特別值得提及的是，列寧在1915年寫的《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》和1916年寫的《無產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想；在十月革命前夕和十月革命勝利以后，多次談到落后的國(guó)家通過國(guó)家資本主義形式向社會(huì)主義過渡的思想，關(guān)于“新經(jīng)濟(jì)政策”的思想等，這些思想對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)具有非常重大的指導(dǎo)意義。

馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，逐步形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。一部中國(guó)的馬克思主義發(fā)展史，就是一部馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索，在成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了符合中國(guó)實(shí)際的革命道路，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了毛澤東思想。新中國(guó)建立以后，以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，又對(duì)中國(guó)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了多方面的探索，取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，我們黨開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。黨的十八大以來，習(xí)近平同志發(fā)表系列重要講話，深刻回答了新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，提出了許多富有創(chuàng)見的新理念新思想新戰(zhàn)略。講話涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，是新的歷史條件下我們黨治國(guó)理政的行動(dòng)綱領(lǐng)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果，是我們奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大思想武器。

馬克思主義的發(fā)展是一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。從總的發(fā)展趨勢(shì)上看，馬克思主義是一部持續(xù)向前的發(fā)展史，但這并不是說在它的發(fā)展過程中沒有曲折和反復(fù)。馬克思主義在其發(fā)展過程中，不可避免地會(huì)受到來自舊勢(shì)力和舊觀念的抵制、歪曲，也可能因?yàn)樯鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮而遭受挫折，甚至出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，還可能因?yàn)閷?shí)踐和認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤而產(chǎn)生某種不正確的觀點(diǎn)。因此，馬克思主義的發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。研究馬克思主義發(fā)展史，既要揭示出其前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)的基本趨勢(shì)，也要具體分析其發(fā)展過程中的失誤、曲折和暫時(shí)的倒退及其原因，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克服和清除不正確的觀點(diǎn)，使其健康發(fā)展?？v觀馬克思主義產(chǎn)生以來一百七十年的發(fā)展史，可以清楚地看出，馬克思主義是由它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯和它的后繼者列寧、毛澤東、鄧小平等在各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)立和發(fā)展的完整的科學(xué)理論體系，去掉其中的任何一個(gè)組成部分，都會(huì)肢解馬克思主義，使馬克思主義變得支離破碎、殘缺不全。馬克思主義是發(fā)展著的理論，所以必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思主義的整體性。在國(guó)內(nèi)外理論界，都有人制造所謂的早年馬克思和晚年馬克思的對(duì)立，馬克思和恩格斯的對(duì)立，馬克思和恩格斯與列寧的對(duì)立以及對(duì)毛澤東思想的否定，妄圖割斷馬克思主義發(fā)展的歷史，否定在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐中所取得的偉大成就。

五、從馬克思主義經(jīng)典著作的實(shí)際情況看馬克思主義的整體性

馬克思主義經(jīng)典著作很多都是把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說緊密結(jié)合在一起的。即使有些是專門的哲學(xué)著作或經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、科學(xué)社會(huì)主義著作，其中不少問題也是把三個(gè)主要組成部分的理論結(jié)合在一起論述的。

馬克思在馬克思主義形成時(shí)期寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），就是一部把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論融為一體的著作。這部著作從多方面批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，闡述了一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本觀點(diǎn)，為馬克思進(jìn)一步進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定了初步基礎(chǔ)?！妒指濉肥邱R克思、恩格斯著作中對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀闡述得最深刻、最具體的一部著作。這部著作把實(shí)踐界定為人的對(duì)象性活動(dòng)，從多方面揭示了對(duì)象性活動(dòng)的含義和內(nèi)容：（1）人們把自己和自己的生活當(dāng)作對(duì)象，具有自我意識(shí)；（2）人不僅把自己的生活當(dāng)作對(duì)象，而且把周圍環(huán)境當(dāng)作對(duì)象，人的活動(dòng)是有外部對(duì)象的活動(dòng)，人有對(duì)象意識(shí)；（3）人不僅把自己和自己的生活當(dāng)作對(duì)象，不僅在人之外有對(duì)象，而且一個(gè)人可以作為另一個(gè)人的對(duì)象，人與人之間可以互為對(duì)象，人有群體意識(shí)；（4）人作為對(duì)象性活動(dòng)，既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一；（5）實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)，是說實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的感性的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的活動(dòng)。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化；（6）強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，批判了舊哲學(xué)割裂理論和實(shí)踐的聯(lián)系、把理論和實(shí)踐對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為理論的對(duì)立本身的解決只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量才是可能的。①參見趙家祥：《全面理解實(shí)踐的本質(zhì)》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期。《手稿》從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，通過批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)以及對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡述，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，提出和論述了一系列馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的基本觀點(diǎn)：（1）論述了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類與人類社會(huì)形成和人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人類自身與人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（2）論述了生產(chǎn)關(guān)系思想，接近于提出生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義的核心概念；（3）把存在決定意識(shí)的一般唯物主義觀點(diǎn)用于分析社會(huì)歷史問題，接近于提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)；（4）論述了社會(huì)革命是私有制自身矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，說明了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立，指出了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本階級(jí)力量；（5）考察和批判了各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論形態(tài)，闡述了自己的共產(chǎn)主義觀，論述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的道路及共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。②參見趙家祥：《馬克思恩格斯的哲學(xué)變革之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年版，第26-53頁(yè)。

標(biāo)志馬克思主義基本形成的《德意志意識(shí)形態(tài)》也是綜合論述馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的一部著作。這部著作系統(tǒng)地論述了一系列歷史唯物主義的基本概念和基本原理，筆者在一篇論文中把這些基本概念和基本原理歸納為九個(gè)方面，③參見趙家祥：《歷史唯物主義基本形成的標(biāo)志性著作》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第1期。初步形成了歷史唯物主義的學(xué)科體系。但是，這部著作同時(shí)也闡述了很多馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的基本概念和基本原理，因此，這部著作不僅是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的著作，而且是標(biāo)志整個(gè)馬克思主義基本形成的著作。人們（包括筆者在內(nèi)）通常只是說這部著作是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的著作，這當(dāng)然不錯(cuò)，但是不夠準(zhǔn)確，應(yīng)該加以修正。我們把馬克思、恩格斯在這部著作中闡述的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理概括為以下幾個(gè)方面：（1）揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)；（2）闡述了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)；（3）說明了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生過程；（4）考察了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和形成的歷史過程。馬克思、恩格斯在這部著作中闡發(fā)的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的基本原理可以歸納為以下幾個(gè)方面：（1）論述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩個(gè)基本前提，一是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和巨大增長(zhǎng)，二是地域性的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”；（2）論述了無產(chǎn)階級(jí)是“社會(huì)歷史性的存在”，共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”，批判了“地域性的共產(chǎn)主義”；（3）論述了共產(chǎn)主義革命不同于其他的特點(diǎn)；（4）論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征；（5）批判了德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”。

馬克思的《資本論》是一部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)也是一部哲學(xué)著作和科學(xué)社會(huì)主義著作?！顿Y本論》在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理時(shí)，很多地方具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，如關(guān)于商品的二重性和勞動(dòng)的二重性理論中，蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想；在關(guān)于商品、貨幣、資本、利息的論述中，深刻地揭示了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教思想，把經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)理論十分完好地結(jié)合在一起；在關(guān)于平均利潤(rùn)率規(guī)律理論中，深刻地闡明了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的性質(zhì)，說明了“在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢(shì)，始終只是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動(dòng)中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均數(shù)來發(fā)生作用?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第181頁(yè)。恩格斯在闡述平均利潤(rùn)率規(guī)律理論的哲學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，更加深刻地指出：平均利潤(rùn)率規(guī)律“全都沒有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第693-694頁(yè)。。馬克思寫作《資本論》的目的在于闡明資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律，即揭示資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，說明由于資本主義社會(huì)自身的發(fā)展它必然被社會(huì)主義所代替，這正是科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容?！顿Y本論》是把馬克思主義的各個(gè)組成部分結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體的典范。

恩格斯的《反杜林論》一書，分哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三編，分別論述馬克思主義的三個(gè)主要組成部分，又處處體現(xiàn)了這三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，恩格斯是在第二編即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”編的“暴力論”三章中，深入系統(tǒng)地論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，這是馬克思、恩格斯的著作中唯一一處論證為什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而不是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②趙家祥：《經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理的形成過程及系統(tǒng)論證》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。這說明，在恩格斯看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，既是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。再如，恩格斯在第三編即“社會(huì)主義”編的第二章“理論”中，概述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”③《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第283-284頁(yè)。這說明，在恩格斯看來，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說是以歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)的。

此外，馬克思、恩格斯的其他許多著作，如《神圣家族》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《古代社會(huì)史筆記》（又稱《人類學(xué)筆記》或《民族學(xué)筆記》）等，雖然在學(xué)科的重點(diǎn)上各有側(cè)重，但也都是把馬克思主義的各個(gè)組成部分結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體的著作。

列寧的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》、《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《國(guó)家與革命》等著作，都是把馬克思主義的三個(gè)組成部分融為一體論述的。毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等光輝著作，也充分體現(xiàn)了馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)有機(jī)的整體。至于鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的論述，更是很難分清它們究竟是哲學(xué)著作還是經(jīng)濟(jì)學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義的著作，而是十分自然地把這三個(gè)組成部分緊密結(jié)合在一起的。

六、掌握馬克思主義整體性的基本途徑和運(yùn)用馬克思主義整體性的基本方法

“史”、“論”、“著”有機(jī)結(jié)合是掌握馬克思主義整體性的基本途徑?！笆贰笔侵格R克思主義發(fā)展史，“論”是指馬克思主義基本原理，“著”是指馬克思主義經(jīng)典著作。只有把“史”、“論”、“著”有機(jī)結(jié)合起來，才能掌握馬克思主義的整體性。例如，筆者在《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期上發(fā)表一篇題為《“兩個(gè)決不會(huì)”原理的孕育、形成和發(fā)展的歷史過程》的學(xué)術(shù)論文?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”原理即馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講的下面一段話：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第592頁(yè)。為了撰寫這篇論文，筆者按照馬克思、恩格斯發(fā)表的有關(guān)論著的時(shí)間順序，閱讀了馬克思 1844年初在《德法年鑒》上發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思、恩格斯在1845-1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思1847年7月發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》，馬克思在1847年10月寫的《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》，馬克思在1849-1850年寫的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》，恩格斯在1852年2-4月初寫的《去年12月法國(guó)無產(chǎn)者相對(duì)消極的真正原因》，馬克思在1853年5月寫的《中國(guó)革命和歐洲革命》，馬克思在1858年寫成的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，馬克思在1859年1月寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，馬克思在1871年 4、5月間寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，恩格斯在1874-1875年寫的《論俄國(guó)的社會(huì)問題》，恩格斯在1892年寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書的德文版序言，恩格斯在逝世前夕即1895年2、3月間為馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文寫的導(dǎo)言，以及馬克思論述有關(guān)這個(gè)問題的與恩格斯、拉薩爾、丹尼爾遜等人的通信。通過系統(tǒng)閱讀馬克思、恩格斯的這些有關(guān)論著，既深刻論述了“兩個(gè)決不會(huì)”這個(gè)基本原理，而且論述了這個(gè)基本原理孕育、形成和發(fā)展的歷史過程。不把“史”、“論”、“著”有機(jī)結(jié)合起來，是無法達(dá)到這個(gè)效果的。

再如，筆者和豐子義教授合寫的《馬克思東方社會(huì)理論的歷史考察和當(dāng)代意義》一書，在系統(tǒng)閱讀馬克思、恩格斯從19世紀(jì)40年代中期到他們先后逝世為止這半個(gè)世紀(jì)有關(guān)論述“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的著作、論文和書信的基礎(chǔ)上，分1853年以前的時(shí)期、19世紀(jì)50年代中后期、以《資本論》為代表的時(shí)期、摩爾根《古代社會(huì)》一書發(fā)表以后的時(shí)期四個(gè)時(shí)期，論述了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式概念”的含義及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位在馬克思、恩格斯著作中的歷史演變情況，②參見趙家祥、豐子義：《馬克思東方社會(huì)理論的歷史考察和當(dāng)代意義》，北京：高等教育出版社，2002年版，第110-148頁(yè)。既全面地論述了馬克思主義的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論，又系統(tǒng)地論述了這個(gè)理論形成和發(fā)展的歷史，使人們能夠在“史”、“論”、“著”的有機(jī)結(jié)合上，全面理解馬克思、恩格斯的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的含義和五種社會(huì)形態(tài)劃分理論，澄清了學(xué)術(shù)理論界在這個(gè)問題上的一些誤讀和誤解。

又如，筆者在《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期上發(fā)表了一篇題為《關(guān)于“一國(guó)能否建成社會(huì)主義”的論爭(zhēng)》的學(xué)術(shù)論文，這篇論文在系統(tǒng)閱讀列寧和斯大林有關(guān)這個(gè)爭(zhēng)論的絕大部分論著的基礎(chǔ)上，分1905年革命至十月革命以前、十月革命勝利初期、1918年春夏之交至1920年底、1920年底至列寧逝世四個(gè)時(shí)期，深入系統(tǒng)地論述了列寧關(guān)于“一國(guó)不能建成社會(huì)主義”的理論的正確性，并且較為全面地梳理了斯大林關(guān)于“一國(guó)可以建成社會(huì)主義”的有關(guān)論述，指明了斯大林思想的失誤之所在。我國(guó)學(xué)術(shù)理論界近些年出版的一些權(quán)威性的教材，在這個(gè)問題上，大多只談斯大林與托洛茨基、季諾維也夫和加米涅夫等人之間的爭(zhēng)論和分歧，而不談列寧關(guān)于“一國(guó)不能建成社會(huì)主義”的思想，并且明確表示贊成斯大林的觀點(diǎn)。這種回避列寧在這個(gè)問題上的有關(guān)正確思想而贊成斯大林的不正確思想的做法，將在人們的思想上造成極不好的影響。

在這里，筆者想談一談學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典著作與學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理之間的關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典著作和馬克思主義基本原理緊密相連而又各有特點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)馬克思主義基本概念和基本原理的論述具體、深刻、生動(dòng)、豐滿，視野廣、角度多、針對(duì)性強(qiáng)、與實(shí)際聯(lián)系緊密，具有經(jīng)典作家個(gè)人的特點(diǎn)、風(fēng)格和氣派，因而具有很強(qiáng)的說服力和感染力。馬克思主義基本原理是從馬克思主義經(jīng)典著作中抽象、概括、提煉、升華出來的。在抽象、概括、提煉、升華的過程中，需要舍棄經(jīng)典著作中寫作的特定社會(huì)歷史背景、學(xué)術(shù)背景和語(yǔ)境，舍棄對(duì)一些基本概念和基本原理闡述的針對(duì)性，舍棄經(jīng)典作家與當(dāng)時(shí)的不同觀點(diǎn)的交流、互動(dòng)以致沖撞和批判，并且難以顧及到在不同時(shí)期、不同著作中對(duì)同一概念和原理從不同角度、不同側(cè)面所作的多種解釋，也難以全面反映經(jīng)典著作中對(duì)某些基本原理的一環(huán)扣一環(huán)的嚴(yán)密的邏輯論證，更難以體現(xiàn)不同經(jīng)典作家各自的特點(diǎn)、風(fēng)格和氣派。因此，馬克思主義基本原理教材中對(duì)概念和原理的論述，雖然重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)明扼要、條分縷析、便于初學(xué)者掌握，但卻不如經(jīng)典著作中的論述那樣具體、深刻、生動(dòng)、豐滿，沒有經(jīng)典著作那樣強(qiáng)的說服力和感染力，無法做到對(duì)同一概念和原理從不同角度、不同側(cè)面進(jìn)行全面論證。以生產(chǎn)力概念為例，馬克思主義基本原理教材一般只對(duì)生產(chǎn)力下一個(gè)一般的定義，指出生產(chǎn)力包括幾個(gè)基本要素以及各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系，再深入一些就是把生產(chǎn)力作為一個(gè)系統(tǒng)來把握，不可能全面反映馬克思主義經(jīng)典著作中論述的諸多生產(chǎn)力概念。馬克思在《資本論》及其手稿中，論述了許多生產(chǎn)力概念，如具體生產(chǎn)力和一般生產(chǎn)力、勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力、資本的生產(chǎn)力和勞動(dòng)的生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力、聯(lián)合生產(chǎn)力和個(gè)人生產(chǎn)力、主體的生產(chǎn)力和客體的生產(chǎn)力等等。①參見趙家祥：《馬克思恩格斯的哲學(xué)變革之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年版，第187-213頁(yè)。馬克思主義基本原理的教材中不可能全面反映這些生產(chǎn)力概念，因此，要學(xué)好馬克思主義，除去學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理外，還要深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究馬克思主義經(jīng)典著作。學(xué)習(xí)、研究馬克思主義經(jīng)典著作與學(xué)習(xí)、研究馬克思主義基本原理優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。不學(xué)習(xí)、研究馬克思主義經(jīng)典著作，只學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，容易造成對(duì)馬克思主義基本原理的簡(jiǎn)單化、教條化理解，而且可能造成誤解和曲解；只學(xué)習(xí)、研究馬克思主義經(jīng)典著作，不學(xué)習(xí)、研究馬克思主義基本原理，對(duì)于初學(xué)者來說，難以重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)明扼要、條分縷析地掌握和領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)典著作中論述的基本概念和基本原理。所以要把學(xué)習(xí)、研究馬克思主義經(jīng)典著作和學(xué)習(xí)、研究馬克思主義基本原理緊密結(jié)合起來。而且，為了把這兩個(gè)方面都學(xué)習(xí)、研究深入，還要學(xué)習(xí)和研究馬克思主義發(fā)展史。這就是我們通常所說的，學(xué)習(xí)研究馬克思主義要“史”、“論”、“著”相結(jié)合。“史”、“論”、“著”相結(jié)合學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的方法，體現(xiàn)了邏輯和歷史、理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)、繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則。

理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的基本方法，也是從整體上掌握馬克思主義的基本方法，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，在任何時(shí)候、任何情況下都不能違背和動(dòng)搖，這是毫無疑義的。但是，不能因此而把它簡(jiǎn)單化、庸俗化?，F(xiàn)在，“要帶著問題學(xué)，活學(xué)活用，學(xué)用結(jié)合，急用先學(xué)，立竿見影，在用字上狠下功夫”的理論聯(lián)系實(shí)際的“三十字方針”的陰影仍然驅(qū)之未散。人們總是自覺或不自覺地要求自己和別人，學(xué)習(xí)一個(gè)理論觀點(diǎn)，就要直接去說明和解決一個(gè)實(shí)際問題。事實(shí)上，理論與實(shí)際之間的關(guān)系是十分復(fù)雜的，并非簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

首先，要用馬克思主義為指導(dǎo)研究和解決實(shí)際問題，最根本的是要在馬克思主義的各個(gè)組成部分內(nèi)在統(tǒng)一、緊密聯(lián)系的整體上掌握馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的高度，分析和研究面對(duì)的實(shí)際問題，才能抓住問題的實(shí)質(zhì)，從總體上提出解決問題的思路，擬定解決問題的具體方法，有效地解決實(shí)際問題。

其次，對(duì)于實(shí)際問題，特別是復(fù)雜的實(shí)際問題，不是用馬克思主義的某一個(gè)學(xué)科中的一兩個(gè)基本原理為指導(dǎo)就可以解決的。而是往往需要馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說各個(gè)學(xué)科的多個(gè)基本原理的綜合運(yùn)用，才能有效地分析和解決實(shí)際問題。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，根本不存在用馬克思主義的某一個(gè)基本原理就可以解決一個(gè)實(shí)際問題的情況。

再次，一條馬克思主義的基本原理，不僅可以用于分析和解決某一個(gè)實(shí)際問題，而且可以用于分析和解決許多實(shí)際問題。唯物辯證法中的很多基本理論和基本方法，如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾分析法，質(zhì)量互變規(guī)律和適度小則的方法，否定之否定規(guī)律和辯證否定的方法，“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法，具體問題具體分析的方法，邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，在研究和解決許多實(shí)際問題的過程中都必須應(yīng)用，離開這些理論和方法，任何實(shí)際問題都難以分析清楚和有效解決。

小 結(jié)

馬克思主義的三個(gè)主要組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，既然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，我們就要把它當(dāng)做整體來研究和把握。2004年以來，我國(guó)設(shè)置了馬克思主義一級(jí)學(xué)科，很多高等學(xué)校都建立了馬克思主義學(xué)院，有關(guān)部門組織編寫了馬克思主義基本原理教材，其目的之一在于把馬克思主義的各個(gè)組成部分作為一個(gè)整體來研究和把握，并且貫徹到教學(xué)中去。這個(gè)意圖是十分可貴的，應(yīng)該堅(jiān)持和不斷完善。但是，我們編寫的馬克思主義基本原理教材，雖然主觀意圖是把馬克思主義的各個(gè)組成部分作為一個(gè)統(tǒng)一的完整的學(xué)科體系展示出來，但實(shí)際上仍然是分別闡述馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，是這三個(gè)組成部分的“拼盤”，并沒有把三者結(jié)合成為一個(gè)整體加以闡述。長(zhǎng)期以來，我們的馬克思主義教學(xué)和研究，都是把馬克思主義的三個(gè)主要組成部分分割開來進(jìn)行的，而且這三個(gè)組成部分分別設(shè)在不同的院系，從事馬克思主義教學(xué)的教師，也大都只對(duì)其中的一個(gè)組成部分有所研究，不能從整體上把握馬克思主義。要真正把馬克思主義的各個(gè)組成部分作為一個(gè)整體來研究和把握，必須培養(yǎng)一批能夠在整體上理解和把握馬克思主義的教師，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。但我們不能等待這樣的教師培養(yǎng)出來以后，再?gòu)氖埋R克思主義整體化的工作。實(shí)際上，我們從設(shè)置馬克思主義一級(jí)學(xué)科開始，就已經(jīng)從事這項(xiàng)工作了。這幾年來，筆者在這方面也作了一些探討，在深入研究《資本論》及其手稿的基礎(chǔ)上，寫了十幾篇把馬克思主義三個(gè)主要組成部分作為一個(gè)整體闡述的學(xué)術(shù)論文，還根據(jù)其他馬克思主義經(jīng)典著作撰寫了幾篇體現(xiàn)馬克思主義整體性的學(xué)術(shù)論文。如何撰寫一部真正從整體上體現(xiàn)馬克思主義的教材，筆者還沒有成熟的看法。這篇文章的目的，在于拋磚引玉，希望從事馬克思主義教學(xué)和研究的學(xué)者共同努力，把馬克思主義整體化的工作推向前進(jìn)。

責(zé)任編輯：徐友龍