徐 友 龍

“江南第一家”家族家風(fēng)文化研究

徐 友 龍

從南宋建炎初年（1127年）到明天順三年（1459年），浦江鄭氏家族共財(cái)同居15世，持續(xù)達(dá)332年，鼎盛時(shí)家族“食指三千”。這個(gè)大家族，以孝義傳家，以家訓(xùn)、家規(guī)、家儀治家，得到封建最高統(tǒng)治者和儒學(xué)大家的再三獎(jiǎng)掖，其孝義文化、廉政文化、制度文化等家族傳統(tǒng)文化和修身養(yǎng)性、積善積德、尊師重教、廉潔自律、勤儉持家、睦鄰友好、優(yōu)待孤寡等家風(fēng)文化至今仍有具有顯著的現(xiàn)代價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)家族或家風(fēng)文化資源進(jìn)行全面深刻探究，可以從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等視域中找到路徑。文化學(xué)研究范圍的理論視域，揭示了考察研究和保護(hù)“江南第一家”傳統(tǒng)家族家風(fēng)文化，應(yīng)全面關(guān)注其物質(zhì)文化，包括歷史上的建筑物、器物乃至山水等有形文化載體；全面關(guān)注其行為文化，包括傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀、習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)等文化遺產(chǎn)；全面關(guān)注其制度文化，包括律法、族規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)等成文不成文的規(guī)定；全面關(guān)注其精神文化，包括道德、價(jià)值觀以及藝術(shù)、文字記載等文化創(chuàng)造。社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的“慣習(xí)×資本+場(chǎng)域=實(shí)踐”公式和慣習(xí)—場(chǎng)域理論，引導(dǎo)我們要注重通過(guò)家風(fēng)場(chǎng)域構(gòu)建使家規(guī)家風(fēng)得以貫徹和傳承的借鑒；注重對(duì)相關(guān)生活空間的開(kāi)發(fā)和保護(hù)；注重對(duì)相關(guān)史料的搶救和保護(hù)；注重對(duì)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)。

家風(fēng)文化 家規(guī)家訓(xùn) 江南第一家 文化社會(huì)學(xué) 慣習(xí)—場(chǎng)域理論

徐友龍，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員，浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員（杭州 310007）。

家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一般是指以家族的存在與活動(dòng)為基礎(chǔ)，以家族的認(rèn)同與強(qiáng)化為特征，注重家族延續(xù)與和諧，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的文化系統(tǒng)。家風(fēng)則是家族文化的核心展現(xiàn)，是以家庭為基本單位，屬于民間自發(fā)出現(xiàn)、又根植于民間，以儒家的仁義禮智信等作為思想核心，以修身做人作為立身之本，將與人為善、勤儉持家等作為基本遵循，以家庭自我教育為主要形式，經(jīng)過(guò)數(shù)代傳承形成的門(mén)風(fēng)。對(duì)傳統(tǒng)家族、家風(fēng)文化資源進(jìn)行全面深刻地探究，可以從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等視域中找到路徑。

在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、反腐倡廉和注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)成為主旋律的時(shí)代背景下，900年來(lái)以孝義文化、廉政文化聞名于世的“江南第一家”——浦江鄭義門(mén)，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和理論界的垂青：2016年3月全國(guó)“兩會(huì)”期間，一部以“江南第一家”家規(guī)家風(fēng)歷史文化為素材的電影級(jí)動(dòng)畫(huà)片《鄭義門(mén)》在中央電視臺(tái)3個(gè)頻道同步播出；在這之前，中央紀(jì)委在其官網(wǎng)“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專(zhuān)欄中隆重首推；緊接著，“江南第一家”成為“全國(guó)社會(huì)科學(xué)普及基地”……相對(duì)于“江南第一家”高頻地被社會(huì)各界關(guān)注和傳播的熱潮，研究者更應(yīng)該講清楚鄭義門(mén)和“江南第一家”的來(lái)龍去脈，并從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論視域中理清楚“江南第一家”的家風(fēng)文化資源，在新時(shí)期全國(guó)上下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中更好地發(fā)揮家族、家風(fēng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和借鑒意義。

一、鄭義門(mén)和“江南第一家”的來(lái)龍去脈

鄭義門(mén)位于浙中浦江縣鄭宅鎮(zhèn)——一個(gè)因鄭氏家族而命名的文化古鎮(zhèn)，至今，在該鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)的8個(gè)行政村內(nèi)，鄭姓占90%以上，仍有近萬(wàn)鄭氏后裔在這里生活。①據(jù)中華書(shū)局2005年出版的《浦江縣志》記載，全縣鄭姓16716人，其中鄭宅鎮(zhèn)8341人。鄭氏族人自北宋末年遷入該縣后，從南宋建炎初年（1127年）開(kāi)始，止于明天順三年（1459年），合族共財(cái)同居15世，持續(xù)達(dá)332年，鼎盛時(shí)家族“食指三千”（“食指”，第二個(gè)指頭，古用以計(jì)人口，指鄭氏義門(mén)最多時(shí)有三千左右人口合居生活），得到博學(xué)鴻儒包括宋代范仲淹、朱熹，元代“儒林四杰”黃溍、虞集、柳貫、揭傒斯和浙東碩儒方鳳、吳萊、王祎，明代宋濂、方孝孺、余闕等理學(xué)家的扶持，以及宋元明三朝旌表。在朱明王朝，更是達(dá)到巔峰，受到最高統(tǒng)治者的再三獎(jiǎng)掖。

（一）“三鄭”遷居浦江與“白麟溪”、“仁義里”的由來(lái)

對(duì)東漢興平二年（195年）建縣的浦江縣來(lái)說(shuō)，鄭氏家族不是“土著人”。“鄭氏出自姬姓，周厲王少子友，宣王母弟也，宣王二十一年，封友于鄭，在滎陽(yáng)宛陵西南?！保ā恩胂む嵤献V圖序》）族譜所交代的家族史，與《史記·鄭世家》、《通志·氏族略》所載的“十三世孫幽公為韓哀侯所滅，子孫播陳、宋之間，以國(guó)為氏”，除時(shí)間上有一年的出入外，其余完全吻合。

至北宋末年，鄭桓公的六十二世孫自牗曾官至殿中侍御史，因“直諫”遭謫遷至遂安（今浙江淳安），其子安仁生渥、涚、淮，兄弟三人于北宋元符二年（1099年）遷入浦江承恩里（今鄭宅鎮(zhèn)）。②何保華主編：《浦江縣志》，北京：中華書(shū)局，2005年版，第139頁(yè)。因“友情甚篤”，人稱(chēng)“三鄭”。如今的鄭宅鎮(zhèn)，還有一個(gè)行政村沿用“三鄭村”之名。三兄弟拜其父好友朱恮為師，其中，鄭淮潛學(xué)三年，穎敏絕倫，最受老師禮寵，經(jīng)推薦、做媒，入贅當(dāng)?shù)卮髴粜?。鄭淮雖是入贅之婿，但深受家族認(rèn)可，更以其義舉在當(dāng)?shù)仡H受敬重。（《麟溪集·宋故沖素處士墓志銘》）

據(jù)宋濂記載，北宋靖康年間，時(shí)局動(dòng)蕩，當(dāng)?shù)佤[饑荒，鄭淮舍家賣(mài)田千余畝賑災(zāi)，當(dāng)?shù)馗衅涞?，稱(chēng)他的居住地為“仁義里”。（參見(jiàn)宋濂《遂陽(yáng)公像贊》）有記載以為，此處遂陽(yáng)公為鄭淮的兒子鄭照，但鄭氏族人提供的資料以及鄭本山考證認(rèn)為，遂陽(yáng)公就是鄭淮。③鄭本山：《鄭姓》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2007年版，第113頁(yè)。鄭淮主持家業(yè)后，以鄭氏上祖“白麟”之名號(hào)，改村旁“香巖溪”為“白麟溪”，“示不忘本”。至今，鄭氏宗祠內(nèi)還保存著一塊由元朝丞相脫脫題贈(zèng)的“白麟溪”石碑。（參見(jiàn)《義門(mén)鄭氏散錦匯編》）由此可知，鄭氏族人自遷居浦江第一代開(kāi)始，便以仁義德行深受鄉(xiāng)鄰好評(píng)，成為鄭氏義門(mén)孝義文化的肇始。

（二）十五世同居與三朝旌表

祖上鬻田千畝賑災(zāi)致家道中落。鄭淮的孫子鄭綺（ 1118-1193年） 入主家政后，以孝治家，重整家業(yè)。鄭綺是一個(gè)知行合一者，一個(gè)儒家思想的實(shí)踐家。他“善讀書(shū)，通《春秋》”（《宋史·孝義傳》），“撰合經(jīng)論數(shù)萬(wàn)言”（《浦江人物記》），藏書(shū)“萬(wàn)卷”，數(shù)十年苦讀不輟。每天下田都要在牛角上掛上書(shū)，休息時(shí)就從牛角上取下書(shū)來(lái)誦讀。族中子弟紛紛效仿，耕讀傳家之風(fēng)代代相傳。在今天的鄭宅鎮(zhèn)，鄭綺的道德事跡以“純孝”儒生為正史所記載，更在鄭氏義門(mén)的各類(lèi)記載文本上廣泛傳播，為鄭氏后人所崇仰。其事跡含救父、孝母、出妻妾、善待族人、重操守、勤耕苦讀、發(fā)起共財(cái)同食等。

他倡導(dǎo)全族內(nèi)部共財(cái)同食，一切生產(chǎn)資料歸集體所有，個(gè)人不得私置財(cái)產(chǎn)，以此發(fā)揚(yáng)光大家業(yè)。鄭綺臨終前立下遺囑：“吾子孫有不孝悌，不同釜炊者，天實(shí)臨殛之”（《宋史·孝友傳》），意為提出分家者要遭天打雷劈。后世子孫謹(jǐn)慎遵循，鄭綺也成為鄭氏義門(mén)累世同居的一世祖。

此處的“同居”，指的是共門(mén)同居之家庭成員，含有“共財(cái)”之義，也就是民間所稱(chēng)的“不分家”。因符合“隆古之治在鄉(xiāng)族，固國(guó)之本在巨室”，“平天下必從齊家始”等當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，也有利于政局穩(wěn)定，為朝廷所贊賞?！傲x門(mén)”，則是唐以來(lái)，封建王朝對(duì)累世同居家族的褒稱(chēng)，許多同居大家庭正是通過(guò)這樣的累世努力，以其對(duì)理學(xué)的追求和對(duì)基層政治秩序的維護(hù)而被當(dāng)政者推崇進(jìn)入統(tǒng)治層。

鄭氏義門(mén)同居一至四世，受祖上鬻田賑災(zāi)影響，家境困頓，族人也鮮有顯于世者，至少?zèng)]有正史的記載。五世祖鄭德璋（1244-1305年）在家族史上發(fā)揮著承上啟下的作用，做出了三大意義深遠(yuǎn)的創(chuàng)舉。一是當(dāng)時(shí)“官政苛亂，惡少年弄兵鈔掠，民兼避匿”，鄭德璋組織家族力量自保，并協(xié)助朝廷對(duì)付匪盜。朝廷表彰其捍衛(wèi)鄉(xiāng)井之功，并委以青田縣尉。雖然他“度時(shí)事不可為，辭不赴”，但說(shuō)明鄭氏已在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄉ鐣?huì)地位，開(kāi)啟了子弟從政顯赫于世的歷史。二是?！八家苑R其家”，每晨興，擊鐘集家眾展謁先祠，聚揖有序，申“毋聽(tīng)婦言”之戒，開(kāi)啟了家族制定家規(guī)家儀治家并賦予“法”的意義的實(shí)踐和倫理基礎(chǔ)。三是主家政時(shí)期，鄭德璋厭其家居之叢紛，痛其子孫之失學(xué)，在離家一里左右的東明山上建起了家族私學(xué)——東明精舍，為族人讀書(shū)授業(yè)，開(kāi)啟了家庭教育歷史。此三大舉措，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值追求，也為家族興盛奠定了基礎(chǔ)并提供了三條重要發(fā)展線索。（參見(jiàn)《麟溪集·故處州青田尉鄭君》）

據(jù)正史記載，鄭氏義門(mén)宋元明時(shí)期多次受到朝廷旌表。最早是在南宋乾道間（1165-1173年），有人將鄭琦之義行上聞，朝廷賜號(hào)曰沖素處士。（ 參見(jiàn)《宋史·孝友傳》） 元朝時(shí)，延續(xù)中原傳統(tǒng)，規(guī)定“民有同居五世者，輒下令旌表其門(mén)”。至大二年（1309年）九月，鄉(xiāng)老黃汝霖等言于縣，縣上其事，負(fù)責(zé)地方檢察機(jī)構(gòu)的廉訪使加審，文達(dá)中書(shū)禮部。四年二月，被旌表為“孝義門(mén)”。第二次是根據(jù)太常博士柳貫與鄉(xiāng)校群士上狀，至元四年（1338年），朝廷再次旌表鄭氏家族為“孝義鄭氏之門(mén)”。此外，在至正十二年（1352年），翰林學(xué)士月祿帖木兒行巡浙江，書(shū)贈(zèng)“一門(mén)尚義，九世同居”八大字。至正十三年（1353年），皇太子兩次分別賜書(shū)鄭氏族人“麟鳳”、“眉?jí)邸敝?。①參?jiàn)鄭氏族人提供之《鄭氏族譜》、《圣恩錄》及宋濂著《麟溪集》。至正二十年（1360年），朱元璋還是吳王時(shí)，朱文忠率部攻下婺州，屯駐浦江?？疾旌笊蠒?shū)朱元璋奏請(qǐng)表彰，稱(chēng)鄭氏“宋朝建炎初，兄弟義居，《宋史》具載其事，前元二次旌表其門(mén)。蠲免差役，今已十世。闔門(mén)二千余指，雍睦如初”。朱元璋立即同意了“優(yōu)免差役”的奏折，并旌表“鄭氏孝義門(mén)”。

（三）“江南第一家”與朱明王朝的青睞

洪武時(shí)期，鄭氏家族更是得到朱明王朝的頻頻垂青、屢屢偏愛(ài)。朱元璋曾口賜“江南第一家”，從此，“江南東家”成為鄭氏義門(mén)二代稱(chēng)；曾要求“每歲朝見(jiàn)，可與顏、曾、思、孟子孫來(lái)朝，同班行禮”；曾親書(shū)“孝義家”三字以賜；曾特許鄭氏族人“自選賢德，舉來(lái)相陪”，以“日夜講說(shuō)于太孫之前”；曾將鄭氏族人鄭沂“自白衣擢禮部尚書(shū)”；更有甚者，在該族人多次牽涉按律當(dāng)以極刑、乃至滿門(mén)抄斬大案時(shí)，朱元璋屢次親自過(guò)問(wèn)案件、給予特赦，甚至在赦免株連案件時(shí)更授予其家族多個(gè)官職。

由鄭氏同居十五世家長(zhǎng)鄭崇岳（1550-1631年）所撰寫(xiě)的《圣恩錄》，是鄭氏家族流傳下來(lái)的一份有著重要價(jià)值的史料。全書(shū)分四個(gè)部分，其中御札、公文、誥敕，都是原始檔案內(nèi)容的照錄，史錄部分則通過(guò)回憶和相關(guān)照錄內(nèi)容，記載了從洪武三年到永樂(lè)十七年間，鄭氏與朱明政權(quán)的十七次交往過(guò)程，有些記載十分詳盡。

可以說(shuō)，鄭氏義門(mén)是朱元璋親手扶持起來(lái)的顯赫于中國(guó)歷史的大家族。這一方面應(yīng)該是朱元璋內(nèi)心高度重視家族對(duì)維護(hù)封建政權(quán)的重要性，在打擊一部分抱有敵意的江南地主大宗族的同時(shí)，急需樹(shù)立正面典型，而鄭氏家族當(dāng)時(shí)已經(jīng)九世以上同居，仍雍睦如初，對(duì)其治理國(guó)家、穩(wěn)定政權(quán)的積極意義是顯然的。另一方面，這應(yīng)該是受他身邊不少婺州籍重要謀士和網(wǎng)羅的浙東大儒劉基、宋濂、葉儀、方孝孺、戴良、王祎等影響較深緣故。

對(duì)鄭氏義門(mén)最終的拆灶異居，記載相對(duì)簡(jiǎn)單：“天順三年（1459年），遭受火災(zāi)族眾散處”，“族人因疏忽失火，蔓延全族，除家廟外，宅皆毀滅，火災(zāi)后族散分居” 。（《麟溪集》）實(shí)際上，鄭氏共財(cái)同居合食的后期，遭遇的不僅是火災(zāi)。在此之前，正統(tǒng)十一年（1147年），在浙、閩、贛邊境爆發(fā)了農(nóng)民和礦工起義。1149年，亂軍過(guò)鄭義門(mén)，燒殺掠搶?zhuān)沂冶M毀。再加上十年后的這場(chǎng)失火，鄭氏家族元?dú)獯髠?，完全支撐不了合居的物質(zhì)需要，在無(wú)奈中分家析灶。并以義字輩兄弟二十六個(gè)為號(hào)，實(shí)行分家。族譜中同時(shí)記有第十八號(hào)鄭氏后裔繼續(xù)同居聚食二百年，直到清康熙初年結(jié)束的歷史，世稱(chēng)“小同居”。結(jié)束三千人同食“一口鍋”的同居生活后，與朱明王朝的親密交往并未結(jié)束，成化十一年（1475年），朝廷復(fù)旌孝義之門(mén)，禮部奉旨重建旌門(mén)，并保持對(duì)鄭氏子孫錄用為官的優(yōu)厚政策。而鄭氏家風(fēng)文化，流傳近千年而不竭，子弟“守祖宗之條規(guī)，仍循謹(jǐn)勿替”。

二、從文化學(xué)研究范圍的視域?qū)徱暋敖系谝患摇奔易寮绎L(fēng)文化資源的保護(hù)和弘揚(yáng)

普遍認(rèn)為，以文化為研究對(duì)象的文化學(xué)，其研究范圍主要體現(xiàn)于物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等與人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展緊密相關(guān)的一切。文化學(xué)的這一理論視域，為我們審視傳統(tǒng)家族、家風(fēng)文化揭示了考察研究和保護(hù)開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。

（一）“江南第一家”的物質(zhì)文化資源

鄭氏義門(mén)具有豐富的物質(zhì)文化資源，重點(diǎn)古建筑和古遺跡是以下三處。

1.鄭氏宗祠。宗祠位于浦江縣鄭宅鎮(zhèn)鄭宅村義門(mén)街上，占地6600平方米，具有明清建筑特色。宗祠端莊嚴(yán)肅，古樸厚重，一方面秉“師儉”理念，不漆不雕非常簡(jiǎn)樸；另一方面又在建設(shè)上采用大石、大門(mén)、大窗與巨匾交相輝映，氣勢(shì)恢宏。建祠至今已有650余年，共五進(jìn)兩廂六十四間。整個(gè)宗祠正門(mén)朝西，面向白麟溪。這個(gè)朝向也算是鄭氏家族對(duì)天子廟宇和衙門(mén)朝南而作出的謙讓吧。宗祠共有五進(jìn)，一為“師儉廳”，二為“和義堂”，三為“有序堂”，四為“拜廳”，五為“寢室”。舊時(shí)有序堂設(shè)有家長(zhǎng)位，為家長(zhǎng)每月朔望率眾議事訓(xùn)誡之所，是家族重要議事場(chǎng)所。據(jù)載，元至元三年（1337年），由同居七世祖鄭欽創(chuàng)建祠堂五楹間，此后不斷擴(kuò)建。嘉慶三年（1798年）大部分建筑毀于火，災(zāi)后重建時(shí)將全部木柱改為石柱。后又經(jīng)過(guò)數(shù)次擴(kuò)修建，雖有破壞，但基本格局尚存，現(xiàn)基本恢復(fù)原貌。

2.東明書(shū)院。東明書(shū)院原名東明精舍，系元初五世祖鄭德璋所建。六世祖鄭文融不滿足于家族私學(xué)只招本族子弟，在原來(lái)基礎(chǔ)上再建20間，成為一定規(guī)模的鄉(xiāng)里私學(xué)，影響更大。又聘請(qǐng)了名儒吳萊、柳貫等為師，在元明時(shí)期名聲大震。乾隆二十九年，鄭氏后裔將精舍從東明山移至鄭氏祠堂隔路相望的鄭宅村，改稱(chēng)東明書(shū)院。新中國(guó)成立后至1960年，更名為鄭宅鄉(xiāng)中心小學(xué)，基本保持著舊貌。后因?qū)W校擴(kuò)建，原有建筑被拆除，只留下了一處門(mén)樓，現(xiàn)作為遺址保護(hù)。近年來(lái)，一直延用的東明小學(xué)已經(jīng)搬離該歷史文化遺址，為下一步保護(hù)開(kāi)發(fā)提供了空間。

3.青蘿山房舊址及宋文憲公祠。青蘿山房舊址是宋濂曾定居之地，元至正元年（1335年），宋濂來(lái)白麟溪向吳萊學(xué)古文辭。至正六年，宋濂慕浦江風(fēng)土人物，決意遷居，與義門(mén)鄭氏結(jié)鄰，在青蘿建房三楹。至正十年，宋濂攜全家定居青蘿。龍鳳六年（1360年），宋濂受朱元璋召，至應(yīng)天訓(xùn)諸世子，佐明太祖凡十九年，深得太祖信任，贊其為“開(kāi)國(guó)文臣之首”。洪武十年（1377年）致仕歸居青蘿。鑒于宋濂對(duì)家族的突出貢獻(xiàn)，鄭氏后人在青蘿山建“宋文憲公祠”，每年十月十三宋濂生辰設(shè)奠祭祀。咸豐六年（1856年），族人共議將“宋文憲公祠”改遷于“東明書(shū)院”敬軒，重造正宇及拜廳門(mén)房。①參見(jiàn)潘杰：《宋濂傳》，重慶：重慶出版社，1988年版。

（二）“江南第一家”的行為文化資源

從行為文化的視域看，鄭氏義門(mén)主要家風(fēng)文化的儀式遵循和展現(xiàn)，就是鄭氏家族同居后期形成的一部規(guī)范日常禮儀的操作條例——《鄭氏家儀》，用于配套指導(dǎo)鄭氏族人的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及飲食起居等通禮?！多嵤霞覂x》由八世祖鄭泳編寫(xiě)并撰序言，元代名宿歐陽(yáng)玄為之作序。鄭泳交代是遵司馬氏、朱子家禮損益而成，歐陽(yáng)玄則贊賞其可與司馬《書(shū)儀》、朱子《家儀》并傳于世。

（三）“江南第一家”的制度文化資源

制度文化是鄭氏義門(mén)家風(fēng)文化最突出的成就。鄭氏家族能長(zhǎng)久有序合族而居，關(guān)鍵在于修訂了一部完善的家族法規(guī)——《鄭氏規(guī)范》，以家族法律的形式來(lái)約束本家族成員的行為道德?！多嵤弦?guī)范》共計(jì)168條，通過(guò)三次完善而形成，洪武十一年被收錄于《旌義編》。這部家規(guī)是理學(xué)家儒學(xué)救世理想的一個(gè)標(biāo)本，也成為中國(guó)封建社會(huì)一部罕見(jiàn)的完備的家族法典?！多嵤弦?guī)范》著重展現(xiàn)了鄭氏宗祠門(mén)口所書(shū)“孝、義、廉、恥、忠、信、禮、悌、耕、讀”精神，涉及針對(duì)神主、家長(zhǎng)、掌事、禮儀、仕規(guī)、睦鄰、長(zhǎng)幼、修身、儉謹(jǐn)、婦規(guī)等規(guī)范并制定相應(yīng)處罰措施，具有很強(qiáng)的操作性。

（四）“江南第一家”的精神文化資源

鄭氏義門(mén)精神文化的影響力和積極意義至今仍是深遠(yuǎn)，特別是其中的孝敬、仁義、禮儀、勤儉、廉潔、誠(chéng)信等基本價(jià)值追求，在《鄭氏規(guī)范》等遺存文獻(xiàn)中體現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都有亙古不變的正能量。

1.取其精華、去其糟粕地吸收《鄭氏規(guī)范》精神。一是應(yīng)該繼承168條家規(guī)條目中諸多的正向道德行為指引內(nèi)容。如修身養(yǎng)性、積善積德、尊師重教、廉潔自律、勤儉持家、睦鄰友好、優(yōu)待孤寡等等。二是吸收條目中針對(duì)非主流行為或有違家法的預(yù)防性、強(qiáng)制性?xún)?nèi)容。如“婚嫁必須擇溫良有家法者，不得更置側(cè)室，以亂上下之分”的“慎嫁娶”要求；“子孫賭博無(wú)賴(lài)及一應(yīng)違于禮法之事……會(huì)眾罰拜以愧之。又不悛，則會(huì)眾痛箠之；又不悛，則陳于官而放絕之”的“止賭博”要求等。三是理性對(duì)待鄭氏家規(guī)條目中帶有歷史局限性和不合理、不合情，如基于理學(xué)家“三從四德”的原則，對(duì)本族婦女作了許多不平等的道德規(guī)范和行為界定等內(nèi)容和思想，有待甄別和摒棄。

2. 挺在法律之前的廉潔自律族規(guī)?！多嵤弦?guī)范》特別被人稱(chēng)道的還有第八十六條到八十八條，內(nèi)容是對(duì)出仕子弟的規(guī)范要求和約束。很多內(nèi)容讓人眼睛一亮。如要求出仕為官的子弟務(wù)必早晚都要謹(jǐn)記如何報(bào)答國(guó)家，關(guān)懷體恤窮困的黎民百姓，如慈母愛(ài)護(hù)自己的兒子一樣；對(duì)鳴冤求助的百姓要有哀憫惻隱之心，務(wù)必訪查真情，不要苛刻虐待；不能妄取百姓的一絲一毫，這些跟封建社會(huì)“升官發(fā)財(cái)”的觀念截然相反。最為嚴(yán)厲的，是“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則于《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂”的“禁貪黷”要求，使得元明清時(shí)期，鄭氏家族出仕為官的達(dá)173人，幾無(wú)一人因貪墨而被罷官。這樣的家規(guī)教育，堪稱(chēng)廉潔家風(fēng)教育的典范，對(duì)當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部家教家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)和廉政文化教育意義顯著。

3.分工合作、組織嚴(yán)密的治理系統(tǒng)?！多嵤弦?guī)范》就多達(dá)五六十條是對(duì)家族各類(lèi)管理人員的責(zé)權(quán)關(guān)系闡釋?zhuān)瑥闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，鄭氏義門(mén)設(shè)18種職務(wù)，兼有公職的人員有26人。這18種職務(wù)里面，宗子是世襲制產(chǎn)生，主母是家長(zhǎng)的妻子擔(dān)任，也是確定的；家長(zhǎng)、典事、監(jiān)視、通掌門(mén)戶4要職，屬于高級(jí)管理職務(wù)，位高權(quán)重，由公眾推舉選賢產(chǎn)生；其余管理職務(wù)由家長(zhǎng)指派。根據(jù)角色不同，提出了不同的選賢要求。對(duì)監(jiān)視、新舊管、掌膳等重要敏感崗位，規(guī)定輪值擔(dān)任，但是對(duì)所任用的如確有才干優(yōu)長(zhǎng)的，不可倉(cāng)促更換，應(yīng)該根據(jù)家眾意見(jiàn)推舉留任。正是通過(guò)既分工又合作并互相監(jiān)督等治理方式，借助眾議、眾罰等權(quán)力公開(kāi)、集體決策，家族實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)治久安，體現(xiàn)了封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)。

4.民主集中相統(tǒng)一的治理模式。由于時(shí)代的局限性，鄭氏家族封建家長(zhǎng)制的傾向依然非常嚴(yán)重，但是，值得注意的是，在家族治理中，已經(jīng)出現(xiàn)了不少對(duì)用權(quán)者進(jìn)行監(jiān)督，乃至采取眾議、眾罰、擇賢易之等處罰手段，確保任職者秉公任職，防止徇私舞弊，實(shí)現(xiàn)權(quán)力閉環(huán)運(yùn)行、民主協(xié)商、民主和集中相結(jié)合等現(xiàn)代管理思想。最難能可貴的，就是對(duì)家長(zhǎng)等高級(jí)管理層的規(guī)范要求乃至撤換措施都非常具體。比如家長(zhǎng)，雖然具有絕對(duì)的權(quán)威，但第十三條規(guī)定：“家長(zhǎng)總治一家大小之務(wù)，凡事令子弟分掌，然須謹(jǐn)守禮法以制其下。其下有事，亦須咨稟而后行，不得私假，不得私與?！睂?duì)家長(zhǎng)不稱(chēng)職時(shí)婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了進(jìn)行罷免的規(guī)范：“家長(zhǎng)專(zhuān)以至公無(wú)私為本，不得徇偏。如其有失，舉家隨而諫之……若其不能任事，次者佐之?！睂?duì)典事、監(jiān)視、通掌門(mén)戶等掌握家政、監(jiān)督、物資大權(quán)等崗位，明確了采取眾議、眾罰、撤換等處罰措施，雖然對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人下臺(tái)的方式較為體面，但對(duì)封建家長(zhǎng)制而言，畢竟是重大進(jìn)步。

5.義利并舉的治理理念。《鄭氏規(guī)范》經(jīng)六世祖文融初制58則，七世祖鄭欽“著續(xù)規(guī)七十三則以補(bǔ)其未備”， 八世祖濤率眾子弟增訂家規(guī)，并邀宋濂參與，最終定稿。除教誨族人恪守倫常之外，絕大部分篇幅是關(guān)于家庭生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的嚴(yán)格規(guī)定。對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的許多細(xì)節(jié)作了嚴(yán)格的責(zé)任檢查。不空談義理，主張義利統(tǒng)一，也是《鄭氏規(guī)范》為鄭氏族人所秉持及后世所推崇的生命力之所在。說(shuō)明鄭氏族人在踐行其家族的理學(xué)思想、義利觀的實(shí)踐中，不是抽象條目的說(shuō)教，不是空泛討論，而是各個(gè)層面都有具體規(guī)定，尤其注重與生產(chǎn)生活實(shí)際的結(jié)合。

三、以社會(huì)學(xué)慣習(xí)—場(chǎng)域理論為工具審視“江南第一家”傳統(tǒng)家族家風(fēng)文化的繼承和借鑒

作為一位具有世界影響力的社會(huì)學(xué)大師，皮埃爾·布迪厄（1930-2002年）的實(shí)踐以及慣習(xí)和場(chǎng)域理論，是為闡釋社會(huì)生活而創(chuàng)造出來(lái)的概念性工具。布迪厄提出這樣一個(gè)公式：慣習(xí)×資本+場(chǎng)域=實(shí)踐。在這個(gè)公式中，慣習(xí)和資本相互作用，在一定場(chǎng)域內(nèi)為實(shí)踐提供可能。反之，實(shí)踐又產(chǎn)生新的原則作用于慣習(xí)，形塑場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而導(dǎo)致資本的轉(zhuǎn)化或獲得。所以，布迪厄認(rèn)為它們之間是一個(gè)循環(huán)往復(fù)相互作用的有機(jī)整體。慣習(xí)為實(shí)踐提供規(guī)則，場(chǎng)域?yàn)閷?shí)踐提供場(chǎng)所。對(duì)這個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行抽象，其中的場(chǎng)域、慣習(xí)概念，對(duì)理解鄭氏義門(mén)孝義、廉潔等家風(fēng)場(chǎng)域構(gòu)建和慣習(xí)養(yǎng)成頗有裨益，能夠更清晰地展現(xiàn)出傳統(tǒng)家風(fēng)文化通過(guò)家訓(xùn)、家規(guī)、家儀的宣貫和踐行達(dá)到知行合一的努力。

（一）應(yīng)注重通過(guò)家風(fēng)場(chǎng)域構(gòu)建使家規(guī)家風(fēng)得以貫徹和傳承的借鑒

《鄭氏規(guī)范》的第十一、十二條，明確了每月初一、十五，家長(zhǎng)率眾參謁嗣堂完畢，出坐于堂上，男女分立堂下。擊鼓二十四聲后，令一子弟唱祖訓(xùn)，祖訓(xùn)內(nèi)容主要有“毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢侈以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋為橫非以擾門(mén)庭，毋耽曲蘗以亂厥性”等。而每天早上，也是擊鼓二十四聲后，各令子弟分別朗誦男訓(xùn)和女訓(xùn)，男訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“人家盛衰，皆系乎積善與積惡而已”，并對(duì)何謂積善、何謂積惡作了說(shuō)明；女訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“家之和與不和，皆系婦人之賢否”，并對(duì)何謂賢、何謂不賢作了說(shuō)明。通過(guò)這種集中誦讀以及抽查等方式，使得祖訓(xùn)、男訓(xùn)、女訓(xùn)深入人心。這也是古代封建社會(huì)識(shí)字者不多，但婦孺兼熟背《三字經(jīng)》、《千字文》的秘訣所在。

（二）應(yīng)注重對(duì)相關(guān)生活空間的開(kāi)發(fā)和保護(hù)

鄭義門(mén)歷史上的生活空間，特別是其以宗祠為核心的古建筑群，是一個(gè)融古代建筑、傳統(tǒng)民俗和儒學(xué)文化為一體的典型，它所留存的文物古跡，具有極高的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性?xún)r(jià)值。應(yīng)該充分協(xié)調(diào)家族家風(fēng)文化保護(hù)與更新改造、開(kāi)發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善居民生活的關(guān)系，制定高水平可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃，盡可能使古鎮(zhèn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)融入到現(xiàn)實(shí)生活與城市發(fā)展中去。

（三）應(yīng)注重對(duì)相關(guān)史料的搶救和保存

包括宋元明清正史對(duì)鄭氏子弟的記載，如張文德的整理顯示，包括《宋史·孝義傳》、《元史·孝友傳》、《明史·孝義傳》、《光緒浦江縣志稿·忠烈列傳》、《名臣列傳》、《政事列傳》、《文苑、隱逸列傳》以及《縣志》《省志》等列名記載的浦江鄭氏子弟事跡多達(dá)46人。①?gòu)埼牡拢骸督系谝患摇?，杭州：浙江古籍出版社?996年版，第212頁(yè)。鄭氏著子弟著述，如從同居第一世鄭綺開(kāi)始，《光緒浦江縣志稿》記載了歷代鄭氏留下珍貴的手稿和文集，計(jì)有16人24種著作。而《鄭氏宗譜》所存的子弟著述目錄更多，主要集中在同居第六、七、八、九四代，計(jì)有27人37種著作。鄭氏義門(mén)的藏書(shū)，顧志興在《浙江藏書(shū)家藏書(shū)樓》，楊立誠(chéng)、金步瀛在《中國(guó)藏書(shū)家考略》，吳晗在《江浙藏書(shū)家史略》中均接受史料記載的“浦江義門(mén)鄭氏藏書(shū)八萬(wàn)卷”的論述。更有意義的是，在《東明書(shū)院章程》中，我們發(fā)現(xiàn)一些必讀書(shū)目，發(fā)現(xiàn)了一大批本土文獻(xiàn)典籍、宋濂和本族賢達(dá)傳世之作。這些鄉(xiāng)土文獻(xiàn)和家族賢達(dá)的作品，對(duì)研究鄭氏義門(mén)具有很大的歷史價(jià)值。

（四）應(yīng)注重對(duì)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)

鄭氏家儀以儒家思想為統(tǒng)領(lǐng)，以宣教忠、孝、信、義、廉、恥為目的，以歷代家族禮儀活動(dòng)為結(jié)構(gòu)，流傳下不少民俗活動(dòng)。目前由于參與者來(lái)自全國(guó)各地及韓國(guó)等國(guó)家與地區(qū)，影響較大，現(xiàn)已成為浦江的一項(xiàng)重要民俗文化和對(duì)外文化交流活動(dòng)。如二月初八的擺供，系鄭氏麟溪派（即鄭淮一支后裔）組織的為紀(jì)念沖素公鄭綺的祭祖活動(dòng)?，F(xiàn)代鄭氏家儀則以農(nóng)歷二月初八為主日，以祭祖、祭師、成年禮等為主要載體，并添以國(guó)內(nèi)外鄭氏后裔尋根新形式，賦予愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)新內(nèi)涵，具有民俗綜合性、活動(dòng)多樣性等特征，且具有多時(shí)段活動(dòng)常年化、多群體參與范圍廣、多地點(diǎn)活動(dòng)規(guī)模大等特點(diǎn)。再比如，鄭氏因火災(zāi)導(dǎo)致家產(chǎn)破毀、族人分散后，族人沿白麟溪建造“十橋九閘”以備足消防水源，在浦江全縣范圍內(nèi)首創(chuàng)試水龍、建立水龍會(huì)，定于農(nóng)歷八月初一這一天讓各村的水龍拿出來(lái)試一試，檢查是否存在問(wèn)題，確保發(fā)生火災(zāi)時(shí)能順利使用，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到合理保護(hù)，同時(shí)對(duì)一些不合時(shí)宜之環(huán)節(jié)作出舍棄和完善，如板凳龍數(shù)千甚至上萬(wàn)人參加迎會(huì)存在安全隱患，宜控制規(guī)模，以確保得到創(chuàng)新繼承。

小 結(jié)

“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。這份自信，習(xí)近平同志在建黨95周年的講話中首次整體概括為道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。其中又強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。。我們的文化自信從何而來(lái)，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源頭活水?！皩?duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！比绾胃玫乩煤弥腥A民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人？習(xí)近平同志進(jìn)一步指出，“要講清楚中華優(yōu)秀文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第164頁(yè)。。這為我們進(jìn)一步深入開(kāi)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的研究指明了方向：不能滿足于史實(shí)記載和民間傳說(shuō)相雜的故事版本，不能滿足于簡(jiǎn)單的開(kāi)發(fā)需要和保存職責(zé)所在，而應(yīng)以家族保存資料為基礎(chǔ)，更深入地研究史料、考證史實(shí)，在保護(hù)和開(kāi)發(fā)的結(jié)合中，更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化。

“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”，“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”④習(xí)近平：《在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月16日。鄭氏家規(guī)、家儀以及家風(fēng)場(chǎng)域與同居合財(cái)?shù)膶?shí)踐，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，不僅維系了家族內(nèi)部的和諧，也有利于睦鄰友好，引領(lǐng)社風(fēng)民風(fēng)建設(shè)?！敖系谝患摇眰鹘y(tǒng)家族家風(fēng)文化的孝義文化、廉政文化、制度文化至今仍應(yīng)成為我們的價(jià)值追求；其立家規(guī)、樹(shù)家風(fēng)的實(shí)踐，對(duì)我們當(dāng)下加強(qiáng)家庭美德教育和以村規(guī)民約加強(qiáng)基層德治、法治、自治的有機(jī)結(jié)合有著巨大的借鑒價(jià)值；其約束家長(zhǎng)、從嚴(yán)要求出仕子弟和民主監(jiān)督的治理方式對(duì)我們開(kāi)展基層自治有著充分的參考價(jià)值；其豐富的古宗祠、古碑、古道、古橋、古樹(shù)、古牌坊等物質(zhì)遺產(chǎn)，浩瀚而珍貴的史料以及祭祀活動(dòng)、板凳龍迎會(huì)、水龍活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“江南第一家”發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)弘揚(yáng)家風(fēng)文化的寶貴財(cái)富。利用好這筆物質(zhì)和精神財(cái)富，更好地推動(dòng)個(gè)人慣習(xí)在良好家風(fēng)場(chǎng)域的實(shí)踐和社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的統(tǒng)一，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)尤其是精神文明建設(shè)的積極作用，是當(dāng)代鄭氏族人的責(zé)任，也是當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)的責(zé)任。

責(zé)任編輯：孫艷蘭