張華偉

（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110034）

《東武吟行》為樂府古辭。郭茂倩《樂府詩集》“楚調(diào)曲”解題引《古今樂錄》曰：“王僧虔《技錄》：楚調(diào)曲有《白頭吟行》《泰山吟行》《梁甫吟行》《東武琵琶吟行》《怨詩行》?！盵1]699鄭樵 《通志·樂略》“相和歌楚調(diào)十曲”：“《東武吟》亦曰《東武琵琶吟行》。”[2]又郭茂倩引《古今樂錄》曰：“王僧虔《技錄》有《東武吟行》，今不歌?！盵1]608可知，《東武吟》《東武吟行》與《東武琵琶吟行》為同一曲調(diào)的不同名稱。據(jù)《樂府詩集》收錄，《東武吟行》題目下共有詩四首，分別為陸機(jī)、鮑照、沈約《東武吟行》各一首，李白《東武吟》一首。從不同時(shí)代的作品來看，《東武吟行》的主題明顯地分為兩個(gè)系統(tǒng)：游仙和傷時(shí)，其中游仙主題以西晉陸機(jī)《東武吟行》最早，傷時(shí)主題以南朝宋鮑照《東武吟行》最早，而沈約和李白之作則兼二者而有之。

1 《東武吟行》的游仙主題

《樂府詩集》“吟嘆曲”解題引《古今樂錄》曰：“古有八曲，其《小雅吟》《蜀琴吟》《楚王吟》《東武吟》四曲闕?！盵1]424然嵇康《琴賦》李善注曰：“魏武帝樂府有《東武吟》?！盵3]可知魏武帝曹操就曾以此曲名創(chuàng)作過樂府詩，惜已失傳?！稑犯娂肥珍浀乃氖自?，西晉陸機(jī)之作為最早的作品。陸機(jī)的《東武吟行》充滿了游仙氣息：

投跡短世間，高步長(zhǎng)生闈。濯發(fā)冒云冠，洗身被羽衣。饑從韓眾餐，寒就佚女棲[1]608。

陸機(jī)在此詩中感慨人世太過短暫，希望和仙人一樣長(zhǎng)生。他幻想自己沐浴之后戴仙冠、著羽服，跟從韓眾服食藥餌，同佚女遨游瑤臺(tái)，表達(dá)了強(qiáng)烈的游仙企圖。明徐獻(xiàn)忠《樂府原》云：“燕齊之士類能神仙飛舉之談。東武在山東高密之墟，海上方士集焉。漢武東游，以瑜璧獻(xiàn)諸海神，庶幾有所遇，此東武所由作也。陸機(jī)所擬僅用此意而未盡懷思之意。鮑照以從軍之士悲思少壯，與東武不和，李白末篇有旨?！盵4]《樂府原》撰者徐獻(xiàn)忠（1493—1569）雖然與《東武吟行》創(chuàng)作的最初年代相距久遠(yuǎn)，然所下之?dāng)嗾Z，當(dāng)非臆說。

與陸詩不同，鮑照的《東武吟行》則更多地表現(xiàn)了對(duì)世事的感傷和對(duì)君王的眷戀：

主人且勿喧，賤子歌一言。仆本寒鄉(xiāng)士，出身蒙漢恩。始隨張校尉，召募到河源。后逐李輕車，追虜出塞垣。密途亙?nèi)f里，寧歲猶七奔。肌力盡鞍甲，心思?xì)v涼溫。將軍既下世，部曲亦罕存。時(shí)事一朝異，孤績(jī)誰復(fù)論。少壯辭家去，窮老還入門。腰鐮刈葵藿，倚杖牧雞豚。昔如韝上鷹，今似檻中猿。徒結(jié)千載恨，空負(fù)百年怨。棄席思君幄，疲馬戀君軒。愿垂晉主惠，不愧田子魂[1]608-609。

《樂府詩集》引《樂府解題》曰：“鮑照云‘主人且勿喧’，沈約云‘天德深且曠’，傷時(shí)移事異，榮華徂謝也?！盵1]608南宋葉廷珪《海錄碎事》卷十九：“《東武吟》，樂府詩，人有少壯從征伐，年老被棄游于東武者，不敢論功，但戀君耳。”[5]清張玉谷賞析此詩曰：“此代從軍老卒訴苦望恤之詩。前二設(shè)為訴主之言，領(lǐng)起全首?！捅尽洌瑐涫鰪能娐臍v，與所至勞績(jī)之事。張校尉、李輕車，皆備古以作影?！畬④姟司洌D(zhuǎn)到主亡侶少，世改績(jī)湮，窮老歸家之苦。‘昔如’四句，感昔悲今，將上二層作一總束。后四點(diǎn)出終望收恤本旨，托物援古，雙頂串收，便覺色腴音亮?！盵6]全詩以一漢朝老戰(zhàn)士的口吻，自敘從小參戰(zhàn)至窮老還鄉(xiāng)的悲慘遭遇，希冀自己能夠得到圣主的垂恤。他本是貧寒子弟，年少被征召入軍，先隨張騫窮河源，后在輕車將軍李蔡帶領(lǐng)下抗擊匈奴，一生征戰(zhàn)既遠(yuǎn)且久，到自己年老之時(shí)，無論是將軍還是戰(zhàn)友都已零落殆盡，時(shí)移事異，當(dāng)年的功績(jī)也沒有人再提起。即便如此，老兵在稍作消沉之后，自覺雖不復(fù)當(dāng)年之勇，但仍希望能夠得到人主的憐憫，有壯心不已之志。

沈約《東武吟行》同樣表達(dá)了對(duì)世事的感傷，但對(duì)古辭的游仙主題又有所回歸：

天德深且曠，人世賤而浮。東枝才拂景，西壑已停辀。逝辭金門寵，去飲玉池流。霄轡一永矣，俗累從此休[1]609。

金門，即金馬門，《史記·滑稽列傳》曰：“金馬門者，宦者署門也?！盵7]3205此詩感嘆上天恩德的深厚寬廣，而人生又是如此的貧賤虛無，相比于陸詩單純長(zhǎng)生的愿望，沈詩更多帶有世俗的無奈，因?yàn)闀r(shí)間飛逝以及多種俗務(wù)纏身，作者不堪其累，決心拋棄一切榮華富貴，漱玉成仙。

至唐李白所作的《東武吟》之中游仙主題已經(jīng)有所淡化：

好古笑流俗，素聞賢達(dá)風(fēng)。方希佐明主，長(zhǎng)揖辭成功。白日在高天，回光燭微躬。恭承鳳凰詔，欻起云蘿中。清切紫霄迥，悠游丹禁通。君王賜顏色，聲價(jià)凌煙虹。乘輿擁翠蓋，扈從金城東。寶馬麗絕景，錦衣入新豐。倚巖望松雪，對(duì)酒鳴絲桐。因?qū)W揚(yáng)子云，獻(xiàn)賦甘泉宮。天書美片善，清芬播無窮。歸來入咸陽，談笑皆王公。一朝去金馬，飄落成飛蓬。賓友日疏散，玉樽亦已空。才力猶可倚，不慚世上雄。閑作《東武吟》，曲盡情未終。書此謝知己，吾尋黃綺翁[1]609。

此詩一作《出金門后書懷留別翰林諸公》，由詩題可以看出李白是以此詩留別翰林院的諸位同僚，詩人先陳述自己獨(dú)特的個(gè)性，申明自己“方希佐明主，長(zhǎng)揖辭成功”的高遠(yuǎn)志向，“白日”二十句引經(jīng)據(jù)典夸飾自己當(dāng)初是如何得意。但一經(jīng)放黜，便風(fēng)光不再，身似隨風(fēng)飄搖的野草，昔日好友也離自己而去。但詩人積極樂觀，依然相信自己的能力不遜于任何人。但正如上引 《樂府原》所說，“李白末篇有旨”，此詩雖然表達(dá)得是自己的出世的決心，但他所追尋的已經(jīng)不是韓眾、佚女等仙人，而是歷史上有名的高士?！皶酥x知己，吾尋黃綺翁?！毕狞S公、綺里季都是商山四皓中的人物，《史記·留侯世家》記載，秦朝末年東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生四人，躲避秦時(shí)戰(zhàn)亂，在商山隱居，他們年紀(jì)都八十有馀，須眉皓白，當(dāng)時(shí)稱為“商山四皓”。可見李白雖曰出世，但仍希冀有所作為。

2 游仙主題成因

《東武吟行》具有游仙主題的原因，首先可能與東武當(dāng)?shù)氐钠娈愂录嘘P(guān)。東武為地名，漢時(shí)屬瑯邪郡?！稘h書·地理志》：“瑯邪郡，……縣五十一：東武……”《元和郡縣圖志》卷十一載：“諸城縣，本漢東武縣也，屬瑯邪郡，樂府章所謂《東武吟》者也。”[8]據(jù)《吳越春秋》記載，范蠡在會(huì)稽建造城池，“城既成，而怪山自至。怪山者，瑯琊東武海中山也，一夕自來，百姓怪之，故名怪山；形似龜體，故謂龜山。”[9]張正見《石賦》之“傍東武而俱飛”即化用此典。這一怪異事件在干寶《搜神記》中也有相似的記載，內(nèi)容更加豐富：

故會(huì)稽山陰瑯邪中有怪山，世傳本瑯邪東武海中山也。時(shí)天夜，風(fēng)雨晦冥，旦而見武山在焉。百姓怪之，因名曰怪山。時(shí)東武縣山，亦一夕自亡去。識(shí)其形者，乃知其移來。今怪山下見有東武里，蓋記山所自來，以為名也[10]。

這則故事不僅指出位于東武的怪山自海中神秘地移至?xí)€記載了當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念此事，而將自己居住的地區(qū)命名為東武里。按干寶（？ ~336）與陸機(jī)（261~303）同時(shí)略晚，說明在這一時(shí)期，東武怪山的傳說已經(jīng)流行。

東武山還發(fā)生過神女白日飛升的故事，《太平廣記》卷六十一“龐女”條載：

龐女者，幼而不食，常慕清虛。每云：“我當(dāng)升天，不愿住世?！备改敢詾閼蜓远?。因行經(jīng)東武山下，忽見神仙飛空而來，自南向北，將逾千里。女即端立，不敢前進(jìn)。仙人亦至山頂不散，即便化出金城玉樓，璚宮珠殿，彌滿山頂。有一人自山而下，身光五色，來至女前，召女升宮闕之內(nèi)。眾仙羅列，儀仗肅然。謂曰：“汝有骨箓，當(dāng)為上真。太上命我授汝以靈寶赤書五篇真文，按而行之，飛升有期矣。昔阿丘曾皇妃，皆奉行于此，證位高真，可不勤耶？”既受真文，群仙亦隱。十年之后，白日升天[11]。

這則故事雖然帶有道教的色彩，但恐怕與東武山的奇異特點(diǎn)也不無關(guān)系。這些都促成了《東武吟行》游仙主題的形成。

其次，游仙主題的形成還與東武當(dāng)?shù)氐纳裣尚叛鲇嘘P(guān)。東武屬于齊地，而齊地自古就有神仙信仰的傳統(tǒng)。《史記·封禪書》記載：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！盵7]1369在齊威王、齊宣王時(shí)期，鄒衍論著五德終始之說，秦始皇稱帝之后齊人將此學(xué)說進(jìn)獻(xiàn)給秦始皇并得到采納。但是到后來齊地的方士不能傳承鄒衍的學(xué)說便轉(zhuǎn)而“依于鬼神之事”。漢武帝即位后，“尤敬鬼神之祀”，在武帝身邊的方術(shù)之士如李少君、少翁、欒大等也多是齊人，說明齊地的神仙信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《漢書·地理志》，漢時(shí)與東武同屬于瑯邪郡的還有不其縣，班固自注曰：“有太一、仙人祠九所，及明堂，武帝所起?！盵12]1585《漢書·武帝紀(jì)》詳細(xì)記載了武帝此次出行的經(jīng)過：

（太始四年）夏四月，幸不其，祠神人于交門宮，若有鄉(xiāng)坐拜者。作《交門之歌》[12]207。

應(yīng)劭注曰：“神人，蓬萊仙人之屬也?！睗h武帝的神仙思想極其濃厚，終其一生對(duì)成仙長(zhǎng)生孜孜以求，曾經(jīng)有過“吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子入脫躧耳”的慨嘆。《交門之歌》今已不傳，然此歌為武帝在交門宮向神人祈禱后所作，其內(nèi)容大抵不出求仙長(zhǎng)生之類。不其與東武同屬于瑯邪郡，交門宮也位于瑯邪縣，說明漢時(shí)瑯邪地區(qū)有很濃厚的神仙信仰。而且這種信仰在后世一直延續(xù)，元于欽《齊乘》卷一“九仙山”條記載：“（九仙山）密州東南百二十里，（蘇東）坡云：‘九仙在東武，奇秀不減雁蕩?！^‘九仙今已壓京東’是也?！盵13]作者在此條下自注曰：“漢瑯邪郡有太一、仙人祠九所，豈以此得名耶？”由此可見九仙山命名的原因可能與漢代時(shí)武帝所立的九座仙人祠有關(guān)。

嵇康《琴賦》中有“若次其曲引所宜，則《廣陵》《止息》《東武》《太山》《飛龍》《鹿鳴》《鹍雞》游弦”。李善注云：“左思《齊都賦》注曰：《東武》《太山》，皆齊之土風(fēng)謠歌，謳吟之曲名也?！盵3]由此可知，《東武》和《太山》一樣，都是齊地的民間歌曲，在魏晉時(shí)期還在流傳。由此可見，《東武吟行》游仙主題的形成可能還與古曲《泰山》有關(guān)?！稑犯娂芬稑犯忸}》曰：“《泰山吟》，言人死精魄歸于泰山，亦《薤露》《蒿里》之類也。”[1]605即《泰山吟》和《薤露》《蒿里》一樣，都是挽歌。陸機(jī)有《泰山吟》一曲：

峻極周已遠(yuǎn)，層云郁冥冥。梁甫亦有館，蒿里亦有亭。幽涂延萬鬼，神房集百靈。長(zhǎng)吟泰山側(cè)，慷慨激楚聲[1]605。

觀陸機(jī)之作，則全無挽歌的陰森之感，反而頗多壯美之詞，更像是一首夸飾泰山的詩歌。此詩首句“泰山一何高，迢迢造天庭”，極言泰山之高，聳入云天，是溝通人間與天庭的媒介。而“神房集百靈”則寫出在泰山附近的神祠之中聚集著眾多的神靈。泰山自古便是歷代帝王封禪之地，秦皇漢武封禪泰山，祈求長(zhǎng)生也是其重要目的之一。劉宋謝靈運(yùn)也有一首《泰山吟》：

岱宗秀維岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巇，觸石輒千眠。登封瘞崇壇，降禪藏肅然。石閭何晻藹，明堂秘靈篇[1]605。

這首詩先寫泰山之巍峨，后面則概括了漢武帝在太始四年春三月行幸泰山之事?！稘h書·武帝紀(jì)》載：“（元始）四年春三月，行幸泰山?！?，石閭?！逼渲小笆偤螘曁@，明堂秘靈篇”指出泰山除了有封禪的功能之外，上面還藏有“靈篇”，即可以令人成仙的各種典籍。陸機(jī)和謝靈運(yùn)的兩首《泰山吟》都不同程度的帶有神仙的色彩，而東武和泰山都是齊之地名，兩地都有神仙信仰的傳統(tǒng)，又《東武》與《太山》都是齊地的民間歌曲，兩者之間有主題的共通性也是有可能的。

根據(jù)以上，樂府古辭《東武吟行》在其發(fā)展的過程中形成了游仙和傷時(shí)兩種主題。其游仙主題的形成與東武地區(qū)的奇異事件、當(dāng)?shù)氐纳裣尚叛雠c同屬齊地的《泰山》曲的互相滲透都有著十分重要的聯(lián)系。

[1]郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

[2]鄭樵.通志[M].北京：中華書局，1987：629.

[3]蕭統(tǒng).文選[M].李善，注.上海：上海古籍出版社，1986：845.

[4]徐獻(xiàn)忠.樂府原[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：775.

[5]李白.李太白全集[M].王琦，注.北京：中華書局，1977：311-312.

[6]張玉谷.古詩賞析[M].上海：上海古籍出版社，2000：385.

[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[8] 李吉甫.元和郡縣圖志[M].北京：中華書局，1983：298.

[9]趙曄.吳越春秋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006：208.

[10]干寶.搜神記[M].北京：中華書局，1979：67.

[11]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961：380-381.

[12]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[13]于欽.齊乘校釋[M].北京：中華書局，2012：44-45.