文/馮志英

夢(mèng)與文學(xué)作品是密不可分的，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是文學(xué)家們利用夢(mèng)境展示自己的內(nèi)心想法的一種寄托，同時(shí)也為文學(xué)增添了幾分神秘的色彩。本文將重點(diǎn)介紹夢(mèng)的敘事研究，從而探究文學(xué)作品中夢(mèng)的特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、夢(mèng)語(yǔ)的本質(zhì)

西方學(xué)者在進(jìn)行夢(mèng)的研究的時(shí)候，從古到今，始終把夢(mèng)是從一個(gè)被轉(zhuǎn)述的，假設(shè)成立的點(diǎn)出發(fā)，很少有人對(duì)夢(mèng)的話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)進(jìn)行研究。其實(shí)，我們可以從這方面對(duì)夢(mèng)進(jìn)行深層次的研究，夢(mèng)的反面是醒，醒就是我們?nèi)嗽谟幸庾R(shí)的支配下進(jìn)行的各種活動(dòng)，這些活動(dòng)都是人們的意識(shí)表現(xiàn)形態(tài)，夢(mèng)是與其相反的，即夢(mèng)是不受人們的意識(shí)形態(tài)限制的以及是游離于人們意識(shí)形態(tài)之外的東西。我們?cè)谏钪卸加羞^(guò)做夢(mèng)的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷無(wú)法在我們的本源世界中得到任何的證實(shí)，是一種虛幻的，主觀存在于人的大腦的意識(shí)，這種意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)只能是醒來(lái)后做夢(mèng)者在有意識(shí)的形態(tài)下進(jìn)行描述，以讓別人知曉。這就使得人們不得不對(duì)夢(mèng)語(yǔ)意思的客觀性進(jìn)行懷疑，因此，在一定意義上而言，夢(mèng)的話(huà)語(yǔ)一旦被做夢(mèng)者主觀的利用各種語(yǔ)言表述出來(lái)，它本身就失去了作為一種潛意識(shí)形態(tài)存在于社會(huì)的本質(zhì)。但是西方文學(xué)家們也基于此提出了一種解答夢(mèng)的本質(zhì)的新的想法，由顯像的存在向存在的樣態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，也就是從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)探究夢(mèng)的存在，這樣就使得夢(mèng)的話(huà)語(yǔ)解釋從主要的地位變?yōu)閺膶俚匚弧?/p>

對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)的解釋的這一轉(zhuǎn)變，帶給文學(xué)的轉(zhuǎn)變以及影響是巨大的。這種轉(zhuǎn)變使得夢(mèng)在文學(xué)中呈現(xiàn)出了更加綜合性的表現(xiàn)，這樣在文學(xué)作品就避免了分析夢(mèng)所無(wú)法掌控的困境，這樣作家或者詩(shī)人在利用夢(mèng)境這一形態(tài)敘事的時(shí)候就不會(huì)擔(dān)心會(huì)與自己所要表達(dá)的意思相反，他們可以利用夢(mèng)境毫無(wú)顧忌的展示自己想要表達(dá)的文學(xué)內(nèi)容以及在現(xiàn)實(shí)中甚至認(rèn)為不可思議的東西。但是這種表現(xiàn)方法帶來(lái)的是如何讓編造的夢(mèng)境具有真實(shí)夢(mèng)境的特質(zhì)，以及如何讓作家筆下的人物一樣具有某種精神層面上的說(shuō)服力呢？

這一問(wèn)題的提出主要是對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)的質(zhì)疑，我們站在批判文學(xué)的角度上，對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)形式進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的認(rèn)識(shí)與研究，這樣在一定層次上就將夢(mèng)的本質(zhì)研究與現(xiàn)代文學(xué)的研究聯(lián)系起來(lái)。文學(xué)的基本特征是對(duì)文學(xué)本身的不斷思考，那么夢(mèng)的特征就是對(duì)意識(shí)不斷理解的追求。還有一種比夢(mèng)境更能還原人們無(wú)意識(shí)活動(dòng)的形式么？答案是否定的。因此我們的研究重心應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的話(huà)語(yǔ)以及行為在文學(xué)作品中的展現(xiàn)與各種樣態(tài)。

二、夢(mèng)的模仿

(一)文學(xué)具有模仿夢(mèng)境的優(yōu)勢(shì)

夢(mèng)是一種意識(shí)，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，意識(shí)的存在與喪失之間根本無(wú)法被人察到，因此，夢(mèng)與醒的臨界點(diǎn)也不容易被我們找到，在醒著狀態(tài)講述的夢(mèng)的各種表現(xiàn)形態(tài)是無(wú)法被證實(shí)真假以及存在不存在的，這也是精神分析師在面對(duì)被分析者講述夢(mèng)境的時(shí)候無(wú)法解決的一大歷史性難題。但是，在虛構(gòu)的文學(xué)作品中，讀者們是不會(huì)質(zhì)疑夢(mèng)是否是真實(shí)的，我們只會(huì)研究夢(mèng)這一表現(xiàn)形式是否最大限度的展現(xiàn)出作者想要給我們表達(dá)的意思。從夢(mèng)在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中的不同側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)作品中的夢(mèng)更能被大家所接受，在這一層面上夢(mèng)在文學(xué)作品中展現(xiàn)出自己存在的先天性?xún)?yōu)勢(shì)。

精神分析師重在對(duì)被分析者進(jìn)行能動(dòng)性層次上的分析，在傾聽(tīng)被分析者講述夢(mèng)的話(huà)語(yǔ)的時(shí)候，他們最終都要將自己從做夢(mèng)者主觀講述的關(guān)于夢(mèng)的各種意識(shí)形態(tài)折射回現(xiàn)實(shí)的生活中，使得被分析者對(duì)夢(mèng)境持一種理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中自己可能發(fā)生的事情，在很大程度上，解夢(mèng)是為了預(yù)知自己以后的生活中是否會(huì)出現(xiàn)此類(lèi)相同的情況。但是作家在自己的作品中描寫(xiě)一段夢(mèng)境的時(shí)候，出發(fā)點(diǎn)是作品的敘事要求或者如何讓作品呈現(xiàn)的更美，讀者在一定程度上就是一個(gè)接受者，這是一種單向的信息傳遞形式，這種傳遞形式使得夢(mèng)的表達(dá)在文學(xué)作品中具有更加充足的理論依據(jù)以及立足點(diǎn)。

夢(mèng)是無(wú)法直接被我們感知，以及無(wú)法向現(xiàn)實(shí)世界還原的，在有意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)中，夢(mèng)是永遠(yuǎn)不會(huì)存在的，當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)作品中希望用夢(mèng)境展示一些內(nèi)容的時(shí)候，必須使用一些不肯定的詞語(yǔ)，即類(lèi)似于可能、仿佛這樣的詞語(yǔ)，這也是夢(mèng)與其他心理現(xiàn)象比如回憶以及幻想的本質(zhì)上的不同。而文學(xué)作品中恰恰存在的是與夢(mèng)境相似的場(chǎng)合，在文學(xué)作品中，夢(mèng)境不再是一種無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)，在這里，它的地位得到了顯著的提升，成為了一種可以和現(xiàn)實(shí)同等地位的存在，因此，我們說(shuō)文學(xué)具有模仿夢(mèng)境的先天性的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)同樣也是相輔相成的。

(二)夢(mèng)境模仿的前提是敘事

在文學(xué)作品中，一切的夢(mèng)境都是通過(guò)故事展現(xiàn)的，這就決定了在文學(xué)作品中，我們對(duì)夢(mèng)的描述不能只是簡(jiǎn)單的各種元素的疊加，而是應(yīng)該出現(xiàn)在一定的時(shí)間刻度上，對(duì)夢(mèng)的各種元素進(jìn)行重新排列組合，是他們具有能夠表達(dá)作者當(dāng)時(shí)心理的性質(zhì)。這樣，夢(mèng)境從一開(kāi)始的展開(kāi)就標(biāo)示著敘事行為的必要存在，當(dāng)然，在夢(mèng)中的話(huà)語(yǔ)更是如此，夢(mèng)中的種種感知必須通過(guò)作者敘述的各種文字形成的段落存在，這樣夢(mèng)就在一定程度上符合了敘事自身的內(nèi)在要素，我們將從以下三個(gè)方面來(lái)佐證夢(mèng)境模仿的前提是敘事：主要為：從作品的敘事本質(zhì)看，對(duì)夢(mèng)的有意識(shí)形態(tài)下的描述來(lái)看，夢(mèng)是一種游離于意識(shí)形態(tài)的主觀存在。

首先，從作品的敘事的本質(zhì)來(lái)看。夢(mèng)境是一段插入的故事情節(jié)，這主要指的是夢(mèng)境是插入文學(xué)作品主要敘事的故事情節(jié)的一部分，但是夢(mèng)境在一定的意義上講它又是獨(dú)立于敘事作品本身的，它的話(huà)語(yǔ)和章節(jié)獨(dú)立于敘事主體而存在，但是，自然界的任何東西都不會(huì)存在絕對(duì)意義上的絕對(duì)化，夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須依賴(lài)一個(gè)敘事者的存在，這樣不管敘事者是本著一種怎樣的位置以及心態(tài)去描述夢(mèng)境，敘事本身和夢(mèng)境就達(dá)到了一定意義上的統(tǒng)一。這同時(shí)也解釋了為什么在文學(xué)作品中用第一人稱(chēng)敘述夢(mèng)境要比第三人稱(chēng)用的多，我們?cè)趬?mèng)境中才可以找到作家真正的影子。同時(shí)這樣的敘事口吻更加的容易被讀者接受，使得讀者更加能夠理解書(shū)中主人公的處境以及想法。

其次，我們?cè)谛阎臅r(shí)候?qū)υ趬?mèng)中發(fā)生的事情以及所說(shuō)過(guò)的話(huà)的各種印象是呈現(xiàn)點(diǎn)狀的，不完整的，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是因?yàn)閴?mèng)境在現(xiàn)實(shí)中的模糊不清的存在，其實(shí)，從我們的生活經(jīng)驗(yàn)中可以看出，夢(mèng)中的一些事情以及場(chǎng)景會(huì)讓我們記憶猶新，有時(shí)候甚至分不開(kāi)這種場(chǎng)景到底是夢(mèng)中產(chǎn)生的還是現(xiàn)實(shí)中的，造成這種模糊以及點(diǎn)狀記憶的，其實(shí)是和夢(mèng)境的時(shí)間不同于現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間運(yùn)行方式有關(guān)的。因此，作家在對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行描述的時(shí)候，主要的任務(wù)是使得夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間軸發(fā)生關(guān)聯(lián)，在這種條件下建造屬于自己的夢(mèng)的世界。

最后，夢(mèng)不是一種意識(shí)形態(tài)，是一種游離于意識(shí)形態(tài)的主觀存在，任何意識(shí)形態(tài)的希望對(duì)夢(mèng)有一個(gè)理性的解釋以及掌控的行為都是夢(mèng)境的對(duì)立者，任何希望夢(mèng)境由意識(shí)形態(tài)支配的行為都是對(duì)夢(mèng)所要達(dá)到的理想效果的反噬，甚至可能造成的一種局面是作者在一定層次上與夢(mèng)境之間形成一道鴻溝，敘事層面與夢(mèng)境相互獨(dú)立，打斷了夢(mèng)在敘事文學(xué)中想要表達(dá)的意思，這對(duì)于文學(xué)作品的一體性也是一種無(wú)形的破壞。因此，在文學(xué)作品中，夢(mèng)應(yīng)該是以敘事為主線(xiàn)的一種無(wú)意識(shí)形態(tài)。

三、夢(mèng)境敘事的定義

當(dāng)我們經(jīng)過(guò)前面詳細(xì)的介紹后，認(rèn)清了夢(mèng)在敘事文學(xué)中的本質(zhì)地位以及基本的屬性后，我們就應(yīng)當(dāng)對(duì)夢(mèng)境敘事給出一個(gè)定義，從而方便我們?cè)谖膶W(xué)作品中對(duì)夢(mèng)境敘事的研究。其實(shí)夢(mèng)境敘事，從字面意義上講指的就是把夢(mèng)境中的各種行為以及語(yǔ)言利用敘事的文字進(jìn)行描述。在這里，我們有必要對(duì)法國(guó)的兩位學(xué)者對(duì)夢(mèng)境敘事的定義進(jìn)行研究。一位學(xué)者認(rèn)為，作品本身是一個(gè)模仿的文本，夢(mèng)是附著在文本上的，不管夢(mèng)出現(xiàn)在文本的哪個(gè)地方，我們必須明確的知道這是一段夢(mèng)境的插入，是不同于現(xiàn)實(shí)本身的。另一位學(xué)者認(rèn)為夢(mèng)境敘事的關(guān)鍵點(diǎn)在于敘事接入了一種意識(shí)，從而通過(guò)話(huà)語(yǔ)的描述打開(kāi)了一片夢(mèng)境的自由天地。

通過(guò)對(duì)這兩種定義進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們都強(qiáng)調(diào)的是夢(mèng)的敘事與我們現(xiàn)實(shí)中的敘事的聯(lián)系與區(qū)別。說(shuō)明夢(mèng)的敘事是需要作者的口吻來(lái)闡述的，并且作者的這種闡述在一定程度上建立起了讀者與作者在一定意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，使得他們之間達(dá)成共識(shí)，從而在一定程度上承認(rèn)了夢(mèng)境敘事。在法國(guó)，無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，是喜歡用契約這兩個(gè)字的，在這里，我們可以將夢(mèng)的這種表現(xiàn)形式稱(chēng)為夢(mèng)的契約。這樣我們就不光使得夢(mèng)境的形態(tài)呈現(xiàn)得以固定，同時(shí)我們也在敘事文本的整個(gè)結(jié)構(gòu)上承認(rèn)了夢(mèng)的地位，使得它在敘事文學(xué)中堂而皇之的存在著。

但是，這就對(duì)作家提出了更高的要求，他們必須對(duì)夢(mèng)的行為與夢(mèng)的內(nèi)容有一個(gè)非常清醒的認(rèn)識(shí)，畢竟夢(mèng)境是不能等同于現(xiàn)實(shí)存在的，我們可以借助敘事對(duì)夢(mèng)境加以更加生動(dòng)形象的描述，從而使得夢(mèng)境在表現(xiàn)形式上更加趨向于完美，更好的為整個(gè)文學(xué)作品想要表達(dá)的思想服務(wù)，使得整個(gè)作品在各章節(jié)上渾然天成。

四、小結(jié)

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“如果我們能夠?qū)⒁粋€(gè)時(shí)代的人們所做的夢(mèng)全部合并，那么我們將能準(zhǔn)確的詮釋這個(gè)時(shí)代人們的精神情景”。在現(xiàn)代的文學(xué)中，我們研究的重點(diǎn)已經(jīng)不是夢(mèng)的真實(shí)性與否，重點(diǎn)在于如何處理夢(mèng)的各種要素，使得夢(mèng)在文學(xué)敘事中更好的表現(xiàn)作者的思想，從而使得文學(xué)作品表達(dá)的思想可以上升到一定的高度。

本文結(jié)合個(gè)人多年工作經(jīng)驗(yàn)，就文學(xué)作品中的夢(mèng)境敘事進(jìn)行了認(rèn)真的探索，詳細(xì)的分析了夢(mèng)語(yǔ)的本質(zhì)，接著論述了夢(mèng)的模仿，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文學(xué)具有模仿夢(mèng)境的優(yōu)勢(shì)，敘事文學(xué)是夢(mèng)境模仿的前提，這兩點(diǎn)主要體現(xiàn)的是夢(mèng)是依托于敘事文學(xué)而存在的以及夢(mèng)是為了更好的表現(xiàn)敘事文學(xué)的某個(gè)方面。最后論述了夢(mèng)境模仿的定義。由于個(gè)人所學(xué)知識(shí)的局限性以及思維的單一性，并沒(méi)有能做到面面俱到，但是希望可以因?yàn)榇宋囊饛V大學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，從而使得更好的為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出貢獻(xiàn)。

[1]蘭詩(shī)琴.十九世紀(jì)西方童話(huà)的夢(mèng)研究[D].南昌大學(xué)，2015.

[2]楊鋮.夢(mèng)的形態(tài)學(xué)：文學(xué)現(xiàn)代性框架下“夢(mèng)境敘事”研究[D].武漢大學(xué)，2014.

[3]劉丹丹，李倩.夢(mèng)與非夢(mèng)之間——《盜夢(mèng)空間》的敘事模式研究[J].文學(xué)界：理論版，2010(9).

[4]馬曉歡.在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境間搖擺-電影《盜夢(mèng)空間》的敘事結(jié)構(gòu)分析[J].時(shí)代文學(xué)月刊，2011(9).