羅 曲

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610041)

一

楊甫旺先生最近出版的《彝族文化的融合與變遷》一書，其題名包含“融合”“變遷”兩詞，書中內(nèi)容亦圍繞此兩詞而展開。“融合”指熔成或如熔化那樣融成一體；“變遷”反映事物變化轉(zhuǎn)移。所以從書名即蘊(yùn)含著哲理：因?yàn)椤叭诤稀倍白冞w”，反映了“和實(shí)生物”的觀念。

各民族在歷史發(fā)展中，總會遇到相同或相似的境況，因而總會產(chǎn)生相同或相似的思想觀念，采取相同或相似的措施以保證或促進(jìn)自己的發(fā)展。比如，人成為高等動物而存在后，面臨著與自然、與人、與社會之間的關(guān)系的同時，也存在人自身心里平衡即自身和諧的問題。為了解決這些關(guān)系和處理這個問題，人類積淀了“和”的生存智慧。對此，中國的老子可謂是最先將和的生存智慧系統(tǒng)闡述的先賢。《道德經(jīng)》第二十一章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1](P44―45)

正因?yàn)樵缭谏瞎艜r期人們就認(rèn)識到和諧對于人的重要性，所以在古典文獻(xiàn)中關(guān)于和諧與發(fā)展文本內(nèi)容很多。比如，在《尚書》中如是說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。[2](P1)”《周易》載：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”[3](P16)“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”[3](P236)。在《國語》中，周太史史伯闡述了和諧的重要性：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”用現(xiàn)在的認(rèn)知來理解，其大意是：“‘和’確能生成萬物，‘同’就不能增益，而只能止步不前。用一物勻適地融入另一物叫作‘和’，因此而能豐富、發(fā)展，并使萬物不脫離‘和’的統(tǒng)一。如果用相同的東西補(bǔ)充相同的東西，那么這種東西完了就什么都沒有了……只有一種聲音，單調(diào)得沒辦法聽；只有一種物品，單調(diào)得沒辦法看(沒有文采)；只有一種口味，單調(diào)得令人生厭；只有一種事物，單調(diào)得無話可說。”*和實(shí)生物，同則不繼，見https://www.baidu.com/s?word=%E5%92%8C%E5%AE%9E%E7%94%9F%E7%89%A9&tn=site888_3_pg&lm=-1&ssl_s=1&ssl_c=ssl1_15d43743141訪問時間2017.7.15這種現(xiàn)象如果以中國傳統(tǒng)的五行觀而言，則猶如土加土還是土，金加金還是金，只是量的增加而沒有質(zhì)的變化。這從文化的發(fā)展而言，是沒有任何創(chuàng)新，所以體現(xiàn)不出發(fā)展的意味。如果土與水相加，則會產(chǎn)生新東西即“泥”，從而產(chǎn)生新的用途，如可糊墻，可制磚坯等。

《彝族文化的融合與變遷》一書，其內(nèi)容可分為彝族先民的信仰、生殖的追求、文化的傳播與交流幾大板塊。其中，對生殖的追求滲透著彝族先民自然宗教性質(zhì)的萬物有靈論信仰，也反映了彝族先民在社會生活中解決“無后為大”的大不孝問題的觀念和手段。文化傳播與交流部分，主要涉及精神文化，所以也有信仰的元素。信仰部分則反映了彝族先民為了精神的“避難”達(dá)到一種“和諧”語境而營造的一種特別精神避難所。要發(fā)展，首先要生存。在這精神避難所里，人們在精神的勝利中，對生活充滿熱望而堅強(qiáng)的生活下去，為今后的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

二

《彝族文化的融合與變遷》一書中對彝族先民的信仰，以楚雄彝區(qū)為研究對象，對當(dāng)?shù)匾妥逑让窆逃械娜f物有靈論及其與道教、佛教、儒學(xué)的融合進(jìn)行了多方位的研究，向?qū)W界展示了楚雄彝區(qū)曾存在的信仰文化：“楚雄地區(qū)的彝族信奉儒、釋、道三教，迷信巫鬼的同時又保留著自然崇拜、圖騰崇拜，還信奉釋迦佛、觀音。堂屋正中神龕上，供有天地君親師、灶神、土地、歷代祖先，同時供有壇神鍋龍、蒼龍，村寨有大土主，各家有小土主。既求神拜佛，又請道士先生和巫師驅(qū)鬼送穢、慶壇，巫教與儒釋道很巧妙地融為一體?！盵4](P1)

信仰是一種靈魂式的愛，也是人類的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，其具體表現(xiàn)為對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。信仰的產(chǎn)生最初在于人的意識的產(chǎn)生。當(dāng)人脫離低等動物成為人之后，就有了自己的意識以區(qū)別于低等動物。因?yàn)槿擞辛艘庾R就會在對世界觀察中反思自身，產(chǎn)生對自己身外事物的認(rèn)知，會出現(xiàn)對某些事物的恐懼、崇信、敬仰等思想感情。這從信仰的視角看，就是信仰的表現(xiàn)。所以，從人類意識的產(chǎn)生開始便有了信仰。凡正常人都是有意識的，所以說有人類群體的地方就有信仰。信仰一旦形成就是一種巨大的精神力量，表現(xiàn)出文化軟實(shí)力的特征。信仰作為一種文化軟實(shí)力，不僅使具有某種信仰的人會十分明確自己的人生方向和價值追求，使他們無論面臨任何挫折和困境都會百折不撓、不言放棄，而且會吸引其他人加入其中。有相同信仰的人，具有心理的認(rèn)同性，從而感情上具備親近性，關(guān)系融洽、和諧。信仰者信仰的或是一個偶像，或是一種信念、思想等，如果一個現(xiàn)實(shí)中的人成為信仰者的領(lǐng)袖時，信者會接受領(lǐng)袖的感召，并因共同的信仰而服從。所以同一種信仰的人，內(nèi)心有相同的歸屬性。從古至今，人類的信仰可分為兩個大的層次：一是原始信仰，包括神話信仰、其他原始信仰，如圖騰、巫術(shù)、禁忌等；二是人文宗教信仰，如基督教、佛教、伊斯蘭教等即如是。但是，從目前筆者所掌握的材料看，除一部分人文宗教僅在自己本身體系內(nèi)變革發(fā)展外，凡原始信仰及其宗教，一是因?yàn)橄嗤纳a(chǎn)力水平產(chǎn)生的相同層次的思想意識，會在不同群體中產(chǎn)生相同的信仰及其原始宗教文化；二是由于群體間的交往，文化的傳播，會使本群體的原始信仰文化出現(xiàn)“和而生物”的現(xiàn)象，即使本群體的原始信仰文化吸納或涵化本群體外的某些信仰文化，而使本群體的信仰文化出現(xiàn)新的面貌和特質(zhì)。這種現(xiàn)象在彝族中，由《彝族文化的融合與變遷》一書向?qū)W界進(jìn)行了展示，該書對信仰文化研究提供了新的材料，對中華文化的研究是一種貢獻(xiàn)。從該書的研究可知：彝族最先是信仰以萬物有靈論為基礎(chǔ)的原始宗教，而以祖先崇拜為最重要。但是隨著民族間文化的交流，特別是大批的漢族遷入彝區(qū)定居，佛教、道教、儒家思想等也隨之傳入彝區(qū)，其中的一些內(nèi)容為彝族所接受并彝族化，使之進(jìn)入彝族信仰文化系統(tǒng)，使彝族的信仰文化發(fā)生量和質(zhì)的變化，從而使當(dāng)?shù)匾妥宓男叛鑫幕{了外來的內(nèi)容而有所發(fā)展。

比如，佛教的最高權(quán)威，道教中的最高神，儒家的圣人，與彝族原始信仰中的祖先崇拜“和而生物”：在彝族的土主廟里，有太上老君像，甚至建太上老君殿。佛教南詔時傳入云南彝區(qū)后，密宗的護(hù)法神、大黑天神彝族化為彝族土主?，F(xiàn)云南南華縣部分彝區(qū)供奉的阿巴煞神土主和嘎耐土主就是由大黑天神變異而來的。地方志對云南彝族仰文化中融入外來人文宗教的某些內(nèi)容，從而使彝族的原始宗教表現(xiàn)出新的面貌的現(xiàn)象多有記述。比如民國《新纂云南通志》“宗教考”中說：“云南各縣多有土主廟，所供之神非一，而以祀大黑天神者為多。塑像三頭六臂，青面獠牙，猙獰可畏……民間尤敬畏之，村邑立祠。疾病禱祝，初謂之大靈廟，后乃曰為土主也?！盵4](P5)由此可見，彝族信仰文化中這種量的變化特別是質(zhì)的變化，使彝族原來的信仰系統(tǒng)里的宗教文化雖然仍是自然宗教，但由于融進(jìn)了來自漢區(qū)的信仰文化，因?yàn)椤昂蛯?shí)生物”，已經(jīng)有新的“物”產(chǎn)生。

筆者據(jù)整個彝族信仰文化的特點(diǎn)，認(rèn)為出現(xiàn)于云南部分彝族中的“土主廟”之“廟”，是佛教和道教文化進(jìn)入彝區(qū)后的新事物。彝族傳統(tǒng)社會里的原始宗教是自然宗教，沒有偶像也沒有供偶像居住的廟。彝族文化比較發(fā)達(dá)的四川川南彝區(qū)，至今在當(dāng)年奢氏土司屯兵的天臺山上，還有河圖洛書石刻文物。*筆者2016年曾撰文對彝族世居之地天臺山遺留的河圖洛書石刻文物進(jìn)行了研究，成果發(fā)表于《西南民族大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版。但是當(dāng)?shù)匾妥澹〒?jù)傳是奢香祖居地的海牙彝寨的彝族，雖然已經(jīng)不是把祖靈超度后送到人跡罕到的深山密林懸崖上的巖洞里，而是修建專門的“祖靈屋”，但嚴(yán)格地說來是不能算作“屋”的。因?yàn)椋@種祖靈屋最多一米左右高，長寬多在一米以內(nèi)，且祖靈屋外沒見專門做的祭臺。筆者推論，隨著文化的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件的允許，特別是外來文化的影響，這種祖靈屋很可能會向“祖先祠堂”或“廟”的方向發(fā)展。*貴州彝族近年修建家族祠堂的現(xiàn)象普遍，而且祠堂的建造規(guī)模較大。

三

如果說早先的佛教、道教文化傳入彝區(qū)，其中的某些元素與彝族原始宗教交融，“和實(shí)生物”而促進(jìn)彝族原始宗教文化有所變異發(fā)展，那么后來的儒學(xué)傳入彝區(qū)，則對彝族的“世俗”社會生活產(chǎn)生了巨大影響。儒學(xué)中的相關(guān)“和”觀念，與彝族思想文化中樸素的和文化相交融，使彝族的社會生活文化有了新的表現(xiàn)。

一個群體肯定要有一種超越各子群體亞文化的主流文化，才能既有各亞文化色彩，又有主流文化主導(dǎo)的群體性文化。比如，在工具性的文化方面，一個國家不能同時使用幾種歷法，度量衡也必須統(tǒng)一。一個具體的民族，要使文化很好的發(fā)展，方便群體生活，也不能同時使用幾種歷法，更不能同時使用不同的度量衡。在觀念性的精神文化方面，一個群體如果由若干的亞群體構(gòu)成，則除了由各亞群體創(chuàng)造享用的、適合他們特點(diǎn)的觀念文化外，必須有超越各亞群體的觀念文化，群體才有凝聚力和向心力。比如，彝族支系繁多，幾乎每一個支系或者有自己圖騰祖先的神話，或者信仰著屬于自己的圖騰，崇拜屬于自己的土主。但是，就神話而言，彝族有超越各支系的反映共同祖先的神話——洪水神話。在洪水神話中都視居木(支系方言土語的不同，又有阿普篤慕、篤弭等稱呼)為人類再繁衍的始祖，是彝族的共同祖先。其實(shí)，這只是始祖認(rèn)同的體現(xiàn)，所以彝族洪水神話及其反映的始祖認(rèn)同，相比較而言，是超越彝族各支系的主流文化。除此之外，畢摩文化也是超越彝族各支系而成為彝族的共同文化。在中華民族中，就漢代而言，先是道家文化作為全民族的主流文化，后來漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，以孔孟為代表的儒家文化代替了道家文化而成為當(dāng)時超越各亞群體的主流文化。于是，儒學(xué)從此既是一種統(tǒng)治思想，也是一種統(tǒng)治工具；既是人們獲取功名利祿的基本知識，也是衡量人品行為的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的語境下，統(tǒng)治者向包括各少數(shù)民族在內(nèi)的民眾推行儒家文化也就勢所必然。

彝族自古生息于祖國西南邊疆，為開發(fā)建設(shè)祖國西南邊疆做出了自己的貢獻(xiàn)。同時彝族自古有統(tǒng)屬于中央的地方政權(quán)。所以中央王朝或通過統(tǒng)屬于中央的彝族地方政權(quán)、或通過其他方式如文學(xué)藝術(shù)的傳播等，向西南彝族推行儒學(xué)文化，彝族接受儒學(xué)文化并使之和自己的民族文化融合從而充實(shí)和發(fā)展彝族文化，是順理成章的事情。儒家強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的倫理觀，強(qiáng)調(diào)對老人生前要事之以禮，死后要葬之以禮，祭之以禮的孝道。尤其重視以孝移忠，并在這前提下以孝選官，對社會生活影響極為深刻。彝族本來就是一個講究孝親敬老的民族，直到現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會，外來文化沖擊較大，社會文化變遷極快，但因兒孫不孝而出現(xiàn)的案例極少見到。因此，儒家系統(tǒng)化的孝文化，通過各種途徑進(jìn)入彝族地區(qū)后，與彝族原生態(tài)的、樸素的孝文化產(chǎn)生交融，“和實(shí)生物”，形成了既有彝族原生態(tài)的孝文化特色，又有來自儒家孝文化內(nèi)容的彝族孝文化。

這種新形勢下的彝族孝文化，其重要的表現(xiàn)就是除了在喪葬儀禮方面吸納了儒家喪葬文化的某些因素外，還有負(fù)載儒家孝文化的文學(xué)作品，亦被彝族知識分子畢摩翻譯改寫，使之彝族化進(jìn)入自己的經(jīng)書系統(tǒng)，在進(jìn)行相關(guān)儀式時念誦傳播。比如，《西游記》中關(guān)于唐僧西天取經(jīng)的情節(jié)內(nèi)容，經(jīng)過彝族知識分子進(jìn)行“適應(yīng)性傳播”的處理，翻譯改寫后，到西方取經(jīng)的目的是為了彝族老人逝世時在喪葬儀禮上念誦，是為了祭奠老人。再比如，董永作為一個孝子，是一個在歷史發(fā)展中不斷豐富情節(jié)內(nèi)容的典型。在漢代墓室中、畫像磚上，董永的故事還極為簡樸。但到后來，形成了上千行的敘事詩《大孝記》等文本，在原來的基礎(chǔ)上增加了很多情節(jié)素，發(fā)展成為戲劇藝術(shù)時，情節(jié)內(nèi)容就更加豐滿了。翻譯到彝區(qū)進(jìn)入畢摩經(jīng)書后，在貴州稱為《賽特阿育》，保持了《大孝記》《天仙配寶卷》的主要情節(jié)素，但在包括人名在內(nèi)的不少地方都進(jìn)行了彝族化處理。在云南彝區(qū)，翻譯彝化后的董永行孝事跡，取名為《董永記》，其情節(jié)內(nèi)容比漢區(qū)流傳的豐滿得多，突出了行善的好處，行孝道的回報。流傳于紅河彝區(qū)的《紅河彝族道理書》，其中不少篇目都有儒家文化的體現(xiàn)，有的篇目則從頭到尾都講到孔子。流傳于貴州彝區(qū)的《海腮耄啟》，是一部彝族古代的教育文獻(xiàn)匯編，其中有的篇目內(nèi)容，滲透著儒家文化的精神，如教導(dǎo)女兒出家后如何孝敬公婆，如何搞好家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系等。在信仰生活文化中，儒家文化中的孝倫理與彝族的祖先崇拜有機(jī)地融為一體：“彝族信仰以祖先為核心的原始宗教，家壇神龕或祖洞中供奉木質(zhì)或葫蘆制成的歷代祖靈牌。自受儒學(xué)影響以后，彝族信仰中增加了‘天地君親師’位，與祖靈牌并列于家壇上，這在滇黔彝族中極為普遍，而大小涼山彝族只有土司才供奉天地君親師位。”[4](P268)

四

生殖與生殖崇拜，幾乎是所有民族都曾有過的文化現(xiàn)象。生殖在中國傳統(tǒng)社會生活里，不僅事關(guān)家族、家庭的興旺發(fā)達(dá)，而且更為重要的是有無繼承“香火”之人，是否能孝親敬老，維持社會的正常發(fā)展，所以人們普遍信奉“不孝有三，無后為大”的說法?！兑妥逦幕娜诤吓c變遷》一書中，有“彝族蛇崇拜與生殖文化”“彝族樹崇拜與生殖文化”“彝族鷹崇拜與生殖文化”“彝族竹崇拜與生殖文化”“彝族蛙崇拜與生殖文化”“彝族葫蘆崇拜與生殖文化”等，從不同視野對彝族歷史上的生殖與生殖崇拜文化進(jìn)行了研究。從彝族的生殖及生殖崇拜文化看，彝族先民是在一種創(chuàng)造“和諧”的語境中，以實(shí)現(xiàn)生殖的目的。在任何民族中，和諧有幾種表現(xiàn)形式：一是人與自然的和諧；二是人與社會的和諧；三是人與人之間的和諧；四是人自身的和諧。這幾種和諧往往是相互交融的，解決這幾種和諧中的人與自然的和諧，就是祭祀人們想象的神靈。其客觀效果，一是保護(hù)了自然生態(tài)，良好的自然生態(tài)又有益于人類的可持續(xù)發(fā)展。二是通過祭祀獲得一種心靈的慰藉，在心靈上達(dá)到一種自身的和諧。彝族古代通過崇拜蛇、蛙、竹、葫蘆、樹、鷹等自然物，通過祭祀或相應(yīng)的禁忌等信仰行為，希望人的生殖能力或像蛇、蛙、葫蘆、樹那樣興旺，或者希望自己的子孫象鷹一樣的搏擊長空。

彝族先民對蛇、蛙、竹、葫蘆、樹、鷹等自然物崇拜祭祀的目的，固然是為了實(shí)現(xiàn)自己的生殖愿望。但是，這種崇拜祭祀的行為從深層次講，就是要達(dá)到這些自然物與人的和諧，從而達(dá)到“和實(shí)生物”，即生殖的結(jié)果。而且，從彝族先民為了生殖而崇拜的自然物看，或者是生命力強(qiáng)、繁殖快的動植物，或者是兇猛的動物。在彝族先民的意識里，以為崇拜這些生命力強(qiáng)、繁殖快的自然物，崇拜兇猛的動物，通過獻(xiàn)祭取悅于這些自然物，人就會與他們達(dá)到“和諧”，幫助人實(shí)現(xiàn)生殖愿望，不僅生得多，而且很勇敢。

文化的交融與發(fā)展、和諧與生存發(fā)展即是各民族在發(fā)展中積淀的一種智慧，也是一種文化力和生存力，所以在中國很早就受到人們的重視。反映人與自然和諧的思想意識多以自然崇拜的形式表現(xiàn)，比如《尚書·舜典》《詩經(jīng)·大雅·板》《老子·八章》中都有相關(guān)的內(nèi)容。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，關(guān)于個人心靈和諧的，主要是強(qiáng)調(diào)個人的思想修養(yǎng)。總之，漢文文獻(xiàn)中有關(guān)和文化的記載隨著時間推移，極為豐富而深刻，在此不贅述?！兑妥逦幕娜诤吓c變遷》一書的作者，以自己多年的田野調(diào)研，撰寫成專題文本，向?qū)W界展示了彝族在社會文化發(fā)展的歷史長河中，文化因交融而變異發(fā)展，產(chǎn)生“和實(shí)生物”的現(xiàn)象。不言而喻，這種研究及研究成果所揭示的彝族文化發(fā)展現(xiàn)象，對于當(dāng)代彝族在社會轉(zhuǎn)型期的彝族新文化建設(shè)，乃至于精神家園的建設(shè)，都有其啟迪的意義。

[1]陳忠譯評.道德經(jīng)[M].長春：吉林文藝出版社，1999.

[2]徐奇堂.尚書[M].廣州：廣州出版社，2006.

[3]周振.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[4]楊甫旺.彝族文化的融合與變遷[M].昆明：云南人民出版社，2017.