張永剛，鄢清清

(曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

白族是中國56個(gè)民族大家庭中的重要成員。云南省大理白族自治州是白族的重要聚居地，云南的其他地州，貴州、湖南、四川等地也有白族分布，白族的民族歷史文化悠久?，F(xiàn)當(dāng)代以來，出現(xiàn)了眾多的白族作家，他們用勤奮的寫作豐富了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在現(xiàn)代文學(xué)階段，羅鐵鷹、馬子華、馬曜、張子齋、歐小牧、徐嘉瑞、楊明等開始寫作并形成了影響；建國以后，曉雪、那家倫、張文勛、張長、楊蘇等的創(chuàng)作在中國當(dāng)代文壇上占有重要地位；新時(shí)期以來，趙敏、張乃光、楊圭臬、張焰鐸、凝溪、楊保中、景宜、彭懷仁、楊義龍、李達(dá)偉等作家形成了新的創(chuàng)作陣營。可以說，白族現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)是一個(gè)豐富的世界，有著值得珍視的藝術(shù)成就。在理論視野里，白族作家文學(xué)成為當(dāng)代民族文學(xué)研究的一個(gè)重要對(duì)象，研究內(nèi)容涉及到白族文學(xué)的方方面面，其中，對(duì)白族作家文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)的研究尤為突出。在不斷豐富的研究中，我們清楚地看到白族作家創(chuàng)作意識(shí)的幾種方式和主要傾向，可以說，創(chuàng)作意識(shí)研究已經(jīng)反過來對(duì)白族文學(xué)創(chuàng)作觀念形成了新的影響，有力地促進(jìn)了白族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。它的重要意義在于為理論關(guān)注與民族文學(xué)實(shí)踐之間所達(dá)成的訴求與互動(dòng)提供了一種具體思路，這對(duì)理解民族文學(xué)的發(fā)展和民族文化的豐富價(jià)值具有重要的啟迪作用。

一、白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究的基本方式

作家的創(chuàng)作意識(shí)對(duì)創(chuàng)作的影響是全方位的，因此，研究者對(duì)白族作家創(chuàng)作意識(shí)的研究也滲透在多個(gè)方面，呈現(xiàn)出多種方式。它在白族文學(xué)創(chuàng)作過程、表達(dá)方式研究中體現(xiàn)出來，也在白族文學(xué)創(chuàng)作成就、特點(diǎn)、作家作品風(fēng)格及語言特色等審美價(jià)值研究中得到展示，還在促進(jìn)或阻礙白族文學(xué)發(fā)展的一些特殊問題探討中得到深入討論。我們對(duì)白族文學(xué)研究的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析之后發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，正是由于有創(chuàng)作意識(shí)的滲透，這些研究才獲得了深度，具有了更大的理論價(jià)值。

在這里，我們想特別突出的是一些帶有文化觀念內(nèi)涵的問題，對(duì)這些問題的研究更具時(shí)代特色，也更具啟示性，可以說，正是它們構(gòu)成了白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究的主要方面。

首先是民族文化身份認(rèn)同研究。民族文化身份認(rèn)同是具有后現(xiàn)代特征的民族文學(xué)發(fā)展問題，在世紀(jì)之交的中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，它越來越多地顯示出深刻的影響力量。創(chuàng)作意識(shí)是洞悉民族文化身份認(rèn)同內(nèi)在構(gòu)成的重要窗口，或者說，民族文化身份認(rèn)同研究才是深層意義上的白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究。推而廣之，不僅在白族文學(xué)研究中它是一個(gè)重點(diǎn)，在整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)研究中它也成為一個(gè)重要部分。關(guān)于白族文學(xué)中的民族文化身份認(rèn)同問題的研究正在不斷豐富，李丹丹在《當(dāng)代白族作家文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r》中指出，由于八九十年代白族青年作家的自身文化認(rèn)同乃至身份認(rèn)同出現(xiàn)斷代，認(rèn)同問題模糊不清，導(dǎo)致這個(gè)時(shí)段白族文學(xué)發(fā)展局面不容樂觀；劉玉霞在《曉雪詩歌中白族神話傳說的意義》里談到詩人曉雪通過對(duì)白族神話的借鑒和引用，表現(xiàn)出對(duì)本民族文化的認(rèn)可和對(duì)本民族文化傳承的渴望；鄧家鮮、張朝舉在《白族著名詩人曉雪詩歌創(chuàng)作探勘》中也指明詩人曉雪創(chuàng)作意識(shí)中具有強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同傾向；上述兩位研究者還在《當(dāng)代云南白族作家文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)探勘》中，注意到白族作家創(chuàng)作中的生態(tài)意識(shí)與民族文化身份認(rèn)同之間的關(guān)系；蘇美玲的《地域生態(tài)文化視閾中的張長作品研究》也注意到相同問題。

其次是在白族文學(xué)的女性意識(shí)研究中，女性作家的創(chuàng)作意識(shí)得到更多的關(guān)注與突出。女性意識(shí)也是后現(xiàn)代文化中出現(xiàn)的重要問題，它在強(qiáng)調(diào)女性身份重要性的過程中表達(dá)了女性的文化權(quán)利和文化訴求。身份覺醒在女性作家這里以更為細(xì)致化的方式滲透在創(chuàng)作過程中，構(gòu)成了創(chuàng)作意識(shí)研究中不可忽視的一個(gè)領(lǐng)域。在這方面，我們看到王冰冰的《多元文化語境中的少數(shù)民族女性書寫》、李松的《云南女性文學(xué)視野中的景宜作品研究》、黃齡的《高原意識(shí)與女性意識(shí)的堅(jiān)守者——論白族女作家景宜及其創(chuàng)作》等，它們以白族女性作家景宜的女性意識(shí)為對(duì)象，展示了白族女性作家創(chuàng)作意識(shí)的豐富內(nèi)容。

第三，創(chuàng)作意識(shí)研究還延伸到對(duì)作家的故土情結(jié)探討中。故土、家園是構(gòu)成文學(xué)主題最重要的情感之源，在少數(shù)民族文學(xué)中，當(dāng)作家的身份意識(shí)和文化認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)，這些因素就會(huì)成為驅(qū)動(dòng)創(chuàng)作，甚至是支配創(chuàng)作的重要心理動(dòng)力，構(gòu)成創(chuàng)作意識(shí)中最柔情又最有力的成分。在理論視野中，它肯定要拓寬研究的邊界，推進(jìn)研究的深度。李曉偉的《簡論曉雪詩歌創(chuàng)作中的戀鄉(xiāng)書寫》、尹雯的《生命與愛——論曉雪的詩》、鄧家鮮的《心靈的守望和文化的突圍——白族青年作家趙敏散文的回歸意識(shí)》等就是這樣，它們重在闡明創(chuàng)作主體通過動(dòng)情的表達(dá)所展示的故土情懷和重建心靈家園的愿望。

此外，文學(xué)中的故土情懷表達(dá)還會(huì)帶來生態(tài)意識(shí)的加強(qiáng)，少數(shù)民族文學(xué)在生態(tài)問題上的敏感和豐富表現(xiàn)，其原因正在于此，創(chuàng)作意識(shí)研究也因此得以在民族文學(xué)生態(tài)意識(shí)研究中又獲得了一條有效路徑。白族作家文學(xué)也不例外，生態(tài)問題研究一直是白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究中的一種重要方式。

二、白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究的取向及意義

(一)在身份認(rèn)同研究中發(fā)掘深刻價(jià)值

身份認(rèn)同問題是白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究的首要問題，在白族文學(xué)發(fā)展過程中，對(duì)于民族性的追尋與思考一直是白族作家文學(xué)的重要主題。研究者首先發(fā)現(xiàn)白族作家在不同時(shí)代背景下對(duì)本民族文化的追尋和民族身份的表達(dá)充滿了矛盾與茫然，在具有跨時(shí)代特征的第一代作家馬子華、徐嘉瑞、張子齋、歐小牧、羅鐵鷹等人的早期作品中，既反映了對(duì)新生活的向往，又不同程度地表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)地域特色和民族風(fēng)俗的留戀，[1]“茅盾曾稱贊馬子華的中篇小說《他的子民們》是‘描寫邊遠(yuǎn)地方人生的一部佳作’，認(rèn)為小說在特殊的風(fēng)土人情之外，表現(xiàn)了人們‘共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎’”。[2]由此可以看出，在那個(gè)時(shí)代里，白族作家對(duì)邊地生活、民族特色的描寫只是為了用來加強(qiáng)對(duì)主流文學(xué)所倡導(dǎo)的時(shí)代主題——揭露黑暗與贊揚(yáng)美好品質(zhì)、批判愚昧與贊頌覺醒的皈依。這種“二元對(duì)立”主題的文學(xué)表達(dá)，正體現(xiàn)了第一代白族作家向主流文學(xué)靠近的真實(shí)情形。雖然白族文學(xué)從一開始就沒有離開本民族文化和鄉(xiāng)土特色，但并不具有明確的民族文化身份認(rèn)同意識(shí)，其民族情懷是被抑制的。在以張文勛、曉雪、那家倫、張長、楊蘇等為代表的第二代白族作家身上，民族身份意識(shí)在加強(qiáng)，受時(shí)代背景影響，這些作家的早期作品就帶有明顯的新追求，開始有意識(shí)地表現(xiàn)獨(dú)特的民族文化和地域色彩，但其逐漸覺醒的民族身份意識(shí)依然籠罩在時(shí)代的總體要求之下。馬紹璽評(píng)論說：“和平年代的到來讓他們有了從容的心境領(lǐng)略大自然屬于“風(fēng)景”的一面，邊地獨(dú)特絢麗的自然風(fēng)景和民族文化成為了他們無限的創(chuàng)作資源。另一方面，在一個(gè)抒“政治之情”的大時(shí)代里，政治意識(shí)成為了他們風(fēng)景體驗(yàn)中無處不在的發(fā)酵劑，他們?cè)诮柽叺仫L(fēng)景實(shí)現(xiàn)民族國家想象的同時(shí)，風(fēng)景也被政治化了。”[3]馬紹璽一方面肯定白族作家通過邊地風(fēng)景書寫獲得獨(dú)特的詩歌魅力，但是又指出這種政治化的風(fēng)景表現(xiàn)恰恰又限制了白族作家的風(fēng)景體驗(yàn)品質(zhì)，影響著他們的詩歌質(zhì)地?？梢哉f這是對(duì)五六十年代白族作家民族身份意識(shí)的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。對(duì)白族代表詩人曉雪的詩歌創(chuàng)作，鄧家鮮、張朝舉認(rèn)為詩人通過對(duì)蒼山、洱海以及云南邊地風(fēng)光的描繪來表明了詩人的民族身份認(rèn)同，這種創(chuàng)作意識(shí)既影響著詩人的創(chuàng)作題材的選擇，同樣也限制了詩人的創(chuàng)作視角。隨著時(shí)代發(fā)展，在景宜、趙敏、張乃光、彭懷仁、楊保中、張焰鐸等為代表的第三代白族作家這里，新的文學(xué)觀念逐步形成，創(chuàng)作狀態(tài)發(fā)生了變化，形成了反思民族文化、回歸民族身份的主動(dòng)追求，他們通過民族語言的運(yùn)用、民間故事的改寫來傳達(dá)民族特色，展示民族文化魅力。鄧家鮮、張朝舉認(rèn)為白族作家趙敏將大理的民族風(fēng)情、歷史文化等自然地融入作品，目的在于對(duì)民族精神進(jìn)行思考，“在民族文化和心理已顯然不再像過去那樣保持自信的全球化文化背景中，趙敏以其作品集《流年》從都市和鄉(xiāng)野的文化空間，自然化入民俗文化，展開對(duì)民族本性和民族精神的思考”。[4]由此可見，白族文學(xué)研究者們梳理出了白族作家身份意識(shí)逐漸增強(qiáng)的過程，顯示出白族文學(xué)追尋民族特色的不斷前行的路徑，讓我們可以更深入地理解白族文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)帶來的文學(xué)變化和不同的價(jià)值內(nèi)涵，其意義是十分巨大的。

與此同時(shí)，研究者還注意到民族文化身份認(rèn)同的一個(gè)極端，那就是狹隘的民族意識(shí)在對(duì)民族特色的追尋中可能帶來的負(fù)面影響，“作家在傳承和發(fā)揚(yáng)人類文明的使命上擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任，作家文學(xué)對(duì)民族文化的保護(hù)和繼承或融合、消失有不言而喻的影響。自然，越是民族的越是世界的，過于沉迷于民族，也難免有沒見過世面之嫌之累。”[1]這種認(rèn)識(shí)對(duì)白族作家的創(chuàng)作乃至整個(gè)白族文學(xué)發(fā)展都具有啟迪作用。

(二)在故土情結(jié)研究中揭示內(nèi)心真愛

當(dāng)代白族作家在他們的作品中表現(xiàn)出來的對(duì)故土的留戀和回憶，與后現(xiàn)代所帶來的反思意識(shí)，即對(duì)本民族文化的追尋和作家自身的民族身份認(rèn)同是分不開的，也和全球化時(shí)代帶來的快節(jié)奏生活對(duì)鄉(xiāng)土生活的沖擊連在一起。近年來研究者對(duì)白族作家的鄉(xiāng)土情懷關(guān)注不斷增多，鄧家鮮的《心靈的守望和文化的突圍——白族青年作家趙敏散文的回歸意識(shí)》和趙淑琴的《大理白族作家趙敏散文的故土情結(jié)》等文章，都以白族作家趙敏為具體對(duì)象，重點(diǎn)研究其具有代表性的故土意識(shí)。趙敏散文中洋溢著的濃濃戀鄉(xiāng)情結(jié)和精神尋找氛圍是來自什么樣的文化環(huán)境？導(dǎo)因是什么？回答是：“他對(duì)故鄉(xiāng)被長期閉鎖的環(huán)境在劇烈社會(huì)動(dòng)蕩中被打破，原始淳樸人性在現(xiàn)代文明碰撞中的情況作著痛苦的思考；在寫古老文明不受金錢與功利污染的狀況時(shí)，又憂患著文明對(duì)他所堅(jiān)守的故鄉(xiāng)文化的沖擊和這美好的一切將永遠(yuǎn)離自己而去的傷懷?！盵5]論者縱觀趙敏的懷鄉(xiāng)系列散文，一步步探討了這種故土情結(jié)蘊(yùn)含的生命張力，進(jìn)而找到了時(shí)代文化背景所產(chǎn)生的巨大影響作用，同時(shí)還回答了白族作家執(zhí)著追尋鄉(xiāng)土情懷與精神家園的動(dòng)因。楊琨峰在《洱海煙波游子夢(mèng) 蒼山月色故人心》中按照寫作的時(shí)間順序，對(duì)張文勛表達(dá)故土情結(jié)的詩詞進(jìn)行研究，將張文勛的生活經(jīng)歷穿插進(jìn)去，細(xì)致地闡明了這個(gè)白族文學(xué)大家對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀之情。在《簡論曉雪詩歌創(chuàng)作中的鄉(xiāng)戀書寫》中，研究者李曉偉主要從對(duì)故鄉(xiāng)邊地風(fēng)景的描寫、對(duì)民族民間故事的改寫等方面對(duì)白族代表詩人曉雪的鄉(xiāng)戀書寫展開研究。白族著名作家張乃光、景宜等的鄉(xiāng)土寫作也進(jìn)入到研究視野，可以說這種研究幾乎涉及到所有當(dāng)代白族的重要作家。研究者分析了他們植根故土的創(chuàng)作，展示了他們以真愛守望故土，用真情書寫生活的情懷及所取得的藝術(shù)成就。

(三)在女性意識(shí)研究中發(fā)現(xiàn)思想新意

當(dāng)代白族文學(xué)中的女性意識(shí)豐富突出，已形成特點(diǎn)。一方面得益于國家民族政策帶來的民族女性地位的不斷提升，另一方面也因?yàn)楹蟋F(xiàn)代思潮中的女性主義思想的影響。近年，少數(shù)民族文學(xué)研究者常常運(yùn)用女性主義批評(píng)方法來審視中國少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)象，突出女性主義給少數(shù)民族女性作家?guī)淼姆e極影響?？梢哉f，少數(shù)民族女性作家對(duì)本民族女性命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)民族女性藝術(shù)形象的塑造，對(duì)民族女性生存境遇的思考，大大拓展了民族文學(xué)研究的視野，也豐富了民族文學(xué)研究的內(nèi)容。在白族文學(xué)女性意識(shí)研究方面，比較突出的是對(duì)女作家景宜的研究。景宜是白族最具代表性的女作家，她的寫作多聚焦于民族女性生活，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。黃玲的《高原意識(shí)與女性意識(shí)的堅(jiān)守者》、李松的《云南女性文學(xué)視野中的景宜作品研究》、王冰冰的《多元文化語境中的少數(shù)民族女性書寫》等，都是對(duì)景宜女性意識(shí)研究的深厚之作。評(píng)論家黃玲特別關(guān)注景宜對(duì)女性意識(shí)的表現(xiàn)方式，指出景宜的女性意識(shí)主要表現(xiàn)在女性和傳統(tǒng)的對(duì)峙、女性性格中的軟弱和彷徨以及女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神沖突和掙扎等方面。談及景宜女性意識(shí)的變化，黃玲說：“到近期寫作中，這種女性意識(shí)則因?yàn)樽骷胰松?jīng)歷和思想境界的提升，多了些博大、包容的色彩。景宜的創(chuàng)作既在民族上超越了對(duì)單純白族生活的表現(xiàn)，也從性別角度超越單純的女性生活上升到對(duì)多民族命運(yùn)的關(guān)注，上升到女性對(duì)世界人類的關(guān)愛與博大情懷?！盵6]其實(shí)，這也是許多成功的少數(shù)民族文學(xué)作品的共同特征。李松以云南女性文學(xué)發(fā)展為背景，介紹了景宜在云南女性文學(xué)中占據(jù)的重要地位，重點(diǎn)研究了景宜對(duì)女性自身生命的關(guān)注和對(duì)女性民族身份的心理認(rèn)同；李松特別注意到景宜的雙重身份讓她的作品區(qū)別于云南其他女性作家，認(rèn)為景宜身為白族作家，沒有將思想局限于白族傳統(tǒng)文化中，而是表現(xiàn)出一種超越民族界限的創(chuàng)作意識(shí)；同時(shí)，女性身份也并未將景宜的創(chuàng)作局限于單純的女性命運(yùn)關(guān)注，而是上升到對(duì)多民族、全人類的生存境遇的關(guān)注。王冰冰的看法與此相接近，認(rèn)為景宜作品不但表現(xiàn)出個(gè)體性的鮮明的民族意識(shí)和女性意識(shí)，還表現(xiàn)了對(duì)本民族女性命運(yùn)的整體關(guān)注，因此，研究者發(fā)現(xiàn)了景宜的深刻性，即通過女性意識(shí)的展現(xiàn)觸及并思考著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的境遇問題。總之我們可以說，在對(duì)白族作家女性意識(shí)的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)了白族文學(xué)在新的時(shí)代環(huán)境中呈現(xiàn)出來的新的思想銳性。

(四)在生態(tài)意識(shí)研究中觸及時(shí)代關(guān)切

在民族文學(xué)研究中，生態(tài)問題一直是備受關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，由于盲目追求效益，過度開發(fā)利用自然資源，導(dǎo)致水土流失、土地荒漠化，整個(gè)生態(tài)環(huán)境被破壞，一系列威脅人類生存的問題接踵而至。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，環(huán)境變化的反差十分強(qiáng)烈，白族作家當(dāng)然也體驗(yàn)到這些生態(tài)問題，因此，在他們的創(chuàng)作中，生態(tài)意識(shí)日益突出，它構(gòu)成了白族當(dāng)代文學(xué)的又一個(gè)創(chuàng)作動(dòng)因和表現(xiàn)主題。研究者注意到這一新的創(chuàng)作取向，在《當(dāng)代云南白族作家文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)探勘》中，鄧家鮮和張朝舉以全球化為背景，通過對(duì)白族作家的生態(tài)意識(shí)萌生和對(duì)生態(tài)被破壞的憂慮進(jìn)行闡釋，發(fā)現(xiàn)了他們的批判精神和心靈向往，認(rèn)為白族作家“詩意棲居”的理想正來自于對(duì)本民族生存環(huán)境的具體感受。研究者還注意到，在白族文學(xué)中，由生態(tài)意識(shí)書寫帶來了對(duì)本民族乃至對(duì)所有生命存在價(jià)值的思考，這大大提升了作家的思想品位，白族作家張長就是一個(gè)例子。近年來對(duì)作家張長的生態(tài)意識(shí)研究有蘇美玲的《地域生態(tài)文化視域中的張長作品研究》，該文主要從張長描寫自然生態(tài)的作品中，探索作者對(duì)原始自然生態(tài)美和對(duì)人與自然依存關(guān)系的審視，指出張長喚醒人類生態(tài)憂患意識(shí)，這對(duì)揭示人類生態(tài)危機(jī)的歷史文化根源有著積極而深遠(yuǎn)的意義。在《白族作家張長創(chuàng)作中的生態(tài)意識(shí)探析》中，研究者姜妃娥主要透過張長作品來探析作家對(duì)生態(tài)被破壞后的痛惜和反思，指出了作家內(nèi)心憧憬的理想生態(tài)環(huán)境所具有的人文價(jià)值。

研究者對(duì)白族作家生態(tài)意識(shí)的研究，從某種角度說，其實(shí)是通過白族文學(xué)作品來探索少數(shù)民族視野中的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，應(yīng)該說這是白族文學(xué)的進(jìn)步之處，也是白族作家意識(shí)研究的深入之處。在今天的中國，對(duì)自然環(huán)境的關(guān)愛與憂患交織在一起，它不僅僅只是文學(xué)的主題，實(shí)際上已經(jīng)成為時(shí)代生活的主題，白族作家以及其他少數(shù)民族作家意識(shí)到這一點(diǎn)，并將之作為創(chuàng)作的重要取向，這是應(yīng)該得到肯定的。研究者在其中發(fā)現(xiàn)了新的寫作價(jià)值，實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)了白族文學(xué)的一種新關(guān)切，將這種關(guān)切放大，更加有利于民族生活朝著美好的未來發(fā)展，也更加有利于整個(gè)中國當(dāng)代生活朝著美好的未來發(fā)展。

三、有待升華的白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究

近年來，白族文學(xué)研究在白族文學(xué)的整理、介紹，在作家作品成就的分析、總結(jié)等方面取得許多成果，但綜觀整體狀態(tài)，白族文學(xué)研究，特別是白族作家創(chuàng)作意識(shí)的研究還有許多有待升華的地方。文學(xué)研究的基本職能是闡釋文學(xué)創(chuàng)作的成就和價(jià)值，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展，這要求理論研究具有高視點(diǎn)、全局性和深刻性。以此觀之，在上述白族作家創(chuàng)作意識(shí)研究的幾個(gè)方面都有進(jìn)一步思考和提升的空間。

關(guān)于白族作家的民族身份認(rèn)同研究，實(shí)際上，研究者大都只關(guān)注到作品如何表現(xiàn)作家對(duì)本民族文化的認(rèn)同意識(shí)，卻很少結(jié)合時(shí)代背景來深入分析認(rèn)同的復(fù)雜方式；有的研究者雖然指出了白族作家民族認(rèn)同意識(shí)的變化，卻沒有深入分析民族認(rèn)同意識(shí)變化的原因，甚至在如何對(duì)待“民族性”這一基本態(tài)度上，也存在著矛盾的看法。有人認(rèn)為“越是民族的，越是世界的”，也有人認(rèn)為“越是民族的，就越是世界的，這種文化民族主義的謬說，不僅會(huì)遮蓋我們面向世界的眼睛，而且還會(huì)掩蓋民族文化中那些不好的東西?！盵7](P4)那么，其中的適度性在哪里？研究者卻缺少更深入的辨析。同樣，在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同這對(duì)最重要的基本關(guān)系上，理論探討也存在著許多空白。

在鄉(xiāng)土情懷研究方面，整體上對(duì)白族作家故土?xí)鴮懙囊饬x挖掘不夠深入，對(duì)作家作品的研究一般僅僅從單一層面進(jìn)行條塊式分析，停留在對(duì)文本基本內(nèi)容的梳理把握上，沒有觸及文本的深層內(nèi)蘊(yùn)。“故土情懷”和“戀鄉(xiāng)情結(jié)”是比較復(fù)雜的，它涉及民族、歷史、地理和文化傳統(tǒng)等因素，故土意識(shí)研究應(yīng)該充分關(guān)注這些因素，不能就文本談文本，否則，白族作家作品中那種淳樸的民族意識(shí)，那種受到城市文明沖擊之后的焦慮和對(duì)民族文化精神的追尋等，就很難在理論研究中顯示出意義。

關(guān)于白族作家女性意識(shí)研究，研究者多是通過對(duì)女性文學(xué)形象分析來理解作家的女性意識(shí)，而且研究幾乎都集中在少數(shù)女作家(如景宜)身上，缺少更開闊的眼界，一些剛剛嶄露頭角的年輕作者，尚未進(jìn)入研究者的視野。研究內(nèi)容也過多局限在女性命運(yùn)方面，上升到人類生存境遇這個(gè)大背景下的審視不夠，換句話說，研究缺少的是女性主義批評(píng)十分重視的那種歷史意識(shí)與歷史眼光。[8](P219)

對(duì)生態(tài)問題的研究，研究者不僅應(yīng)當(dāng)分析作品的生態(tài)內(nèi)涵，更重要的是應(yīng)該發(fā)揮生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)作用和社會(huì)批判功能。生態(tài)批評(píng)的崛起正是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，所以“生態(tài)批評(píng)有兩大任務(wù)：一是以生態(tài)思想為指導(dǎo)的文學(xué)外部研究，從人與自然的關(guān)系這個(gè)角度探討文學(xué)的思想文化蘊(yùn)涵；二是以生態(tài)美學(xué)為指導(dǎo)的文學(xué)內(nèi)部研究，探討文學(xué)獨(dú)特的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)，不過，在目前和未來很長一段時(shí)間里，生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)還是思想文化批評(píng)。”[9](P13)但在白族作家生態(tài)意識(shí)的研究中，我們看到的大多是通過對(duì)人與自然的關(guān)系的探討，來挖掘作品中的生態(tài)主義思想蘊(yùn)涵，和生態(tài)批評(píng)的整體要求尚有較大距離。

總之，在當(dāng)今對(duì)白族作家創(chuàng)作意識(shí)乃至整個(gè)白族文學(xué)的研究已經(jīng)有了一個(gè)良好開端，我們相信，隨著對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的不斷重視，白族文學(xué)研究以及整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)研究都會(huì)不斷深入，更為全面。它在總結(jié)多民族文學(xué)成果和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必將進(jìn)一步引導(dǎo)少數(shù)民族文學(xué)向前發(fā)展，使中國多民族文學(xué)的整體形象得到極大的豐富。

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