范 夢

(中共北京市委黨校，北京 100083)

?

論大學(xué)生生態(tài)文明教育方法體系構(gòu)建

范 夢

(中共北京市委黨校，北京 100083)

生態(tài)文明教育是借用生態(tài)學(xué)中注重個體與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的研究理念發(fā)展形成的新型教育理念，它可以使受教育者在認(rèn)識生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)以及生物生長發(fā)展機(jī)理的前提下自然形成尊重、熱愛生命的思想意識。當(dāng)前我國高校生態(tài)文明教育仍缺少完整的體系框架，從教育方法來看，生態(tài)文明理論教育、生態(tài)文明實踐教育、新興媒介教育是方法體系構(gòu)建的基本內(nèi)容。這些基本內(nèi)容能突出時代特征反映中國特色，又符合當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和心理狀態(tài)。

大學(xué)生；生態(tài)文明；教育方法

高等教育階段的生態(tài)文明教育承載著培育生態(tài)思維、營造生態(tài)文明建設(shè)軟環(huán)境的歷史使命，其視野下的生態(tài)文明是和諧、公正、平等的人地關(guān)系和社會關(guān)系。改革開放帶來了科技的進(jìn)步和人的思維方式的巨大改變，對更高層次、更豐富的物質(zhì)和精神生活的需求，使人的主體意識得到快速提升，但同時也給高等教育階段教育方式的轉(zhuǎn)變帶來很大壓力。在信息化背景下，傳統(tǒng)理論灌輸雖然仍舊是學(xué)校教育的最基本形式，但其感染力正逐漸弱化，生態(tài)文明教育的獨特魅力需要在實踐中得到展現(xiàn)。離開自然生活空談環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約難以讓人體會到生態(tài)環(huán)境與其生存發(fā)展利益的密切關(guān)系，具有中國特色社會主義的生態(tài)文明教育體系構(gòu)建，關(guān)鍵在于認(rèn)清我國仍舊是發(fā)展中國家的現(xiàn)狀，把握好經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)的平衡點，不盲從、不偏激。綜合國外教育經(jīng)驗和國內(nèi)調(diào)查分析結(jié)果來看，高校生態(tài)文明教育需要在理論講授的基礎(chǔ)上以志愿服務(wù)、戶外考察的形式來突出實踐教育，提高新興媒介利用率，全面提升教育廣泛性和實效性。

一、生態(tài)文明理論教育

生態(tài)文明理論教育的內(nèi)容選擇需要注意程度遞進(jìn)和特色凸顯，主要可以從以下幾方面展開：

(一)生態(tài)倫理教育

生態(tài)倫理的研究對象主要是人與自然的關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于自然的道德價值和道德秩序，它奠定了生態(tài)文明教育的價值基礎(chǔ)。不同的生產(chǎn)力發(fā)展條件、不同的社會形態(tài)以及不同的價值導(dǎo)向都會催生出不同的生態(tài)倫理，對生態(tài)倫理的內(nèi)涵、發(fā)展、類別等內(nèi)容進(jìn)行全面教育才能使學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義生態(tài)倫理思想的先進(jìn)性和科學(xué)性。

我國的生態(tài)倫理教育要以馬克思主義生態(tài)倫理思想作為根本指導(dǎo)思想，馬克思主義生態(tài)倫理思想是對馬克思、恩格斯論著中關(guān)于人與自然關(guān)系論述的總結(jié)。馬克思主義生態(tài)倫理是一種有著鮮明特征的先進(jìn)生態(tài)倫理思想。

其一，馬克思主義生態(tài)倫理思想從人的視角展開，體現(xiàn)的是對全人類的普遍關(guān)懷，是一種以人為本的生態(tài)倫理思想。馬克思指出：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！盵1]42所以自然界是人類一切生產(chǎn)活動得以展開的基礎(chǔ)，是人的無機(jī)的身體，對自然的尊重便是對人自身的尊重。而生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義制度下的異化勞動，要想徹底解決生態(tài)問題必須超越資本主義，走向共產(chǎn)主義，使人獲得自由全面的發(fā)展，從而實現(xiàn)人與自然的共同解放。可以看出，這種以人為本的生態(tài)倫理思想并不同于人類中心主義，它實際上將人與自然看作相互融合的整體，最終落腳點在于二者的共同發(fā)展，而不是僅關(guān)注人類利益，蔑視自然價值。

其二，馬克思主義生態(tài)倫理思想最終還是要回歸實踐。在馬克思、恩格斯的論著中，對人地關(guān)系的論述多與社會關(guān)系論述共同出現(xiàn)，自然界有時用以支持人的自然屬性，更多時候作為人類勞動實踐對象出現(xiàn)?！盁o論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！盵1]80“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1]42然而勞動產(chǎn)生了美，勞動的異化卻使工人的生產(chǎn)變成了畸形，使自然被奴役。所以自然生態(tài)問題的解決最終還是要在尊重自然法則的基礎(chǔ)上科學(xué)合理地展開實踐。

總之，大學(xué)生的生態(tài)倫理教育應(yīng)是一種系統(tǒng)全面而又相對開放的教育，學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生在更多閱讀、更多了解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)社會主義生態(tài)倫理知識。正如北京大學(xué)易楊教授所說，社會主義的生態(tài)倫理應(yīng)該構(gòu)建一種“尊重與善待自然，關(guān)心自己并關(guān)心人類，著眼當(dāng)前并思慮未來”的內(nèi)容體系。

(二)生態(tài)意識教育

我國學(xué)術(shù)界對“生態(tài)意識”的概念引進(jìn)較早，隨著生態(tài)問題的增多，生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的提出，對這一概念的探討也在不斷深入、細(xì)化?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]72生態(tài)文明與非生態(tài)文明的共存就是生態(tài)危機(jī)下的社會現(xiàn)實，所以，廣義的“生態(tài)意識”被理解為觀點、情感、理論等所有關(guān)于人與自然關(guān)系的主觀情緒的總和。從生態(tài)文明研究角度來說，“生態(tài)意識”是一種全面、聯(lián)系地宏觀認(rèn)識問題的思維習(xí)慣，思想政治教育視野下的生態(tài)文明教育是對生態(tài)文明理念的精神播種，其探討對象必然是融入自然和諧理念的狹義生態(tài)意識。大學(xué)生生態(tài)意識教育的目的在于改善其思維和生活習(xí)慣，將環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為其潛意識，以一種環(huán)境友好、包容共存、相互尊重的思維和心態(tài)來對待人地關(guān)系和社會關(guān)系，從根本上提升其生態(tài)素養(yǎng)。大學(xué)生生態(tài)意識教育是為將科學(xué)考量人地關(guān)系的意識全面融入學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活，使環(huán)境關(guān)懷成為其道德關(guān)懷的重要部分。

其一，生態(tài)學(xué)習(xí)意識。學(xué)校一方面要培養(yǎng)學(xué)生對生態(tài)環(huán)境知識的興趣，鼓勵其自覺學(xué)習(xí)和了解相關(guān)知識，對人與自然的發(fā)展關(guān)系進(jìn)行獨立思考，以科學(xué)的生態(tài)價值理念引導(dǎo)其在自然生活中獲得更開闊的心境和更包容的價值理念；另一方面，要在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中潛移默化注入生態(tài)意識，使他們養(yǎng)成一種從環(huán)境和諧的角度學(xué)習(xí)知識、思考問題的習(xí)慣，在面對一些過時理論和價值論斷時可以認(rèn)識到其時代局限性，以生態(tài)思維進(jìn)行質(zhì)疑，養(yǎng)成關(guān)愛自然的學(xué)習(xí)思維習(xí)慣。

其二，生態(tài)責(zé)任意識。學(xué)校應(yīng)主動幫助大學(xué)生樹立改變生態(tài)現(xiàn)狀的信心，相信自己作為先進(jìn)的青年群體是具備改善環(huán)境的能力的。生態(tài)責(zé)任意識教育的重點內(nèi)容是對責(zé)任意識的培養(yǎng)，學(xué)校還要通過具體的行為要求或案例分析教育學(xué)生，只有將環(huán)境問題當(dāng)作自己的問題才能確保自己的生態(tài)權(quán)益的實現(xiàn)。對于在校生來說，生態(tài)責(zé)任意識的培養(yǎng)要著眼當(dāng)前，放眼未來，在校期間要承擔(dān)生態(tài)生活責(zé)任，工作以后要不忘生態(tài)勞動責(zé)任。

(三)生態(tài)審美教育

傳統(tǒng)的生態(tài)審美教育體系是建立在康德二元論哲學(xué)基礎(chǔ)上的人地對立的審美方式，是將自然作為客體，人作為審美主體的主客二分的審美觀念。20世紀(jì)中后期，人們開始重新審視自身與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)審美在激烈的批判和探討中實現(xiàn)了對傳統(tǒng)審美的超越?，F(xiàn)代生態(tài)審美是建立在廣泛聯(lián)系的整體性思維上的參與性審美理念，人不再是站在自然之外的審視者，而是內(nèi)生于自然之中的美的感受者和創(chuàng)造者，所以現(xiàn)代生態(tài)審美教育需要一定的生態(tài)倫理和生態(tài)意識作為思想基礎(chǔ)。

大學(xué)生生態(tài)審美教育旨在教育大學(xué)生“以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球”[2]。實際上，美是一種愉悅的主觀感受，當(dāng)人在不經(jīng)意間意外獲得時才會覺得可貴。學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行審美教育的目的在于培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、尋找美甚至創(chuàng)造美的能力，主要是使其形成一種積極樂觀的認(rèn)知習(xí)慣。

其一，發(fā)現(xiàn)生態(tài)整體之美。生態(tài)系統(tǒng)是一個神奇而嚴(yán)密的自生系統(tǒng)，人作為一種獨特的自然存在物，本身就是這一整體中的一部分，如果將自己剝離出來審視自然永遠(yuǎn)都無法獲得全面的審美樂趣?！懊缹W(xué)與環(huán)境必須在一個嶄新的、拓展的意義上被思考。在藝術(shù)與環(huán)境兩者當(dāng)中，作為積極的參與者，我們不再與之分離而是融入其中。”[3]所以，生態(tài)審美教育是在培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識和生態(tài)責(zé)任意識的同時，幫助其認(rèn)識到作為參與者所獲得的愉悅感。當(dāng)人以整體、聯(lián)系思維審視生態(tài)環(huán)境，將自己放入其中時，便能以一種友善、關(guān)愛的心態(tài)對待其他自然存在物，并獲得平和帶來的喜悅。

其二，發(fā)現(xiàn)生命力量之美。對生命的尊重和珍惜是生態(tài)文明教育所要傳達(dá)的主要理念之一，而以美的方式對待生命正是人們尊重和熱愛生命的重要緣由。想要發(fā)現(xiàn)生命力量之美，首先要認(rèn)識到生存的重要性?，F(xiàn)在，越來越多的大學(xué)生缺少生命意識，精神迷茫，甚至輕易做出傷害他人或自己的事情，這是對寶貴人生的褻瀆?；钪菨M足一切發(fā)展需要的前提，生命的力量可以創(chuàng)造奇跡、重燃希望、激發(fā)進(jìn)取心。自然界中的所有生物都展現(xiàn)出強(qiáng)烈的求生欲望，生命之美外在于物，內(nèi)在于心，感受生命力量之美是對年輕人薄弱意志的激勵。

其三，發(fā)現(xiàn)自然樸素之美。自然之美小可賞心悅目，大可震撼心靈，對自然的復(fù)歸是深入人骨髓的難以擺脫的渴望。自然的美是多樣的、自在的而又無須修飾、樸素的美，這種美可以賦予人詩意的靈魂。梭羅的《瓦爾登湖》這樣歌頌自然：“世上沒有一物是無機(jī)的。大地是活生生的詩歌，像一株樹的樹葉，它先于花朵，先于果實——不是一個化石的地球，而是一個活生生的地球?！盵4]23自然的美寧靜樸素但有著無限的震撼力，脫離都市的繁華，沉浸其中可以得到全身心的放松。生態(tài)文明倡導(dǎo)簡單生活，自然的樸素思想蘊含簡單生活的真諦。感受到自然的樸素之美便會看輕繁雜的偽裝，踏實生活。大學(xué)生生態(tài)美學(xué)教育中對樸素思想的倡導(dǎo)是對年輕人中消費主義、攀比心理的矯正，是對思想政治教育中思想道德教育的有力鞏固和現(xiàn)實支持。

二、生態(tài)文明實踐教育

(一)志愿服務(wù)教育

“志愿服務(wù)教育將人的發(fā)展需求與社會發(fā)展需求統(tǒng)一起來，弘揚了志愿服務(wù)參與者的社會屬性和自我實現(xiàn)價值，使之更順利地從生物人轉(zhuǎn)化為社會人?！盵5]知識傳授只是高等教育的一個方面，應(yīng)用能力提升和思想道德素質(zhì)的全面提高才是高等教育的根本使命和最大優(yōu)勢。志愿服務(wù)活動的開展給予了大學(xué)生將純真善意轉(zhuǎn)化為實際行動的機(jī)會，使他們在實踐鍛煉中獲得社會認(rèn)可，這是對年輕人內(nèi)在美德的現(xiàn)實強(qiáng)化。大學(xué)生志愿服務(wù)理念、精神教育和志愿服務(wù)技能培養(yǎng)對其個體的社會化過程可以起到極大的推動作用，這是高校履行其社會責(zé)任的必要手段。志愿服務(wù)是一個系統(tǒng)化、組織化和長期性的過程，活動主題選擇、組織工作以及資源供給都需要高校自行提供，所以，高校以志愿服務(wù)形式進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)文明教育是充滿潛力的科學(xué)手段，是對全面發(fā)展高校實踐教育工作提出的更高要求和更大挑戰(zhàn)。

從國內(nèi)外生態(tài)文明志愿服務(wù)實踐來看，目前國外高校的生態(tài)志愿服務(wù)活動已經(jīng)以課程作業(yè)、必修學(xué)分、勞動鍛煉等多種形式融入學(xué)生課外生活，而我國高校的生態(tài)文明教育實踐活動仍處于空缺狀態(tài)。本文作者對8所高校進(jìn)行了生態(tài)文明教育問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，對于是否參與過環(huán)保宣傳活動的問題，僅有26.4%的學(xué)生明確表示參與過，而表示“愿意做或做過環(huán)境志愿者”的學(xué)生也只占57.6%，表明學(xué)生對于環(huán)保志愿活動的參與積極性并不高，環(huán)境志愿服務(wù)意識不強(qiáng)。當(dāng)被問起“你所在的大學(xué)會開展生態(tài)環(huán)境類公益活動或志愿活動嗎？”只有4.8%的學(xué)生表示經(jīng)常開展，而57.6%的學(xué)生表示很少開展。問起學(xué)校是否組織過講座、參觀、社區(qū)服務(wù)等環(huán)境類公益活動時，也僅有27.2%的學(xué)生表示組織過，說明學(xué)校在相關(guān)志愿服務(wù)活動的開展組織方面仍有很大欠缺，單從頻率上來講就難以達(dá)到志愿服務(wù)教育要求，就更不用說活動的特色和目的了?？偟膩碇v，實踐形態(tài)的生態(tài)文明教育在我國高校中雖已存在，但涉及人群和開展頻率都十分有限，而志愿服務(wù)活動作為其中的重要形式遠(yuǎn)沒有得到充分利用，偶然的或短期的志愿服務(wù)教育難以給學(xué)生精神上的感染，而缺乏明確目的和指導(dǎo)思想的志愿服務(wù)實際上是對資源的浪費。大學(xué)生生態(tài)志愿服務(wù)是在社會主義生態(tài)文明建設(shè)框架下開展的，是對學(xué)生善良人格、崇高理想以及優(yōu)秀生活和工作習(xí)慣的塑造活動，其目的在于對社會主義生態(tài)文化的挖掘和對社會主義生態(tài)倫理的踐行和傳播，是高尚形式和豐富內(nèi)涵的結(jié)合體。

其一，志愿服務(wù)精神的培養(yǎng)是所有志愿服務(wù)活動的基本任務(wù)，志愿服務(wù)精神源自于福利社會建設(shè)，是活動可以持續(xù)開展的基本前提。一般來講，志愿服務(wù)精神的培養(yǎng)主要靠相關(guān)主題和相似形式活動的持續(xù)性開展來實現(xiàn)，在生態(tài)文明教育主題環(huán)境下，志愿服務(wù)活動要引導(dǎo)學(xué)生把周邊經(jīng)濟(jì)環(huán)境與自然環(huán)境結(jié)合起來綜合考察，切實了解經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，科學(xué)把握平衡點，鼓勵學(xué)生借助已有知識制定綜合平衡發(fā)展權(quán)益的方案、對策。這些活動不僅可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、提升他們對志愿服務(wù)的興趣和熱情，而且可以強(qiáng)化他們對服務(wù)助人行為的認(rèn)可，從而養(yǎng)成高尚的志愿服務(wù)意識。

其二，生態(tài)文明服務(wù)活動技能的培養(yǎng)是志愿服務(wù)教育的難點，它對思想政治教育者的組織能力、生態(tài)知識儲備甚至體能都有很高要求。比如，對于活動地點的選擇、活動工具的準(zhǔn)備就需要考慮安全、衛(wèi)生、距離等多種要素。生態(tài)志愿服務(wù)活動的形式也決定了教育者要具備一定的宣傳能力。

其三，獨立思考能力的培養(yǎng)是志愿服務(wù)活動的另一難點，志愿服務(wù)本身是無償或低償行為，不受物質(zhì)利益驅(qū)使，所以人在活動中可以更加自主地選擇觀點甚至創(chuàng)新觀點。生態(tài)文明服務(wù)給學(xué)生提供了認(rèn)識環(huán)境現(xiàn)狀和改變現(xiàn)狀的機(jī)會，活動的持續(xù)開展可以給學(xué)生提供更多的資源，幫助其獲得全面認(rèn)知，從而形成理性思維，鼓勵其在活動中提出有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和行業(yè)轉(zhuǎn)型的建設(shè)性意見。

(二)集體戶外考察教育

戶外教育是指通過讓學(xué)生充分參與戶外集體活動，養(yǎng)成交往技能和團(tuán)隊協(xié)作能力，通過活動擴(kuò)展思路、開闊眼界，提升理性思維，“讓學(xué)生去思考人生，反思現(xiàn)實，領(lǐng)悟道理，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、智慧、知識駕馭能力”[6]。戶外教育與志愿服務(wù)教育不同，志愿服務(wù)具有服務(wù)性質(zhì)，需要給他人和社會帶來實際利益，使學(xué)生感受奉獻(xiàn)帶來的精神滿足，從而實現(xiàn)其思想升華。而戶外教育是以集體活動和交流為主要形式的學(xué)習(xí)、研究行為，更重視參與者的個體體驗，可以不產(chǎn)生社會效益。戶外集體教育形式與生態(tài)文明教育是源與流的關(guān)系，離開自然環(huán)境和戶外體驗，生態(tài)文明教育無異于閉門造車。但思想政治教育視野下的戶外環(huán)境教育要有鮮明的活動特色和明確的活動目的，需要把活動與課堂教育內(nèi)容有機(jī)整合，認(rèn)真挑選考察單位，甚至可以依托高校自行建設(shè)教育基地以提升教育的連續(xù)性和傳承性。

與國外相比，我國高校的戶外考察教育存在很大欠缺。很多學(xué)校都會以郊游、素質(zhì)拓展等形式為學(xué)生提供戶外活動體驗的機(jī)會，但少有學(xué)校將戶外教育作為課程，并堅持開設(shè)。另外，國內(nèi)戶外教育多數(shù)僅限于出游、娛樂等形式，活動本身缺少教育內(nèi)容，學(xué)生在活動過程中并沒有學(xué)習(xí)壓力，不能寓教于樂。而國外高校的戶外教育課程從形式和內(nèi)容上都已非常成熟，比如歐洲的戶外教育以野外徒步和露營為主要形式，著重培養(yǎng)學(xué)生的探險精神、互助精神以及野外生存能力，學(xué)生徜徉在田間草原，穿梭于山脈叢林，逐漸對祖國山河產(chǎn)生贊美與熱愛之情。加拿大的戶外教育以基地教育為主要形式，政府投入與民間資本共同建設(shè)戶外教育基地以供不同階段的學(xué)生接受教育，一方面可以為學(xué)生提供戶外體驗，另一方面便于管理。高校的戶外教育做得最好的國家非美國莫屬。在美國高校中，戶外教育既有必修課又有選修課，每個學(xué)生都必須修夠一定的戶外課程分?jǐn)?shù)才能順利畢業(yè)。美國高校的戶外課程分類也十分細(xì)致完善，從商業(yè)娛樂到自然歷史，戶外課程有上百種之多，每學(xué)期都能給在校生帶來豐富的戶外體驗。美國戶外教育活動的形式雖然多樣，但都離不開環(huán)境教育主題，對于學(xué)生生態(tài)倫理、生態(tài)審美、生態(tài)情懷的養(yǎng)成都有著積極的啟發(fā)和推動作用，非常值得我們借鑒。

生態(tài)文明教育要秉承社會主義核心價值觀，內(nèi)涵集體主義精神，要在中國特色社會主義教育體制下進(jìn)行，追求人類社會與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。所以，思想政治教育視野下的高校生態(tài)文明戶外教育是有秩序、有內(nèi)容、成體系的活動，是循序漸進(jìn)的教育過程，具體活動可以按照以下4種形式展開。

其一，野外研究教育。生態(tài)文明教育具有區(qū)域性特征，受所處地區(qū)的自然條件限制，所以其前提是對教育主體生活區(qū)域的自然條件的了解，只有在認(rèn)識環(huán)境的基礎(chǔ)上才能做出適合本區(qū)域的發(fā)展規(guī)劃。野外研究教育的目的在于使學(xué)生親近自然，認(rèn)識自己所在城市甚至地區(qū)的地形、植被、水文等自然條件，這種研究不需要像生態(tài)學(xué)那樣具體和深入地分析環(huán)境發(fā)展規(guī)律，只需要大致了解，形成基本自然生態(tài)意識，是其他形式戶外教育開展的基礎(chǔ)。

其二，區(qū)域工業(yè)調(diào)研。學(xué)?？梢越M織學(xué)生對本地區(qū)重要工業(yè)企業(yè)進(jìn)行參觀，有條件的可以對企業(yè)職工和周邊居民進(jìn)行調(diào)研、訪談，并且與野外研究相結(jié)合，分析企業(yè)的污染和資源利用情況，自主判斷企業(yè)發(fā)展是否與地區(qū)環(huán)境條件相適應(yīng)、企業(yè)運營行為是否符合相關(guān)法律和規(guī)章制度，建立環(huán)境責(zé)任感，成為環(huán)境監(jiān)督者。

其三，將生態(tài)戶外教育納入學(xué)生個人成績評估體系。在現(xiàn)有教育體制下，評估體系的建立對學(xué)生的參與積極性有激勵作用，戶外生態(tài)教育的評估可以作為思想政治教育理論課的實踐課程部分開展，也可以作為學(xué)生社會實踐課程的評價。有條件的高?？梢蚤_設(shè)環(huán)境倫理、生態(tài)文化等專門戶外課程作為選修課，計入學(xué)生學(xué)分。

生態(tài)戶外教育對高校的資金和硬件條件以及教師隊伍建設(shè)都提出了更高要求。戶外教育本身就需要解決教學(xué)器材、裝備、交通等費用問題，將生態(tài)戶外教育作為必修課納入思想政治教育體系，如果光依靠高校自身很難得到充足的資金支持，所以，完善的戶外環(huán)境教育需要社會各界的共同配合。戶外環(huán)境教育的教師隊伍建設(shè)也是必須重視的問題，雖然各高校除了思想政治教育學(xué)院或教研組之外，都設(shè)有其他從事思政工作的部門和教師，但這些部門往往承擔(dān)了其他職能，教師也不是科班出身，甚至未經(jīng)過嚴(yán)格專業(yè)培訓(xùn)，思政工作在他們的工作內(nèi)容中早已被邊緣化。所以，高校在這樣的師資力量下開展戶外教育不僅難以保障教育效果，而且學(xué)生安全也存在極大隱患。思想政治教育視野下的生態(tài)戶外教育隊伍需要特別建設(shè)，教師最好是具有思想政治教育學(xué)科背景的專職從業(yè)人員，他們的工作除了實踐課程的組織開展，還要對授課地點進(jìn)行選擇，以及與相關(guān)企業(yè)和部門的交往、聯(lián)系等。

三、新興媒介教育

新型媒介教育早已是思想政治教育研究的重要內(nèi)容，但思想政治教育在各方面對新興媒介的運用都十分有限，而生態(tài)文明作為全球性話題早已在新興媒介上得到廣泛關(guān)注，對于社會主義生態(tài)文明教育來說，新媒體的運用是一種不可或缺的重要形式。

由于生態(tài)文明建設(shè)在我國起步較晚，生態(tài)文明理論研究也正處于發(fā)展和完善階段，新媒體中對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)話題和討論都還非常有限。而發(fā)達(dá)國家的許多生態(tài)價值觀和發(fā)展理念在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播已久，這些思想雖都包含環(huán)保理念，但在很多情況下會對抱有環(huán)保熱情的學(xué)生產(chǎn)生消極影響。具體來講，當(dāng)代西方環(huán)保理念多建立在自身經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，透露著強(qiáng)烈的金本位導(dǎo)向和自由化意識，他們的生態(tài)立場更重視自身區(qū)域環(huán)境的保護(hù)。此外，西方生態(tài)文明理念多貫穿于對環(huán)境的極度熱愛和對社會發(fā)展甚至人際交往的抵觸，這種生態(tài)觀念很直接，適應(yīng)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境，但較為簡單和極端，不符合發(fā)展中國家利益和社會主義初級階段建設(shè)需要。這些環(huán)境理念在新媒體上的傳播會給大學(xué)生帶來新鮮感，如果再與其發(fā)展現(xiàn)狀共同宣傳則能對年輕人產(chǎn)生很強(qiáng)的感染力，所以社會主義生態(tài)倫理和價值理念宣傳如果不利用好新媒體工具，很容易使大學(xué)生對社會現(xiàn)實感到茫然，甚至影響其對政策的認(rèn)同感和執(zhí)行力。另外，需要關(guān)注對負(fù)面信息的處理。現(xiàn)在，人們已經(jīng)認(rèn)識到環(huán)境問題是事關(guān)公民人身安全和健康的熱點問題，很多國內(nèi)外社團(tuán)和公益組織都在使用新興媒介對中國環(huán)境狀況進(jìn)行研究，也揭露了許多現(xiàn)實問題，作為一種監(jiān)督行為，這的確可以對環(huán)境政策的完善和執(zhí)行起到推動作用。但不難發(fā)現(xiàn)，有些環(huán)保組織對于環(huán)境現(xiàn)狀僅報道負(fù)面消息，而對政府和企業(yè)所做出的努力只字不提，甚至提出質(zhì)疑。從某種程度上來說，質(zhì)疑聲在理論界不失為一件好事，但在特定問題上的正能量支撐缺乏將會嚴(yán)重打擊人們的積極性。所以，在新媒體已經(jīng)成為主要傳播媒介的情況下，生態(tài)文明教育必須充分利用新興媒介，對社會主義生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)、價值理念進(jìn)行生動宣傳，建立有理有據(jù)、信息量充足、覆蓋面廣泛的新媒體教育系統(tǒng)。

新興媒介教育主要做好平臺使用、信息組織、線上線下相結(jié)合等三方面工作。

其一，虛擬媒介是新興媒介的主要組成部分，如果高校使用虛擬媒介聲像結(jié)合傳播教育信息將會產(chǎn)生極強(qiáng)感染力。生態(tài)文明教育重在體驗，虛擬媒介的運用可以幫助生態(tài)文明教育真實呈現(xiàn)自然環(huán)境，甚至模擬出污染危害和理想環(huán)境狀態(tài)，對于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)意識、樹立生態(tài)理想都有很大的促進(jìn)作用。在平臺使用方面，除了技術(shù)的掌握和運用外，還有平臺覆蓋范圍的擴(kuò)大，生態(tài)文明教育不僅要通過宣傳欄、廣播、電視、政府官網(wǎng)等工具進(jìn)行傳播，而且應(yīng)充分覆蓋微博、微信、qq等網(wǎng)絡(luò)社交平臺，大幅增加公眾號的開發(fā)和維護(hù)，通過文章、視頻、討論等形式廣泛宣傳，既可以迎合大學(xué)生們的交流、娛樂習(xí)慣，又可以有效擴(kuò)大傳播范圍，提高教育效果。

其二，教育信息的組織要成體系、有秩序、突出主題、彰顯特色。任何思想教育都離不開價值觀的指導(dǎo)，社會主義生態(tài)文明教育要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以社會主義核心價值觀為標(biāo)尺進(jìn)行內(nèi)容整合，要突出發(fā)展主題，貫穿權(quán)利與義務(wù)相一致的服務(wù)意識和責(zé)任意識。

其三，對新媒體中的負(fù)面信息和攻擊性言論要利用課堂教育時間有針對性地進(jìn)行辯駁，使線上和線下教育有效配合。雖然虛擬教育有很好的教育效果，但大學(xué)生作為有獨立思維能力的成年人對于消極信息的接受程度總會有所保留，而教師的權(quán)威地位可以起到更加直接的導(dǎo)向作用。所以，對于網(wǎng)絡(luò)上大肆渲染的嚴(yán)重環(huán)境事件甚至環(huán)境謠言，如果能在真實的課堂中得到解釋和辟謠，會有效促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提升和健康心態(tài)的養(yǎng)成。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995.

[2]曾繁仁.試論生態(tài)審美教育[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，11(4)：11-18.

[3]阿諾德·伯林特.環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角[M].劉悅笛,譯.重慶：重慶出版社,2007.

[4]梭羅.瓦爾登湖[M].王家湘，譯.北京：北京十月文藝出版社,2009.

[5]王銳蘭.高校志愿服務(wù)教育的應(yīng)然、實然與或然[J].江蘇高教，2012(6):135-138.

[6]蔣佩瑤,劉志恒,文才新，等.高校開展戶外教育的可行性研究[J].中國職工教育，2014(22)：167-168.

[責(zé)任編輯 石 悅]

2017-03-20

范夢(1988— )，女，山東煙臺人，博士研究生，研究方向：思想政治教育。

G641

A

1008-6390(2017)04-0087-05