張玉能，黃衛(wèi)星

（1. 華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079；2. 中國科學(xué)院 自動化研究所，北京 100190）

“德”字的文化闡釋

張玉能，黃衛(wèi)星

（1. 華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079；2. 中國科學(xué)院 自動化研究所，北京 100190）

“德”字的形義及其演變顯示，其本義應(yīng)為“道德”，現(xiàn)代漢語中主要衍生出“道德”、“德政”、“德教”、“德治”、“德行”、“德育”等詞匯。從哲學(xué)上看，“德”的本義引申為“客觀規(guī)律”，主要表現(xiàn)為中國哲學(xué)思想的人文精神，中國哲學(xué)思想從總體上來看就是一種人生哲學(xué)，就是講究人類的德行、德性、德心，以成就有道德的賢明的人即所謂君子；中國哲學(xué)史上道家是與儒家相輔相成的主要思想流派，因此儒道兩家所謂的“德”就形成了儒道互補的兩種不同含義，道家之德追求自然率性，儒家之德講求修身養(yǎng)性。從倫理學(xué)看，“德”、“道德”、“德性”、“德心”、“德行”等概念是人類應(yīng)該具備的思想品質(zhì)和行為準則；中國倫理學(xué)史以儒家為主導(dǎo)的倫理規(guī)范形成了“仁義禮智信”、“禮義廉恥”、“三綱五?！钡鹊赖麦w系，曾經(jīng)對封建社會的穩(wěn)態(tài)發(fā)展起著意識形態(tài)的鞏固和僵化作用。從美學(xué)看，“美善相樂”的中華美學(xué)精神鑄就了社會美的“以德為先”、自然美的“比德之美”、藝術(shù)美的“道德教化”的審美價值取向，在審美教育與道德教育的關(guān)系上強調(diào)“以美儲善”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”、人文化成，培養(yǎng)“君子”的理想人格。在治國理政方面，中華民族歷來主張“以德治國”，“修身齊家治國平天下”，建設(shè)和諧社會，從小康達到大同的理想社會。

德；道德；德政；德治；德教；德行；德育

文字是承載和傳播文化的符號，是人類話語生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的工具和產(chǎn)品。透過每一個字及其所組成詞語的形聲義的演變及其闡釋，我們就可以了解這種文字所承載和傳播的文化的具體內(nèi)涵、獨特特征、變化發(fā)展。因此，我們選取了一些中華文化關(guān)鍵詞，來進行一些文字和詞語的詮釋，從一個側(cè)面來理解和闡釋中華文化。下面來看“德”字。

一、“德”字的形和義

“德”字的形義及其演變顯示，其本義似應(yīng)為“道德”，現(xiàn)代漢語中主要衍生出“道德”、“德政”、“德教”、“德治”、“德行”、“德育”等詞匯。

關(guān)于“德”字的本義，張舜徽《說文解字約注》如是說：《說文》：德，升也。從彳，悳聲。錢坫曰：“《史記》‘吾為若德’，《漢書》作‘吾為公得’，是得與德通。得之言登也，《公羊傳》‘登來，讀若得來，是登與得通，登有升義，既通于得，亦通于德也。又陟、升也。太卜：‘三日咸陟?！嵶ⅲ骸熘缘?，讀若王德翟人之德?！煲嗯c德通。陟訓(xùn)為升，則德亦可訓(xùn)為升。古道德字只作悳，不與此同?！彼椿瞻矗旱?、得并為登之入聲，故登有升義，通于德、得也。陟字今音聲在知紐，古讀歸端，亦與德、得為雙聲，義復(fù)相通矣。[1]李恩江：《常用字詳解字典》說：“德[悳]，從彳悳聲，形聲?！毕旅媪谐?個義項：道德、心意、恩惠、德國簡稱，等等?！幢妗怠暗伦旨坠俏膹尼軓闹?，表示一邊走一邊直視前方，有巡行意；直也是聲符。金文和篆書改從?為聲符。?，異體作悳，是道德字本字，從直從心會意，心意正直為德。今寫作德。[2]顧建平《漢字圖解字典》說：“德，會意字。甲骨文從彳（道路），從直（目光正直），表示看得正、行得直，金文加‘心’，表示心也正?？瑫印弧?，表示一心為德，始終如一。本義是道德、品行?！盵3]李格非主編的《漢語大字典（簡編本）》列舉了20個義項，主要有：升、登，道德、品行，有道德的人，恩惠、恩德，感激，德政、善教，客觀規(guī)律，性質(zhì)、屬性，心意，五行說指四季的旺氣，始生、事物的開始，鳳凰頭上的花紋，福，喜慶的事，通“直（zhí）”、正確的判斷，通“植（zhí）”、正立，通“得”、獲得，等等。[4]宗福邦、陳世鐃、肖海波主編的《故訓(xùn)匯纂》中列舉了255個義項，主要有：升，乾，陽，陰陽交通，地以厚為德，冬至為德，道之功，道之用，無為言之之謂德，舍之之謂德，道之由以成也，先王之謂也，卒乎無窮者，所以尊道也，所以苞之也，道之澤也，德化，化育萬物謂之德，變及物理之所出也，至精而妙乎天地之間者，通于天地者，神人跡也，天地萬物得也，天德也，所得乎天之明德也，得其天性謂之德，不失天性是為德，真性也，性之端也，得其性者也，性之所扶也，本于性情之謂德，謂人之性行，物得以生謂之德，人之所以建生也，始生也，全身之本，本也，義利之本也，政之始也，始治天下為德，國家之基也，因循無革天下之理得之謂德也，德是臨人之法，德也者萬民之宰也，能督民過者德也，人之綱要，德政，文武具滿，懿德也，執(zhí)義行善曰德，綏柔士民曰德，恤民為德，愛民無私曰德，慶賞之謂德，諫爭不威曰德，中和純淑曰德，謂所得之善，善之總稱，善行，君之所以養(yǎng)也，善善為德，恩也，恩之也，恩惠，福慶之事，荷恩為德，惠也，福，成和之脩也，動以不得已之謂德，謂調(diào)良也，德是資賢之實，所以修己也，養(yǎng)善而進闕者也，禮以體長幼曰德，道德，謂有道德者，謂仁義禮智信五德也，真智也，猶教也，謂善教也，教化，孝悌也，德行，實行為德，于行謂之德，行之得也，內(nèi)得于心曰德，假借為植，能得人者也，謂自得于心，謂在身為德，得于身也，在內(nèi)未見之言，得事宜也，心之理，得理也，得人及物之謂也，與得通，古升、登、陟、得、德五字義皆同，假借為悳，假借為直，等等。[5]

根據(jù)這些字書，我們可確定“德”字的本義就是“悳”，“道德”?！暗隆弊?，由“德”、“道德”、“德行”分別引申為“恩德”、“恩惠”，再引申為“感激”，“德政”、“德教”，“?！?、“喜慶的事”等等，還引申為“客觀規(guī)律”，“信念”、“心意”等，也有所謂“有道德的賢明的人”等等?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第5版）》主要列舉了如下的義項：道德、品行、政治品質(zhì)，心意，恩惠，等等。[6]

二、哲學(xué)上的“德”

從哲學(xué)上看，“德”的本義引申為“客觀規(guī)律”，主要表現(xiàn)為中國哲學(xué)思想的人文精神，中國哲學(xué)思想從總體上來看就是一種人生哲學(xué)，就是要講究人類的德行、德性、德心，以成就有道德的賢明的人，即所謂之君子；在中國哲學(xué)史上道家是與儒家相輔相成的主要思想流派，因此儒道兩家所謂的“德”就形成了儒道互補的兩種不同的含義，道家之德追求自然率性，儒家之德講求修身養(yǎng)性。

老子曰：“失道而后德”（《老子》第38章），“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā独献印返?1章）《莊子·天地篇》：“通于天地者，德也；行于萬物者，道也?！薄靶畏堑啦簧?，生非德不明?！瘪T友蘭《中國哲學(xué)史·老子及道家中之老學(xué)》：“道為天地萬物所以生之總原理，德為一物所以生之原理，即韓非子所謂‘萬物各異其理’之理也?！眹漓`峰《老子書中“德”字之系統(tǒng)研究》：“老子所說的‘道之用’，也就是‘道之德’。再若依老子的‘有之以為利，無之以為用’的說法，那么這個界說可以翻成：‘以道為利，以德為用’。這樣，‘道’便是：有（似應(yīng)為‘無’——引者按）、動、根據(jù)、原因和本質(zhì)；德便是：無（似應(yīng)為‘有’——引者按）、靜、顯現(xiàn)、現(xiàn)象和效用。體，德是用，再明白不過了?！盵17]崔仲平《老子道德經(jīng)譯注》說：“德者，得也。萬物和人固有的本性就是德，而這種本性是自然的，先天的，與生俱來的，是道反映到萬物和人身上的具體表現(xiàn)，也可以說是道作用于萬物和人的反映。道是高度抽象的，無形無像，看不見，聽不著，摸不到。人只能效法它，遵循它，而無法改變它。道是絕對客觀的。德是具體的，萬事萬殊，形態(tài)各異，可以分為上德、下德，有德、無德，甚至可以積德。所以，德帶有較多主觀色彩。道屬于無的范疇，德屬于有的范疇?！盵8]因此，“德”作為哲學(xué)概念，主要指一種“道”之下的規(guī)律或規(guī)則，是由“道”派生出來的區(qū)別萬物與人的本性或者具體的規(guī)律、原理。這個“德”不同于現(xiàn)代漢語的“道德”，而大約相當于“德行”、“德性”、“德心”，主要指人的本心、本性、行為應(yīng)該具有的基本原理或基本規(guī)則。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之所以比較嚴格地區(qū)分“道”與“德”，似乎應(yīng)該是要突出“人”和人生。尤其是道家哲學(xué)把“道”設(shè)為本體論上的最高本原和原理以后，就需要從萬事萬物的這個“道”中引發(fā)出區(qū)別于一般的萬事萬物的“人”和“人生”的本原和原理，這就是老子所謂的“失道而后德”，莊子所謂的“通于天地者，德也；行于萬物者，道也?！边@樣的區(qū)分實質(zhì)上就突出了中國哲學(xué)思想的人文性，中國哲學(xué)思想雖然也有自己的宇宙論，但是更主要的是人生論，儒道兩家都很注重人和人生的研究，尤其重視人的德行、德性、德心，要求人們從外到內(nèi)都按照人和人生的本性、規(guī)律、規(guī)則而存在、活動、生存、發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想主要就是一種人生哲學(xué)，或者說是一種“倫理型”哲學(xué)，主要探討研究人和人生的規(guī)律、規(guī)則、原理。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的這種人生哲學(xué)或者倫理型哲學(xué)，在形成發(fā)展過程中主要形成了儒道兩家，二者雖然都十分重視人生哲學(xué)，主要探討研究人和人生的規(guī)律、規(guī)則、原理，但是二者的大方向和大趨勢是不完全相同的，甚至是相反的，這樣就形成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想儒道互補的發(fā)展態(tài)勢和大體格局。儒家的人生哲學(xué)就是要求人們遵守西周時代制定的一系列人倫禮教規(guī)則，即所謂的“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常：仁、義、禮、智、信），人人各安其份，個個按規(guī)矩行事，大家都力爭做合乎仁義道德的君子，通過小康而進入大同的和諧社會。道家的人生哲學(xué)就是反對儒家的一套違反自然的虛偽“仁義道德”，倡導(dǎo)人們順乎自然，絕圣棄智，返樸歸真，清凈無為，小國寡民，無為而無不為，治大國若烹小鮮，大家都安分守己，安貧樂道，過平靜安逸的生活。儒道兩家都十分重視人的修煉功夫，而且形成了一整套完整的修煉學(xué)問。儒家的修煉功夫，從孟子的心性之學(xué)到宋明理學(xué)越來越嚴密完整，它的目的就是要“以德治國”，因而“修身”就是為了“齊家、治國、平天下”，是為“入世之德”；道家的修煉功夫從魏晉南北朝的煉外丹之術(shù)逐漸發(fā)展成為唐代以后的修煉內(nèi)丹之學(xué)，有一套“服氣、存思、辟谷、靜功”的修煉養(yǎng)生方法以及“筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的步驟，其目的是讓人清靜無為，長生不老，成仙升天，返樸歸真，自然合道，成為得道真人，是為避世之德。

三、倫理學(xué)的“德”

從倫理學(xué)來看，“德”、“道德”、“德性”、“德心”、“德行”等概念是人類應(yīng)該具備的思想品質(zhì)和行為準則；中國倫理學(xué)史上以儒家為主導(dǎo)的倫理規(guī)范形成了“仁義禮智信”、“禮義廉恥”、“三綱五常”等道德體系，曾經(jīng)對封建社會的穩(wěn)態(tài)發(fā)展起著意識形態(tài)的鞏固和僵化作用。

“道德”是人類社會的意識形態(tài)之一，它是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范；它一般可以分為兩大類：社會普遍遵循的公共生活和社會交往的準則和規(guī)范——“社會公德”，如文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法、見義勇為、積德行善等等；每一個人應(yīng)該遵循的生活和行為的準則和規(guī)范——“個人品德”，大致包括道德言語、道德行為、道德習(xí)慣等等，具體如謙虛、謹慎、誠實、正直、勇敢、勤勞、儉樸、孝敬等等。

在階級社會中道德觀念具有階級性，不同階級以不同的善和惡、正義和不義、公正和自私、誠實和虛偽等觀念和準則，來評價人們的言語和行為，調(diào)整人們之間的關(guān)系。一定社會的道德是由特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，它可反作用于特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保ā斗炊帕终摗罚9]道德本質(zhì)上是具有階級性、民族性、歷史性的。比如，資產(chǎn)階級道德的唯利是圖、自私自利、以鄰為壑，工人階級道德的大公無私、助人為樂、互助合作，等等。在階級社會中占統(tǒng)治地位的階級的道德，就是占統(tǒng)治地位的道德，它的作用就是鞏固統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟的利益。

中國古代代表封建地主階級利益的儒家，提出了以“仁”為核心的，包括“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱，“仁、義、禮、智、信”），“禮、義、廉、恥”，“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、孝、節(jié)、義”等道德觀念和道德品質(zhì)的范疇體系。中國古代儒家道德經(jīng)過了繼承西周禮教傳統(tǒng)和漢代以后歷朝歷代統(tǒng)治階級的整理和提倡形成了比較完整的體系，特別是宋明理學(xué)的系統(tǒng)化和體制化，就形成了“存天理，滅人欲”的道德體系，成為了被反封建的斗士們稱為“吃人”的封建禮教倫理道德，充分發(fā)揮了鞏固封建統(tǒng)治的作用。這種封建禮教的倫理道德尤其體現(xiàn)了父權(quán)制和男權(quán)社會的道德觀念，提出了所謂“女子無才便是德”，“餓死事極小，失節(jié)事極大”，“三從四德”的女性應(yīng)該甚至必須遵守的道德準則。這些條條框框典型地體現(xiàn)了道德的階級性和歷史性。正是這些儒家的倫理道德規(guī)范使得中國封建社會能夠超穩(wěn)態(tài)發(fā)展，盡管各個朝代之間不乏大大小小的農(nóng)民起義，甚至也有辛亥革命推翻封建王朝和帝制的資產(chǎn)階級革命，可是，中國封建社會禮教的倫理道德卻十分頑固地維系著封建主義的統(tǒng)治，禁錮著廣大人民群眾的頭腦，在一定程度上加固了中國幾千年的封建統(tǒng)治，甚至到今天許多落后的道德觀念仍然不時沉渣泛起，引發(fā)社會的道德滑坡。因此，對于儒家的倫理道德“吸取精華，剔除糟粕”的批判繼承在一定范圍內(nèi)仍然是中國特色社會主義倫理道德的重要任務(wù)。

同樣的，我們對于宗教中的一些倫理道德的遺產(chǎn)，也應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度?；浇讨械摹澳ξ魇]”就是以色列人的古猶太教的十條律法和道德律令。其中心內(nèi)容是：1. 除了我之外，不可有別的上帝；2. 不可雕刻偶像；3. 不可妄稱上帝的名字；4. 要守安息日；5. 要孝敬父母；6.不可殺人；7. 不可奸淫；8. 不可偷盜；9. 不可做假見證陷害人；10. 不可貪婪別人的一切。[10]基督教導(dǎo)他的信徒：如果有人打你右臉，就把左臉也給他打(turn the other cheek)。佛教也有“五戒十善”。五戒是，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。[11]這些道德戒律反映了不同民族的道德觀念，在人類歷史發(fā)展進程中有一些曾經(jīng)起過一定的積極作用，但是有一些也曾經(jīng)起過一些消極作用和破壞作用。比如，一神教的排他信仰就給世界各民族帶來過多次巨大的宗教戰(zhàn)爭（如，公元前1世紀佛教徒與婆羅門教徒之間的戰(zhàn)爭，11-13世紀歐洲的8次十字軍遠征，神圣羅馬帝國1618-1648的天主教與新教的30年戰(zhàn)爭），給廣大人民群眾帶來了難以訴說的苦難和災(zāi)禍，至今仍然是一些民族沖突的根源。讓別人打完右臉再打左臉的“忍讓”實質(zhì)上成為了統(tǒng)治階級愚民政策的幫手，以佛教道德為基礎(chǔ)的因果報應(yīng)、生死輪回的觀念實質(zhì)上也是一種有利于剝削階級統(tǒng)治的說教，守安息日和不殺生的戒律對于勞動人民來說也是一種不現(xiàn)實的限制，實際上也沒有真正在受剝削受壓迫者之中實現(xiàn)過。實際上，道德觀念和道德律令并不是先天的、一成不變的，也不是普世適用的，而是在一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)制約下各種社會制度所決定的。比如，不偷盜就不適用于沒有私有財產(chǎn)的原始社會，在“各盡所能，按需分配”的社會中“不偷盜”就是無意義的規(guī)定；不奸淫或者不邪淫之類的規(guī)定在一夫一妻制的條件下是應(yīng)該的限制，可是，在一夫多妻制或一妻多夫制或者對偶婚制、群婚制之類的社會就是無意義的規(guī)定，即使是在資本主義社會的一夫一妻制之下，還有一種屈服于金錢的賣淫制的補充，而在諸如舊中國的封建主義制度下，規(guī)定了婦女必須遵從婦道、保守節(jié)操、從一而終，可是卻允許男人三妻四妾、妻妾成群；再比如，不可殺人、不可做假見證陷害人、不可貪婪別人的一切、不妄語、不飲酒、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒等等，實際上都是統(tǒng)治者、掌權(quán)人控制和規(guī)訓(xùn)廣大被統(tǒng)治者的手段，他們自己從來就沒有準備實行過，實際上也沒有真正實現(xiàn)過，而且只要私有制和剝削制度不廢除，這些規(guī)定也只可能是一些美麗的謊言。那些看起來是“普世價值”的一些道德觀念，比如，不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒等等，也許只有到了私有制、剝削制度、階級徹底被消滅以后才可能真正實現(xiàn)，把它們作為“絕對命令”似乎也僅僅是一種美好的愿望。因此，要實現(xiàn)一定的道德觀念和道德律令，首要的問題在于建立起消滅私有制和人剝削人、人壓迫人的制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上建樹起一整套回歸人性、合乎人性的上層建筑和意識形態(tài)，所以，這不是一個道德意識的問題，而是一個建基于整個人類社會實踐的道德實踐的問題，也就是一個首先要改造社會的問題。

四、美學(xué)上的“德”

從美學(xué)來看，“美善相樂”的中華美學(xué)精神鑄就了社會美的“以德為先”、自然美的“比德之美”、藝術(shù)美的“道德教化”的審美價值取向，在審美教育與道德教育的關(guān)系上強調(diào)“以美儲善”，“興觀群怨”，“溫柔敦厚”，人文化成，培養(yǎng)“君子”的理想人格。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是一種“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)思想，因此，它形成了“以德為先”的價值取向：它一方面把美與善（道德）聯(lián)系起來，另一方面強調(diào)美和審美及其藝術(shù)的道德教化作用。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的儒家和道家看來，美的本質(zhì)內(nèi)涵就是善或道德?？鬃拥摹袄锶蕿槊馈?，孟子的“充實之謂美”，荀子的“不全不粹之不足以為美”，老子的“信言不美，美言不信”，莊子的“靜而圣，動而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美”，應(yīng)該都是把美與倫理道德（包括政治）作為美的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)內(nèi)涵。盡管在倫理道德的含義上儒道兩家是有分歧的，儒家強調(diào)的是“修身養(yǎng)性”的“仁義”、“充實”，而道家凸顯的是“法自然”的“無為”、“素樸”。在美和審美及其藝術(shù)的功能上，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想也都是鼓吹它們的倫理道德作用?！渡袝に吹洹酚涊d：帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞?！盵12]11《禮記·樂記》說：“聲音之道，與政通矣?！薄皹沸卸襦l(xiāng)方，可以觀德矣?！薄胺驑氛邩芬病阋愿袆尤酥菩亩岩印?。莊子說：“樂與政為政，樂與治為治。”（《莊子·讓王》）《毛詩序》說：“動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”《荀子·樂論篇》說：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也?！盵13]這些記載和論述都表明，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想切切實實地把美和審美及其藝術(shù)，特別是音樂、舞蹈、詩歌作為了解國家的政治道德，進行倫理道德教化和治理國家的重要手段和途徑。這種“以德為先”的美學(xué)思想，不僅在中國根深蒂固，而且源遠流長，一直到現(xiàn)當代美學(xué)思想中仍然是把美和審美及其藝術(shù)作為倫理道德教化和政治斗爭的武器和工具。比如，魯迅曾經(jīng)把小品文比作“匕首”、“投槍”，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》把文藝當做“團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”。[14]這些都是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想“以德為先”的繼承和發(fā)揚。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在自然美方面形成了一種“比德說”，即把大自然的美或具體自然物的美比附為人類的某種品德來贊賞?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘智者樂水，仁者樂山?！薄抖Y記·玉藻》：“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”[13]16老子也有“上善若水，水善利萬物而不爭?！盵8]10漢代董仲舒、劉向?qū)Υ擞兴l(fā)展。董仲舒在《春秋繁露·山川頌》云：“山……似夫仁人志士……水則似有德者”。劉向《說苑·雜言》論述了水“似有禮者”、“似有德者”、“似圣者”，指出：“通潤天地之間，國家以成：是知之所以樂水也”?！胺蛏健f民之所觀仰……國家以成：是仁者所以樂山也?！彼€指出：“玉有六美……望之溫潤者，君子比德焉”。南朝宗炳的《畫山水序》：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？”[13]104唐代張璪善畫松，以松寄托人生志向，深得孔夫子“歲寒然后知松柏之后凋”的比德之旨。唐五代后梁的畫論家荊浩的《筆法記》寫道：“松之生也，枉而不曲遇，加密如疏，非青非翠，從微自直，萌心不低。勢既獨高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風(fēng)也?！盵15]這一論述繼承發(fā)揚了孔子“山水比德”的美學(xué)思想，以物比德、尊崇君子人格修養(yǎng)，承前啟后，影響深廣。到了宋代，比德之說遂成為時尚。歐陽修說：“夫窮天下之物，無不得其欲者，富貴者之樂也。至于蔭長松，藉豐草，聽山溜之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士視天下之樂，不一動其心；或有欲于心，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂于斯。”[16]他以“山林者之樂”比喻不欲富貴、悠然自得的君子之風(fēng)。蘇東坡深得歐陽修這種“山林者之樂”的君子之德。他盛贊宋代畫家文與可的竹畫：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神?！保ā稌搜a之所藏與可畫竹三首》）[16]39他所謂“其身與竹化”不僅僅是贊揚文與可繪畫時的凝神觀照、物我相忘的審美自由境界，也是贊美文與可的“虛心”、“勁節(jié)”的君子風(fēng)度。郭熙的《林泉高致》要求山水畫取“可居可游之品”，也是在于入畫的山水可表現(xiàn)君子道德品質(zhì)，寄寓君子的志趣情感。他說：“看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低?！盵16]12所謂“林泉之心”就是一種自然清新、無為虛靜的君子之德、清高心境。元代文人畫繼承宋人傳統(tǒng)，標舉“性情”、“逸氣”，倡導(dǎo)“適趣”、“自娛”，借筆墨以抒抑郁之情，忘情山水，寫愁寄恨，黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)等人的山水畫、花鳥畫，托物寄興，比德言志，逐漸形成所謂“歲寒三友”（松、竹、梅）、“四君子”（梅、蘭、竹、菊）、“五清”（松、竹、梅、水、月）之類的文人畫題材傳統(tǒng)。這種“比德說”傳統(tǒng)美學(xué)思想經(jīng)過明清兩代一直流傳至今。明代戲劇家湯顯祖說：“予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。蘇子瞻畫枯株竹石，絕異古今畫格，乃愈奇妙。若以畫格程之，幾不入格。米家山水人物，不多用意，略施數(shù)筆，形象宛然。正使有意為之，亦復(fù)不佳。故夫筆墨小技，可以入神而證圣。自非通人，誰與解此?！盵16]137明代畫家文征明說：“古之高人逸士，往往喜弄筆作山水以自娛，多寫雪景，蓋欲假此以寄歲寒明潔之意耳?！盵15]225清代吳歷在《墨井畫跋》中云：“竹之所貴，要畫其節(jié)操。風(fēng)霜歲寒中，卓然蒼翠也?！盵15]325清代惲格說：“余畫樹喜作喬阿古干，愛其昂霄之姿，含霜傲風(fēng)，挺立不懼，可以況君子?！盵15]335石濤《苦瓜和尚畫語錄·資任章》說：“古之人寄興于筆墨，假道于山川。不化而應(yīng)化，無為而有為。身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質(zhì)也。以墨運觀之，則受蒙養(yǎng)之任。以筆操觀之，則受生活之任。以山川觀之，則受胎骨之任。以鞟皴觀之，則受畫變之任。以滄海觀之，則受天地之任。以坳堂觀之，則受須臾之任。以無為觀之，則受有為之任。以一畫觀之，則受萬畫之任。以虛腕觀之，則受穎脫之任。有是任者，必先資其任之所任，然后可以施之于筆。……山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養(yǎng)也以仁，山之縱橫也以動，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之紆徐也以和，山之環(huán)聚也以謹，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。……是以仁者不遷于仁，而樂山也。山有是任，水豈無任耶？水非無為而無任也。夫水汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，瀠洄平一也以法，盈遠通達也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。其水見任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？……是故知者知其畔岸，逝于川上，聽于源泉而樂水也。非山之任，不足以見天下之廣；非水之任，不足以見天下之大。非山之任水，不足以見乎周流；非水之任山，不足以見乎環(huán)抱。山水之任不著，則周流環(huán)抱無由。周流環(huán)抱不著，則蒙養(yǎng)生活無方。蒙養(yǎng)生活有操，則周流環(huán)抱有由。周流環(huán)抱有由，則山水之任息矣?！且怨沤癫粊y，筆墨常存，因其浹洽，斯任而已矣。然則此任者，誠蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬，以萬治一。不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其資也?！盵15]374-375此番高論把孔子“仁者樂山，智者樂水”的比德美學(xué)思想闡發(fā)得淋漓盡致，揭示了山水的自然特征與人的倫理道德的審美關(guān)系，指出藝術(shù)家的最大蒙養(yǎng)在于領(lǐng)悟自然山水的象征意義。因此，中國文學(xué)藝術(shù)中以自然物的自然屬性來謳歌人的道德人格的“比德”審美比比皆是，蔚為大觀，像松、梅、菊、蘭、竹、山、水、日、月、牛、羊、馬、犬、蓮花、白楊、牡丹、小草等等已是家喻戶曉，不勝枚舉。

中國傳統(tǒng)倫理型美學(xué)思想特別強調(diào)以審美教育來培養(yǎng)人的道德人格，也就是“以美儲善”，運用美和審美及其藝術(shù)來進行“興觀群怨”“溫柔敦厚”的道德教化，以培養(yǎng)君子的理想人格，促進人的全面發(fā)展?！渡袝に吹洹肪陀涊d了中國上古時代以詩、樂、舞三位一體的審美方式進行道德教育，以使貴族子弟“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，從而達到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的社會和諧?！墩撜Z·先進》也記載了孔子贊賞曾參的審美教育的道德教化和藝術(shù)化人生境界設(shè)想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”[13]13孔子還特別強調(diào)“詩教”。他提倡《詩經(jīng)》的“思無邪”“溫柔敦厚”精神，要求他的兒子和弟子們學(xué)《詩》。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）[13]13學(xué)習(xí)詩經(jīng)，可以通過“興、觀、群、怨”來修身養(yǎng)性，還可以得到許多自然知識，又能夠?qū)W會處理家事和國事的策略，也就是可以培養(yǎng)出一個知書達理、道德高尚、齊家、治國、平天下的君子?？追蜃娱_館授徒就是以“六藝”（詩、書、禮、樂、御、射）作為教育課程，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家的這種道德教化的審美教育滲透在中國古代幾千年的私塾教育之中，形成了古代理想化的君子形象：志存高遠，道德高尚，仁義為懷，琴棋書畫，樣樣精通。這種以道德教化為中心，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的審美教育，是值得我們今天中國特色社會主義教育批判繼承和發(fā)揚光大的。

五、“以德治國”的政治理想

在治國理政方面，中華民族歷來主張“以德治國”，“修身、齊家、治國、平天下”，建設(shè)和諧社會，從小康達到大同的理想社會。

“以德治國”的思想在重視倫理道德的中國源遠流長，據(jù)文獻記載可以一直追溯到深受孔孟尊崇的西周周公。周公從殷商的滅亡得出了歷史的教訓(xùn)：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”（《尚書·蔡仲之命》），上天只親近有德之人，只輔佐有德之人，而人民只親近仁愛之人。[17]周公把“德”提高到治國安邦的高度來重視，把“以德配天”、“敬德保民”作為治國理政的基礎(chǔ)，他經(jīng)常警示告誡“天子”和各分封的諸侯，要用“德”來贏得“天”、“上帝”的輔佐，以執(zhí)行“天命”，為此，統(tǒng)治者要成為有德之人，要不斷修身養(yǎng)性，以德興邦。周公的這種治國理念就是后來儒家政治思想“內(nèi)圣外王”、“德政”、“仁政”的依據(jù)。春秋戰(zhàn)國時期，通過諸子百家關(guān)于德治的爭鳴，西周的德治思想逐步成為了一種儒家正統(tǒng)的治國理政的傳統(tǒng)，形成了一套比較完備的倫理道德化的行政管理體系。儒家創(chuàng)立者孔子曾明確提出了“為政以德”的主張?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬若北辰，居其所而眾星共之。”孔子還指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）[18]孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這一認識盡管有輕視法治之嫌，不過闡明了“德治”的獨特作用，形成了儒家“以德治國”的封建統(tǒng)治階級治國理政的正統(tǒng)。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，歷代統(tǒng)治者一直繼承、繼承、發(fā)揚了儒家“以德治國”的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些總結(jié)“以德治國”的經(jīng)驗的歷史書籍，比如，西漢戴圣《禮記·大學(xué)》所謂“修身齊家治國平天下”，唐朝史官吳兢編著的十卷四十篇《貞觀政要》堪為經(jīng)典。《貞觀政要》以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗與魏徵、王圭、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴冑、孔穎達、岑文本、姚思廉等45位大臣關(guān)于治國理政進行討論的政論文獻，以“貞觀之治”的經(jīng)驗，供后代統(tǒng)治者借鑒，擇善而從，其中尤以“為政以德”為中心的一整套統(tǒng)治謀略為可貴。到宋明理學(xué)昌盛，一直到封建社會末期的清代，封建統(tǒng)治階級尊孔讀經(jīng)，在理念上仍然是強調(diào)儒家的“以德治國”基本傳統(tǒng)策略。因此以儒家為代表的“以德治國”思想，就成為了維護封建剝削階級統(tǒng)治的傳統(tǒng)法寶。

中國特色社會主義應(yīng)當運用馬克思主義的立場、觀點和方法，批判繼承“以德治國”的思想，拋棄其糟粕，繼承其精華。2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。”[19]“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合，這是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國社會經(jīng)濟步入新的發(fā)展時期所提出的重要治國方略，是在深刻總結(jié)國內(nèi)外治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重大發(fā)展。

“德”字在中華民族文化中的重要性是顯而易見的，無論是儒道釋哪一家都非常重視“德”?！暗隆币呀?jīng)滲透進了中華民族文化的血液和骨髓之中。在中國人看來，“德”是每一個人最為重要的質(zhì)素，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)就是“以德為先”的倫理型哲學(xué)，中國傳統(tǒng)美學(xué)就是“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)，中國傳統(tǒng)文化一直把“德”放在社會的最重要位置上，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”就成為了自古以來的華夏文明的第一信條，“以德治國”也成為了中華民族的政治哲學(xué)第一原理。這些都將在建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，成為我們寶貴的思想財富，必將得到批判繼承，發(fā)揚光大。

[1]張舜徽集·說文解字約注: 第3冊[M]. 武漢: 華中師范大學(xué)出版社, 2009: 428.

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[13]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室. 中國美學(xué)史資料選編: 上冊[M]. 北京: 中華書局, 1980: 13.

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[16]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室. 中國美學(xué)史資料選編: 下冊[M]. 北京: 中華書局, 1980: 39.

[17]十三經(jīng)注疏: 上冊[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 1998: 227.

[18]十三經(jīng)注疏: 下冊[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 1998: 2461.

[19]江澤民. 江澤民文選: 第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 2006:91.

The Cultural Interpretation of Chinese CharacterWord of De

ZHANG Yuneng1, HUANG Weixing2

（1. College of Chinese Language and Literature, Central China Normal University, Wuhan, Hubei Province, 430079 China; 2. Institute of Automation, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100190, China）

The Chinese word of the De and its evolution of the form and meaning are just like its original meaning that should be “moral” in modern Chinese. That is mainly derived from the “moral” and the “moral education”, the “rule of virtue”,the “moral education” and other words. From a philosophical point of view, the original meaning of the word of “de” extension as the “objective law”, mainly for the humanistic ideas of Chinese philosophy thought; from the overall Chinese philosophy it is a philosophy of life, it is to pay attention to the human virtue and moral minde, in order to achieve moral wise, the so-called gentleman; in the history of philosophy of Taoism and that China is the main school and other schools of thought. The Confucianism and the Taoism indicate the so-called “Virtue” that has formed two different meanings of Confucianism and Taoism. The Taoist pursuits of natural quality, While the Confucianism refers to the word of De that emphasizes self-cultivation.From the ethical point of view, the word of the “moral”, “moral the heart” and “Virtue” concept is the ideological quality and the principle of human behavior that should have; China ethics history by Confucian ethics dominated form" the morality which is expressed in Chinese as “Renyilizhixin”. The “integrity” of “three cardinal guides” moral system had played the ideology of consolidation and steady development of the rigid role of the feudal society from the aesthetic point of view. “The unity of beauty and goodness of the Chinese aesthetic spirit created social beauty” that is to compare Germany for the first “natural beauty” and “Peter beauty”. The artistic beauty of the “moral education” aesthetic value orientation, relationship between aesthetic education and moral education is emphasized in the United States, the “poem's social function”, “placid” of human culture, that cultivate ideal personality of “gentleman”. In the aspects of governing the country the Chinese nation has always advocated that “rule of virtue”, “slim order in the world”, the construction of a harmonious society, from a well-off it is to achieve the ideal society of harmony.

morality; morality; moral politics; rule of virtue; moral action; moral behavior; moral education

G 122

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.04.001

2096-059X(2017)04–0001–08

2017-06-18

2014年財政部中央文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金項目（2014-126）；2015年科技部國家科技支撐計劃（2015BAK25B00）

張玉能（1943-），男，江蘇南京人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、文藝學(xué)研究；黃衛(wèi)星（1974-），女，湖北蘄春人，研究員，博士后，主要從事文化傳播、文化軟實力、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等研究。

（責(zé)任編校：彭 萍）