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跨文化視域下教育傳播的特點(diǎn)及路徑

2017-03-28 07:30:32楊進(jìn)紅
傳播力研究 2017年11期
關(guān)鍵詞:教會學(xué)校跨文化文化

文/楊進(jìn)紅

文化作為國家的“軟實(shí)力”,在國際交往中其意義日漸凸顯,這也成了眾多國家的一個共識,即重視把文化領(lǐng)域的傳播和交流納入其國家外交的重點(diǎn)。教育作為文化重要的一環(huán),同樣也是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn),如在人才資源、文化價值觀、文化的國際推廣等多方面,都是國與國之間重要的傳播和交流內(nèi)容。

一、教育傳播的內(nèi)涵

教育本身是一種傳播,從傳播學(xué)視角來看教育傳播,其內(nèi)涵自然離不開傳播學(xué)相關(guān)的要素。但對教育傳播內(nèi)涵的具體界定,現(xiàn)有研究尚未形成定論。

南國農(nóng)等研究者認(rèn)為,教育傳播是由教育者按照一定的目的要求,選定合適的信息內(nèi)容,通過有效的媒體通道,把知識、技能、思想、觀念等傳送給特定的教育對象的一種活動。[1]而魏奇等研究者認(rèn)為,教育傳播旨在遵循傳播、教育、生理、心理等客觀規(guī)律,運(yùn)用教育媒體,傳播教育信息,以實(shí)現(xiàn)教育和教學(xué)的優(yōu)化。[2]雖然研究者對教育傳播內(nèi)涵的認(rèn)識視角不一,但都認(rèn)為教育傳播應(yīng)圍繞教育信息的流動和運(yùn)轉(zhuǎn)來獲得必要的效果。當(dāng)然,教育傳播的內(nèi)涵也在不斷拓展。如融入現(xiàn)代傳播的概念,教育傳播的跨文化交流特點(diǎn)也越來越凸顯。概括而言,教育傳播應(yīng)具備如下要素:一是要有傳播主體,即由誰來傳播;二是明確傳播對象,即向誰傳播;三是要有傳播內(nèi)容,即你要傳播什么;四是搭建傳播通道,即通過什么方式來傳播;五是獲得傳播效果,即傳播的效應(yīng)怎樣。故而,教育傳播可以這樣理解,就是教育傳播主體通過搭建適宜的傳播渠道,向傳播對象輸送相應(yīng)信息,并獲取最優(yōu)化的傳播效應(yīng)的一種活動。

二、跨文化視域下教育傳播的特點(diǎn)

當(dāng)教育傳播在兩種及以上不同文化背景的人群中進(jìn)行交流傳播時,即開展跨文化的教育傳播時,教育傳播與傳播學(xué)中其他傳播方式就有了一定的交集,也體現(xiàn)出了相應(yīng)的特點(diǎn)。

一是跨文化傳播的特點(diǎn)。當(dāng)教育把不同區(qū)域、族群、國家的人群聯(lián)結(jié)起來的時候,不同的文化在其中就有了互動的可能,通過跨文化的互動交流,既而促進(jìn)人類文化的發(fā)展和變遷。全球化的今天,教育傳播顯然具有更大的話語場,教育傳播正在突破單一文化的傳播效應(yīng),希望通過跨文化的教育傳播來實(shí)現(xiàn)不同文化的融合和認(rèn)同。跨文化的教育傳播,關(guān)注的是不同文化的精神特點(diǎn)和個體特征,展示了人類交往的多維通道。作為一種文化觀念與傳播策略,在全球化的背景下其傳播效應(yīng)越來越被人注意,不但有助于傳播主體用來指導(dǎo)不同文化族群與國家之間的文化交流實(shí)踐,還能夠?yàn)榇龠M(jìn)不同文化的相互理解和寬容提供新的視角。

二是國際傳播的特點(diǎn)。國際傳播屬于跨文化傳播的一個內(nèi)容,它一般是國際行為主體之間的傳播活動。既然是國際行為,必然與國家利益關(guān)聯(lián)在一起,故而,教育傳播一旦在不同民族、國家及國際行為主體之間進(jìn)行,一定會帶上較明顯的國家意識形態(tài)傾向性。當(dāng)然,跨文化視域下的國際教育傳播,既可以是有意識的,即帶有較明顯的政治傾向性,也可以是無目的的,即公益性的活動。但不管出于何種目的,教育的國際傳播都會對傳播對象產(chǎn)生文化沖擊。

三是文化擴(kuò)張的特點(diǎn)??缥幕曈蛳碌慕逃齻鞑?,應(yīng)注意到這樣一種趨勢,即文化帝國主義。文化帝國主義就是一種文化擴(kuò)張,即希望依賴自身的文化優(yōu)勢,去擴(kuò)張和占領(lǐng)文化的話語權(quán)。教育傳播是文化擴(kuò)張首選路徑,即通過教育傳播的方式,把本國的文化優(yōu)勢不斷擴(kuò)大。當(dāng)然,國際性的教育傳播本身就是一種優(yōu)勢傳播,是獲取文化效應(yīng)的一種方式。這個過程中,可能會引起爭論和關(guān)注的是,通過教育傳播把某種文化價值予以擴(kuò)張,很難避免會被人視為一種文化霸權(quán)主義。

三、跨文化視域下教育傳播的路徑

跨文化視域下的教育傳播,其內(nèi)容不只是簡單的教育信息傳輸或是教育主體的互動,更為關(guān)鍵的是,因涉及跨文化的交流,不同文化背景的群體在其中扮演著重要角色,特別是不同國家、地區(qū)的教育傳播和交流,還會涉及到國家意識形態(tài)領(lǐng)域,成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略決策??疾鞖v史上對外教育傳播的格局,其傳播路徑大體分為三個層面:

(一)國家教育機(jī)構(gòu)開展的教育傳播

教育機(jī)構(gòu)的使命之一,就是開展教育合作與交流?!皩W(xué)校和教育的開放程度,是衡量一個國家和一個民族文化開放程度的標(biāo)志之一。”[3]因而,每一個國家都非常重視學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)之間的教育傳播與交流。尤其是美國,從十九世紀(jì)中期開始,美國大學(xué)就強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)突破“象牙塔”的封閉與保守,學(xué)校教育應(yīng)承擔(dān)起服務(wù)社會的功能,體現(xiàn)大學(xué)應(yīng)有的開放性特點(diǎn),大學(xué)應(yīng)該成為溝通與交流的組織,大學(xué)應(yīng)該是一個體現(xiàn)多重職能的復(fù)合機(jī)構(gòu)。進(jìn)入20世紀(jì),美國逐漸成為世界重要的教育傳播國家,美國也是對華教育傳播的最核心的國家。

以耶魯大學(xué)為例,早在1850年,中國第一位留學(xué)生容閎就來到耶魯大學(xué),在這里開始接受完全不同于中國的西式教育。美式教育對容閎影響很大,他回國之后,開始致力于西學(xué)東漸的事業(yè),并積極嘗試應(yīng)用美國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來改變舊中國,如支持當(dāng)時的洋務(wù)運(yùn)動,積極推廣先進(jìn)的西方技術(shù),推動學(xué)生赴美留學(xué)計劃,介紹美國的改革經(jīng)驗(yàn),等等。正是容閎的廣泛宣傳與推廣,中國開始深入認(rèn)識美國,并積極嘗試與美國的交往與溝通。自此之后,耶魯大學(xué)以及美國其他的一些高校開始大量接納中國留學(xué)生,美國政府也認(rèn)可了教育機(jī)構(gòu)的教育傳播影響力,并大力提倡從知識和精神上來影響中國。

到二十世紀(jì)上半葉,隨著美國大學(xué)的崛起,美國高等教育的質(zhì)量逐漸被眾多國家認(rèn)可,許多優(yōu)質(zhì)的大學(xué)也不斷加快學(xué)校的國際化進(jìn)程,并同世界眾多國家開展了教育方面的合作和交往。教育機(jī)構(gòu)的跨文化教育傳播,相對于其他的教育傳播路徑,其優(yōu)勢和影響力更大,當(dāng)然,在其教育傳播過程中,能否進(jìn)入較深入的傳播層次,還得看各種文化之間的融合程度。美國高等學(xué)校對華的教育傳播影響力,就在于適應(yīng)了中西文化新融合潮流,并推動教育在華的本土化發(fā)展。

(二)基金會等民間組織的教育傳播

基金會作為重要的非政府組織力量,一方面,對公益事業(yè)有著重要的貢獻(xiàn);另一方面,它還承擔(dān)著傳播知識和文化的任務(wù)。20世紀(jì)初,美國的基金會得到快速發(fā)展,據(jù)統(tǒng)計,至1939年,美國較大的基金會已達(dá)557家,且這些基金會其資產(chǎn)大都在百萬美元以上,這些基金會成為美國進(jìn)行國際活動的重要渠道,推動美國文化在世界進(jìn)行廣泛傳播。

基金會的重要任務(wù)之一就是傳播知識和文化。其中,促進(jìn)和推動世界各國的教育事業(yè)正是其要務(wù),這種教育傳播其實(shí)也是為傳播美國文化而服務(wù)的?;饡倪@種職能,有效促進(jìn)了各國教育文化的交流,特別是美國先進(jìn)文化的輸出,即把西方的理性主義和科學(xué)方法進(jìn)行有效輸出,吸引人才到美國學(xué)習(xí)和交流。以洛克菲勒基金會為例,其國際性、開放性特征非常突出,一戰(zhàn)后,洛克菲勒基金會就曾主動幫助一些國家進(jìn)行教育和文化建設(shè),如捐助二千萬美元幫助比利時解決饑荒,并資助其布魯塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院的發(fā)展。中國也是洛克菲勒基金會開展教育傳播的重要國家,如在1913至1933年間,洛克菲勒基金會就投入了3700萬美元,促進(jìn)中國教育和文化發(fā)展。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的教育傳播,是基金會開展教育傳播另一特色之處。如北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院,就是洛克菲勒基金會在華醫(yī)學(xué)教育傳播的事業(yè)。洛克菲勒曾先后三次派調(diào)查團(tuán)到中國開展實(shí)地考察,然后確定將醫(yī)學(xué)領(lǐng)域作為投資的突破口,于是把當(dāng)時的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)堂接管下來進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化改造,并力圖打造成有影響力的醫(yī)學(xué)院?;饡匾曖t(yī)學(xué)領(lǐng)域的教育傳播,是因?yàn)獒t(yī)學(xué)教育能夠改變?nèi)藗兊纳詈退季S,就如創(chuàng)辦協(xié)和醫(yī)學(xué)院的宗旨一樣,“不僅在醫(yī)學(xué)科學(xué)上,而且在思維發(fā)展和精神文化上”向中國人提供最好的西方文明[4]。即借助醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的教育傳播,推動中國教育和文化發(fā)生變革,繼而促進(jìn)中國從落后保守走向現(xiàn)代化。

(三)宗教組織開展的教育傳播

通過宗教組織開展教育傳播,在十九世紀(jì)初期成為一些西方國家主要的對外教育傳播形式。以美國對華的教育傳播為例,1830年,美國的傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦貝滿學(xué)校,這是美國在華的第一所教會學(xué)校,當(dāng)時規(guī)模不大,辦學(xué)層次也較低,主要的目的不在教育,而以培養(yǎng)傳教的助手為主。洋務(wù)運(yùn)動之后,教會學(xué)校開始對辦學(xué)目的進(jìn)行反思,認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)承擔(dān)傳播西學(xué)的責(zé)任。自此之后,教會教育開始走向正規(guī)化、世俗化,辦學(xué)動機(jī)和目的更為明確,一改以前零散的狀態(tài),教育成為主要的目標(biāo)。到了20世紀(jì)30年代,教會學(xué)校不再強(qiáng)制和宗教有關(guān)的教育內(nèi)容,更多地轉(zhuǎn)向中國化、世俗化,這從學(xué)校的課程便可見一斑,學(xué)生修習(xí)的課程幾乎與國立學(xué)校相同,學(xué)生畢業(yè)后也和國立學(xué)校無異,可在社會各行業(yè)就職,也可在政府部門任職,其時已和中國的教育體系融為一體了。

教會學(xué)校早期,其學(xué)校課程還以神學(xué)教育為主要內(nèi)容和目標(biāo),教育傳播的內(nèi)容比較單一,可以說,此時教會學(xué)校主要功能還是宗教傳播。19世紀(jì)60年代后,教會學(xué)校的課程內(nèi)容發(fā)生大的變化,其中自然科學(xué)的課程內(nèi)容比例增加,如數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理等課程進(jìn)入課堂。進(jìn)入二十世紀(jì),教會學(xué)校開始重視學(xué)校課程的世俗化、科學(xué)化,科目不斷增加,課程更加專業(yè)化,除了重視基礎(chǔ)學(xué)科,如數(shù)學(xué)等學(xué)科,還增加了應(yīng)用性學(xué)科,如醫(yī)學(xué)、測量學(xué)、礦學(xué)等,學(xué)校課程開始走向系統(tǒng)化和專業(yè)化,教育傳播內(nèi)容趨向豐富。

教育傳播的重要媒介就是教科書,教會學(xué)校中教科書的建設(shè)與其課程體系發(fā)展是一致的。早期教會學(xué)校里所用的教科書,帶有較濃的宗教色彩,出版的教科書也多屬于西學(xué)知識的普及性讀本,是典型的西方啟蒙類書籍。自十九世紀(jì)中期始,教會學(xué)校的教科書開始有了大的變化,非宗教性的教材占比增加。初期教科書主要還是由各校自行編印和選擇教材,到了十九世紀(jì)后期,開始接受教科書的統(tǒng)一編印。十九世紀(jì)后期還有一個大的變化就是教科書走向世俗化,自然科學(xué)和人文科學(xué)的教科書在學(xué)校里都占有較大的比重,教科書也更注重其實(shí)用性。

[1]南國農(nóng),李運(yùn)林.教育傳播學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2005:6-7.

[2]魏奇,鐘志賢.教育傳播學(xué)[M].南昌:江西教育出版社,1992:4.

[3]葉自成.對外開放與中國的現(xiàn)代化[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997:246.

[4]章開沉,林蔚.中西文化與教會大學(xué)[M]..長沙:湖南教育出版社,1991:294.

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