文/楊進(jìn)紅

文化作為國家的“軟實(shí)力”，在國際交往中其意義日漸凸顯，這也成了眾多國家的一個共識，即重視把文化領(lǐng)域的傳播和交流納入其國家外交的重點(diǎn)。教育作為文化重要的一環(huán)，同樣也是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，如在人才資源、文化價值觀、文化的國際推廣等多方面，都是國與國之間重要的傳播和交流內(nèi)容。

一、教育傳播的內(nèi)涵

教育本身是一種傳播，從傳播學(xué)視角來看教育傳播，其內(nèi)涵自然離不開傳播學(xué)相關(guān)的要素。但對教育傳播內(nèi)涵的具體界定，現(xiàn)有研究尚未形成定論。

南國農(nóng)等研究者認(rèn)為，教育傳播是由教育者按照一定的目的要求，選定合適的信息內(nèi)容，通過有效的媒體通道，把知識、技能、思想、觀念等傳送給特定的教育對象的一種活動。[1]而魏奇等研究者認(rèn)為，教育傳播旨在遵循傳播、教育、生理、心理等客觀規(guī)律，運(yùn)用教育媒體，傳播教育信息，以實(shí)現(xiàn)教育和教學(xué)的優(yōu)化。[2]雖然研究者對教育傳播內(nèi)涵的認(rèn)識視角不一，但都認(rèn)為教育傳播應(yīng)圍繞教育信息的流動和運(yùn)轉(zhuǎn)來獲得必要的效果。當(dāng)然，教育傳播的內(nèi)涵也在不斷拓展。如融入現(xiàn)代傳播的概念，教育傳播的跨文化交流特點(diǎn)也越來越凸顯。概括而言，教育傳播應(yīng)具備如下要素：一是要有傳播主體，即由誰來傳播；二是明確傳播對象，即向誰傳播；三是要有傳播內(nèi)容，即你要傳播什么；四是搭建傳播通道，即通過什么方式來傳播；五是獲得傳播效果，即傳播的效應(yīng)怎樣。故而，教育傳播可以這樣理解，就是教育傳播主體通過搭建適宜的傳播渠道，向傳播對象輸送相應(yīng)信息，并獲取最優(yōu)化的傳播效應(yīng)的一種活動。

二、跨文化視域下教育傳播的特點(diǎn)

當(dāng)教育傳播在兩種及以上不同文化背景的人群中進(jìn)行交流傳播時，即開展跨文化的教育傳播時，教育傳播與傳播學(xué)中其他傳播方式就有了一定的交集，也體現(xiàn)出了相應(yīng)的特點(diǎn)。

一是跨文化傳播的特點(diǎn)。當(dāng)教育把不同區(qū)域、族群、國家的人群聯(lián)結(jié)起來的時候，不同的文化在其中就有了互動的可能，通過跨文化的互動交流，既而促進(jìn)人類文化的發(fā)展和變遷。全球化的今天，教育傳播顯然具有更大的話語場，教育傳播正在突破單一文化的傳播效應(yīng)，希望通過跨文化的教育傳播來實(shí)現(xiàn)不同文化的融合和認(rèn)同。跨文化的教育傳播，關(guān)注的是不同文化的精神特點(diǎn)和個體特征，展示了人類交往的多維通道。作為一種文化觀念與傳播策略，在全球化的背景下其傳播效應(yīng)越來越被人注意，不但有助于傳播主體用來指導(dǎo)不同文化族群與國家之間的文化交流實(shí)踐，還能夠?yàn)榇龠M(jìn)不同文化的相互理解和寬容提供新的視角。

二是國際傳播的特點(diǎn)。國際傳播屬于跨文化傳播的一個內(nèi)容，它一般是國際行為主體之間的傳播活動。既然是國際行為，必然與國家利益關(guān)聯(lián)在一起，故而，教育傳播一旦在不同民族、國家及國際行為主體之間進(jìn)行，一定會帶上較明顯的國家意識形態(tài)傾向性。當(dāng)然，跨文化視域下的國際教育傳播，既可以是有意識的，即帶有較明顯的政治傾向性，也可以是無目的的，即公益性的活動。但不管出于何種目的，教育的國際傳播都會對傳播對象產(chǎn)生文化沖擊。

三是文化擴(kuò)張的特點(diǎn)?？缥幕曈蛳碌慕逃齻鞑?，應(yīng)注意到這樣一種趨勢，即文化帝國主義。文化帝國主義就是一種文化擴(kuò)張，即希望依賴自身的文化優(yōu)勢，去擴(kuò)張和占領(lǐng)文化的話語權(quán)。教育傳播是文化擴(kuò)張首選路徑，即通過教育傳播的方式，把本國的文化優(yōu)勢不斷擴(kuò)大。當(dāng)然，國際性的教育傳播本身就是一種優(yōu)勢傳播，是獲取文化效應(yīng)的一種方式。這個過程中，可能會引起爭論和關(guān)注的是，通過教育傳播把某種文化價值予以擴(kuò)張，很難避免會被人視為一種文化霸權(quán)主義。

三、跨文化視域下教育傳播的路徑

跨文化視域下的教育傳播，其內(nèi)容不只是簡單的教育信息傳輸或是教育主體的互動，更為關(guān)鍵的是，因涉及跨文化的交流，不同文化背景的群體在其中扮演著重要角色，特別是不同國家、地區(qū)的教育傳播和交流，還會涉及到國家意識形態(tài)領(lǐng)域，成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略決策?？疾鞖v史上對外教育傳播的格局，其傳播路徑大體分為三個層面：

(一)國家教育機(jī)構(gòu)開展的教育傳播

教育機(jī)構(gòu)的使命之一，就是開展教育合作與交流?！皩W(xué)校和教育的開放程度，是衡量一個國家和一個民族文化開放程度的標(biāo)志之一。”[3]因而，每一個國家都非常重視學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)之間的教育傳播與交流。尤其是美國，從十九世紀(jì)中期開始，美國大學(xué)就強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)突破“象牙塔”的封閉與保守，學(xué)校教育應(yīng)承擔(dān)起服務(wù)社會的功能，體現(xiàn)大學(xué)應(yīng)有的開放性特點(diǎn)，大學(xué)應(yīng)該成為溝通與交流的組織，大學(xué)應(yīng)該是一個體現(xiàn)多重職能的復(fù)合機(jī)構(gòu)。進(jìn)入20世紀(jì)，美國逐漸成為世界重要的教育傳播國家，美國也是對華教育傳播的最核心的國家。

以耶魯大學(xué)為例，早在1850年，中國第一位留學(xué)生容閎就來到耶魯大學(xué)，在這里開始接受完全不同于中國的西式教育。美式教育對容閎影響很大，他回國之后，開始致力于西學(xué)東漸的事業(yè)，并積極嘗試應(yīng)用美國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來改變舊中國，如支持當(dāng)時的洋務(wù)運(yùn)動，積極推廣先進(jìn)的西方技術(shù)，推動學(xué)生赴美留學(xué)計劃，介紹美國的改革經(jīng)驗(yàn)，等等。正是容閎的廣泛宣傳與推廣，中國開始深入認(rèn)識美國，并積極嘗試與美國的交往與溝通。自此之后，耶魯大學(xué)以及美國其他的一些高校開始大量接納中國留學(xué)生，美國政府也認(rèn)可了教育機(jī)構(gòu)的教育傳播影響力，并大力提倡從知識和精神上來影響中國。

到二十世紀(jì)上半葉，隨著美國大學(xué)的崛起，美國高等教育的質(zhì)量逐漸被眾多國家認(rèn)可，許多優(yōu)質(zhì)的大學(xué)也不斷加快學(xué)校的國際化進(jìn)程，并同世界眾多國家開展了教育方面的合作和交往。教育機(jī)構(gòu)的跨文化教育傳播，相對于其他的教育傳播路徑，其優(yōu)勢和影響力更大，當(dāng)然，在其教育傳播過程中，能否進(jìn)入較深入的傳播層次，還得看各種文化之間的融合程度。美國高等學(xué)校對華的教育傳播影響力，就在于適應(yīng)了中西文化新融合潮流，并推動教育在華的本土化發(fā)展。

(二)基金會等民間組織的教育傳播

基金會作為重要的非政府組織力量，一方面，對公益事業(yè)有著重要的貢獻(xiàn)；另一方面，它還承擔(dān)著傳播知識和文化的任務(wù)。20世紀(jì)初，美國的基金會得到快速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，至1939年，美國較大的基金會已達(dá)557家，且這些基金會其資產(chǎn)大都在百萬美元以上，這些基金會成為美國進(jìn)行國際活動的重要渠道，推動美國文化在世界進(jìn)行廣泛傳播。

基金會的重要任務(wù)之一就是傳播知識和文化。其中，促進(jìn)和推動世界各國的教育事業(yè)正是其要務(wù)，這種教育傳播其實(shí)也是為傳播美國文化而服務(wù)的?；饡倪@種職能，有效促進(jìn)了各國教育文化的交流，特別是美國先進(jìn)文化的輸出，即把西方的理性主義和科學(xué)方法進(jìn)行有效輸出，吸引人才到美國學(xué)習(xí)和交流。以洛克菲勒基金會為例，其國際性、開放性特征非常突出，一戰(zhàn)后，洛克菲勒基金會就曾主動幫助一些國家進(jìn)行教育和文化建設(shè)，如捐助二千萬美元幫助比利時解決饑荒，并資助其布魯塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院的發(fā)展。中國也是洛克菲勒基金會開展教育傳播的重要國家，如在1913至1933年間，洛克菲勒基金會就投入了3700萬美元，促進(jìn)中國教育和文化發(fā)展。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的教育傳播，是基金會開展教育傳播另一特色之處。如北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院，就是洛克菲勒基金會在華醫(yī)學(xué)教育傳播的事業(yè)。洛克菲勒曾先后三次派調(diào)查團(tuán)到中國開展實(shí)地考察，然后確定將醫(yī)學(xué)領(lǐng)域作為投資的突破口，于是把當(dāng)時的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)堂接管下來進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化改造，并力圖打造成有影響力的醫(yī)學(xué)院?；饡匾曖t(yī)學(xué)領(lǐng)域的教育傳播，是因?yàn)獒t(yī)學(xué)教育能夠改變?nèi)藗兊纳詈退季S，就如創(chuàng)辦協(xié)和醫(yī)學(xué)院的宗旨一樣，“不僅在醫(yī)學(xué)科學(xué)上，而且在思維發(fā)展和精神文化上”向中國人提供最好的西方文明[4]。即借助醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的教育傳播，推動中國教育和文化發(fā)生變革，繼而促進(jìn)中國從落后保守走向現(xiàn)代化。

(三)宗教組織開展的教育傳播

通過宗教組織開展教育傳播，在十九世紀(jì)初期成為一些西方國家主要的對外教育傳播形式。以美國對華的教育傳播為例，1830年，美國的傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦貝滿學(xué)校，這是美國在華的第一所教會學(xué)校，當(dāng)時規(guī)模不大，辦學(xué)層次也較低，主要的目的不在教育，而以培養(yǎng)傳教的助手為主。洋務(wù)運(yùn)動之后，教會學(xué)校開始對辦學(xué)目的進(jìn)行反思，認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)承擔(dān)傳播西學(xué)的責(zé)任。自此之后，教會教育開始走向正規(guī)化、世俗化，辦學(xué)動機(jī)和目的更為明確，一改以前零散的狀態(tài)，教育成為主要的目標(biāo)。到了20世紀(jì)30年代，教會學(xué)校不再強(qiáng)制和宗教有關(guān)的教育內(nèi)容，更多地轉(zhuǎn)向中國化、世俗化，這從學(xué)校的課程便可見一斑，學(xué)生修習(xí)的課程幾乎與國立學(xué)校相同，學(xué)生畢業(yè)后也和國立學(xué)校無異，可在社會各行業(yè)就職，也可在政府部門任職，其時已和中國的教育體系融為一體了。

教會學(xué)校早期，其學(xué)校課程還以神學(xué)教育為主要內(nèi)容和目標(biāo)，教育傳播的內(nèi)容比較單一，可以說，此時教會學(xué)校主要功能還是宗教傳播。19世紀(jì)60年代后，教會學(xué)校的課程內(nèi)容發(fā)生大的變化，其中自然科學(xué)的課程內(nèi)容比例增加，如數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理等課程進(jìn)入課堂。進(jìn)入二十世紀(jì)，教會學(xué)校開始重視學(xué)校課程的世俗化、科學(xué)化，科目不斷增加，課程更加專業(yè)化，除了重視基礎(chǔ)學(xué)科，如數(shù)學(xué)等學(xué)科，還增加了應(yīng)用性學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、測量學(xué)、礦學(xué)等，學(xué)校課程開始走向系統(tǒng)化和專業(yè)化，教育傳播內(nèi)容趨向豐富。

教育傳播的重要媒介就是教科書，教會學(xué)校中教科書的建設(shè)與其課程體系發(fā)展是一致的。早期教會學(xué)校里所用的教科書，帶有較濃的宗教色彩，出版的教科書也多屬于西學(xué)知識的普及性讀本，是典型的西方啟蒙類書籍。自十九世紀(jì)中期始，教會學(xué)校的教科書開始有了大的變化，非宗教性的教材占比增加。初期教科書主要還是由各校自行編印和選擇教材，到了十九世紀(jì)后期，開始接受教科書的統(tǒng)一編印。十九世紀(jì)后期還有一個大的變化就是教科書走向世俗化，自然科學(xué)和人文科學(xué)的教科書在學(xué)校里都占有較大的比重，教科書也更注重其實(shí)用性。

[1]南國農(nóng)，李運(yùn)林.教育傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005：6-7.

[2]魏奇，鐘志賢.教育傳播學(xué)[M].南昌：江西教育出版社，1992：4.

[3]葉自成.對外開放與中國的現(xiàn)代化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：246.

[4]章開沉，林蔚.中西文化與教會大學(xué)[M]..長沙：湖南教育出版社，1991：294.