劉德福

甲

天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

乙

夫用兵之法，全國①為上，破國②次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也。故上兵伐謀③，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒辒④，具器械，三月而后成；距堙⑤，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之⑥，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

【注釋】①全國：迫使敵人舉國降服。②破國：攻破敵國。③伐謀：挫敗敵人的計謀。④修櫓轒辒（fén yūn）：修造用以攻城的盾牌、戰(zhàn)車。⑤距堙（yīn）：構(gòu)筑攻城的土山。⑥將不勝其忿而蟻附之：將帥控制不住自己的忿怒情緒，而下令緣梯而上，蟻附亂進。

丙

孟子曰：“桀、紂①之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與②之聚之，所惡勿施爾也③。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙④也。

【注釋】①桀、紂：指夏桀、商紂，古代的暴君。②與：同“為”，替的意思。③爾也：而已。④壙（kuàng）：原野。

【賞析】

在這冬歲之余，忽然想起一個人，想起時，世界萬籟俱寂。

孟子生活的戰(zhàn)國時代，中華大地已經(jīng)禮崩樂壞，政治家的道德仁心已經(jīng)不如孔子的春秋時代了， 可是，他仍然在張揚著自己的“仁政”理想，讓一種春天的熏風吹染著即將嚴冬肅殺的田野。

我不知道這是孔子“知其不可為而為之”的延續(xù)，還是一種道家“大而化之”思想的肇始？ 在這個攻伐至上的時代，我們重溫先哲孟子的經(jīng)典篇章，也許不會有立竿見影的浮名功業(yè)，也許不能給你帶來經(jīng)國濟世的良策，但是，心靈中的那一縷微風，生命中的一場細雨，或許能給當代的迷失者帶來一些啟示！

真理一經(jīng)塵世風沙的消磨，就成了枯草，可是，那深扎在世道人心中的根，會在春風的滋潤下，再次煥發(fā)出勃勃生機。

孟子說，天時不如地利，地利不如人和。經(jīng)典和真理的力量，簡約而高蹈，如一道寒光，橫劈下來，讓我們麻木的大腦突然清醒?？墒寝D(zhuǎn)念一想，人和是個艱難的過程，需要凝聚，就像那珍珠，先要將砂礫放在肉體里溫暖、研磨，血肉模糊，痛徹骨髓，然后，在時光中慢慢融合，才能成為璀璨奪目的珍珠。而天時地利，是一個外在的存在，唾手可得，你只需看到并且依靠現(xiàn)成的東西，不需要創(chuàng)造。就像那些富二代、官二代，他們可謂得天時地利，而人和呢？不是地位和金錢就能搞定的。孟子談的是攻城，我讀到的是攻心。世界上最難的也許就是攻心了。攻心就是為別人著想，把自己的心放在別人身邊，給那顆心溫暖，于是兩顆心擁抱在一起，于是就擁有人和了。

擁有天時和地利，不如擁有人心之和。以色列在1948年才宣布獨立建國，是世界上唯一以猶太人為主體的國家，這個僅有一千多萬人口的民族，盡管人口很少，卻是世界上最聰明、最神秘、最富有的民族，也是最懂得“人和”的民族。公元1世紀，羅馬帝國統(tǒng)治耶路撒冷，對猶太人進行血腥鎮(zhèn)壓和迫害，猶太人全球大流亡。一部分猶太人流亡歐洲，受到迫害、歧視、劫掠和殘殺。第一次世界大戰(zhàn)，猶太人、化學教授魏茨曼，研制無煙炸藥，制造出新型火炮。英國、法國軍隊利用它，一舉擊潰德國。因為對英國貢獻很大，所以英國人問他：“你要我們給你什么獎賞呢？”他回答：“我什么獎賞都不要，只要幫助以色列人回到自己的故鄉(xiāng)?！?/p>

然而，歷史再次發(fā)生巨變，希特勒上臺，反猶條例變本加厲，一夜之間，猶太人精心經(jīng)營的事業(yè)，積藏的金銀財寶，銀行的巨額資金，舒適的住所，盡都歸于烏有。昨天還是金融巨頭、社會名流，一剎那之間就被行刑槍決，陳尸荒野。猶太人被囚集中營、被殺害，竟達600萬之多。

1945年5月8日，納粹政權(quán)倒臺，猶太人警省于沒有國家、沒有政府、沒有軍隊的悲慘命運，他們爭先恐后地返回故土，想要建立一個自己的國家。只有凝聚民族之心，才能讓個體有一個立足之地。1948年5月14日，以色列第一位總理古利安，宣布以色列復(fù)國。

現(xiàn)在，以色列是中東地區(qū)最為強大、最具現(xiàn)代化、經(jīng)濟發(fā)展程度最高的國家，擁有該地區(qū)管理最良善、對財產(chǎn)權(quán)利保護最佳的經(jīng)濟體制。任何一位稍微了解以色列的人，都知道這個苦難的民族，在千年的漂泊遷徙中，在饑餓和苦難、殺戮和欺侮的磨難中，他們始終堅持自己的信仰，并且在逆境中砥礪發(fā)奮、發(fā)展。在古老、凄涼和到處斷壁殘垣的廢墟中，新型的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)星羅棋布，一幢幢高樓拔地而起，一條條高速公路四通八達。以色列白手起家，一躍成為世界上經(jīng)濟最發(fā)達的國家之一，與周圍的阿拉伯鄰國的四分五裂、分崩離析形成了極其鮮明的對比。以色列可以說不得天時地利，卻以“人和”聞名于世。

孟子說，紂王和夏桀之所以失去天下，是失去了老百姓，失去了老百姓就是失去了心。這里的心，就是前面所說的“人和”。孟子又說，不戰(zhàn)而屈人之兵。這里談的是一種理想，理想一風干，就成了星光，理想一豐滿，就成了太陽。縱觀歷史，孟子的理想的確在風干，那些霸權(quán)主義者、軍國主義者，總是揮舞著刀劍和大棒，從來不想不戰(zhàn)而屈人之兵。但是，這些霸權(quán)主義者橫行于世界不過十幾年，最終都如碎片一樣煙消云散，或者跪地向死難者懺悔，或者被國際社會譴責，只能以所謂的強盜邏輯維持自己的國家尊嚴。

從上面三段文字中，我們似乎看到，孟子用自己柔軟的心靈俯視著這個戰(zhàn)火紛飛的世界，他向人們宣告著一個真理：這個世界除了由物質(zhì)構(gòu)成的堅固冰冷的表象之外，還有一種由人心構(gòu)成的溫和柔軟的世界。而這個柔軟的世界才是人類和平的最高境界。

【思考練習】

1.解釋下列加點字的含義。

（1）寡助之至

（2）親戚畔之

（3）不戰(zhàn)而屈人之兵

（4）具器械

（5）而城不拔者

（6）所惡勿施爾也

（7）獸之走壙

2.下列加點字意思相同的一組是（ ）

A.池非不深 巴山夜雨漲秋池

B.兵革非不堅利 兵不厭詐

C.然而不勝者 不以木為之者

D.攻親戚之所畔 夫環(huán)而攻之

3.用“/”畫出下面句子的朗讀停頓。

是故百戰(zhàn)百勝非善之善也不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也

4.根據(jù)加點詞的意思，各寫三個含有“至”和“寡”的成語。

（1）多助之至：

（2）失道者寡助：

5.甲文認為“以天下之所順，攻親戚之所畔”的結(jié)果是怎樣的？將這個句子寫在下面，并加以翻譯。

6.甲文說的“多助之至，天下順之”的情形，在乙文中有形象的描繪。乙文中的這個句子是：______。

7.丙文中說到的“桀、紂”，其失天下的原因，用甲文的句子來解釋就是：_______。

8.甲文說“得道者多助”，乙文說“得天下有道”。這兩個“道”的意思一樣嗎？說說你的理解。

【參考答案】

1.（1）至：極點 （2）畔：同“叛”，背叛 （3）使……屈服 （4）準備 （5）攻克 （6）所惡：所厭惡的東西（事情） （7）走：跑。

2.C 。

3. 是故/百戰(zhàn)百勝/非善之善也/不戰(zhàn)/而屈人之兵/善之善者也。

4.（1）多助之至： 止于至善、至高無上、如獲至寶。（2）失道者寡助：兵微將寡、沉靜寡言、孤陋寡聞。

5.句子：故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。翻譯：所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

6.民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也

7.寡助之至，親戚畔之

8.不一樣。甲文所說的“道”，指的是統(tǒng)治者施行的“仁政”；乙文所說的“道”，指的是統(tǒng)治者得天下的方法、途徑。