●楊 陽

農(nóng)村家庭財產(chǎn)繼承變遷研究
——以女兒參與財產(chǎn)分割為切入點

●楊 陽

在傳統(tǒng)中國農(nóng)村，在絕大多數(shù)情況下，女兒（無論出嫁與否）基本上不能繼承父母的財產(chǎn)。如今，在轉(zhuǎn)型期農(nóng)村部分富裕家庭中，父母會將一部分財產(chǎn)留給女兒，從某種程度上初步實現(xiàn)了繼承權(quán)的男女平等。本文通過對一個處于社會轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村社區(qū)的實證研究，以“女兒參與財產(chǎn)分割”作為切入點，探討家庭財產(chǎn)繼承領(lǐng)域中“女兒參與財產(chǎn)分割”的發(fā)生機(jī)制，研究轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村家庭的變遷，進(jìn)而研究轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村社會的變遷。

女兒；財產(chǎn)繼承；家庭變遷；社會變遷

一、問題的提出

自1930年《中華民國民法·繼承編》到1985年《中華人民共和國繼承法》頒布，我國逐漸完成了從傳統(tǒng)繼承制度向現(xiàn)代繼承制度的轉(zhuǎn)變。其中，繼承權(quán)男女平等是現(xiàn)代繼承法的基本原則之一。但是，法律制度的確立與權(quán)利的實現(xiàn)并不完全同步。在傳統(tǒng)中國農(nóng)村，在絕大多數(shù)情況下，女兒（無論出嫁與否）基本上不能繼承父母的財產(chǎn)。沒有出嫁的女兒的權(quán)利僅限于一份嫁妝和在娘家舉行婚禮的費用。女兒出嫁后，便成為丈夫家庭的一員，不能參與娘家的財產(chǎn)分割。只有在其丈夫分家的時候，她才有權(quán)利為自己的小家庭爭取更大的份額。如今，在轉(zhuǎn)型期農(nóng)村部分富裕家庭中，父母會將一部分財產(chǎn)留給女兒，從某種程度上初步實現(xiàn)了繼承權(quán)的男女平等。農(nóng)村家庭中女兒參與財產(chǎn)分割，是轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村一個從無到有的新現(xiàn)象。

我國繼承法中“男女平等”原則已經(jīng)確立了77年。經(jīng)過七十多年的社會變遷，關(guān)于繼承的國家法律為何現(xiàn)在才被中國農(nóng)村部分家庭所接受？目前在部分富裕家庭中女兒開始參與財產(chǎn)分割，這一新變化為什么會出現(xiàn)？這一變化對農(nóng)村家庭和農(nóng)村社會究竟意味著什么？這是本文要加以探討的主要問題。

需要特別指出的是，本文研究的財產(chǎn)繼承并非僅僅是嚴(yán)格意義上的“遺產(chǎn)繼承”，還有所謂的“贈與”。除了對繼承人性別的不同要求，繼承時間的不同也是中國農(nóng)村大部分地區(qū)的財產(chǎn)繼承實踐與繼承法之間的反差?！吨腥A人民共和國繼承法》第二條規(guī)定：“繼承從被繼承人死亡時開始?！盵1]與法律規(guī)定恰恰相反，中國農(nóng)村普遍實行財產(chǎn)“生前繼承”原則。在父母還健在的時候，農(nóng)村家庭就基本完成了財產(chǎn)在代際之間的轉(zhuǎn)移。然而，從法律的角度來看，這種代際之間的財產(chǎn)讓渡不能稱之為“遺產(chǎn)繼承”，只能定義為“贈與”。由于中國現(xiàn)代法律體系基本上是從西方引進(jìn)的，以個人主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法律必然與中國團(tuán)體主義的財產(chǎn)觀念和財產(chǎn)繼承實踐發(fā)生沖突。然而，從社會學(xué)角度來看，由于家庭財產(chǎn)的控制權(quán)從上一代人傳遞到了下一代人的手中，中國農(nóng)村家庭財產(chǎn)的代際傳遞確實屬于財產(chǎn)繼承的范疇。因此，本文所研究的財產(chǎn)繼承不僅僅是“遺產(chǎn)繼承”，還包括財產(chǎn)贈與，即“生前繼承”。

二、家庭內(nèi)部視角：女兒參與財產(chǎn)分割何以可能

在家庭財產(chǎn)繼承中女兒的財產(chǎn)權(quán)利與參與程度等方面的歷史演變中，很明顯的變化是在無子家庭中女兒的絕對財產(chǎn)繼承權(quán)的實現(xiàn)，而在部分兒女雙全的家庭中，女兒能夠參與家庭財產(chǎn)分割，但是女兒往往沒有享受到兒子同等的財產(chǎn)權(quán)利，不能和兒子平等地分割財產(chǎn)。農(nóng)村家庭中女兒參與財產(chǎn)分割，是轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村一個從無到有的新現(xiàn)象。這一財產(chǎn)繼承領(lǐng)域的重要變化，打破了男性對財產(chǎn)繼承壟斷的傳統(tǒng)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

本文的個案村莊蓮花村是四川省東北部地區(qū)一個普普通通的村莊。截至2017年5月，蓮花村中女兒參與財產(chǎn)分割的家庭近20戶。在蓮花村，有60歲以上老人的家庭有68戶。在這些家庭中，有近20戶家庭的女兒參與了家庭財產(chǎn)分割。①就目前來看，只有少數(shù)家庭的女兒參與財產(chǎn)分割，女兒不繼承父母財產(chǎn)的家庭在村莊中仍然占絕大多數(shù)。那么，為什么女兒參與財產(chǎn)分割在部分家庭能夠?qū)崿F(xiàn)，而在其他家庭卻不能實現(xiàn)呢？為此，本文對女兒參與財產(chǎn)分割與女兒不參與財產(chǎn)分割的家庭進(jìn)行比較分析，試圖從家庭內(nèi)部的視角來解釋女兒的繼承何以可能。

第一，女兒“顧娘家”的程度高低是兩種家庭比較明顯的區(qū)別之一。在女兒參與家庭財產(chǎn)分割的家庭中，女兒無疑是父母美好晚年生活的重要保障。一方面，參與家庭財產(chǎn)分割的女兒，在自己與丈夫、子女的核心家庭中掌握著家庭資源，這使得“顧娘家”具有極大的可能性。另一方面，參與家庭財產(chǎn)分割的女兒基本上都是在本市工作或生活，幾乎沒有在外省務(wù)工或生活。相對較近的生活距離為女兒“顧娘家”提供了方便。在贍養(yǎng)老人方面，參與財產(chǎn)分割的女兒大都承擔(dān)著比兒子更多的責(zé)任，更加全心全意地滿足父母的各種需求。相反，在女兒不參與財產(chǎn)分割的家庭中，女兒雖然在一定程度上為父母提供了照料，但是由于自身掌握的家庭資源不足或較遠(yuǎn)的生活距離，女兒“顧娘家”的程度是比較低的。在市場經(jīng)濟(jì)的交換邏輯的影響下，女兒對于父母的工具性價值越高，父母給女兒分割財產(chǎn)的意愿也越高。

第二，兩種家庭生活面向也有所不同。在女兒參與家庭財產(chǎn)分割的家庭中，父母非農(nóng)就業(yè)的比例非常高。在年老一輩中，非農(nóng)就業(yè)并不常見，大多數(shù)老人仍然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，率先非農(nóng)就業(yè)的這批老人在與外界接觸的過程中，在不同程度上受到現(xiàn)代性的影響，他們的生活面向逐漸轉(zhuǎn)向村莊之外，不太在乎村莊的公共輿論。然而，女兒不參與財產(chǎn)分割的家庭中，父母基本上都是“面朝黃土，背朝天”的農(nóng)民。這些老人骨子里的傳統(tǒng)很難被改變，在財產(chǎn)繼承領(lǐng)域堅持血統(tǒng)主義和男性主義的基本原則，再加之其生活面向于村莊之內(nèi)，非常在乎村莊公共輿論的評價，因此不大會做出給女兒分割家庭財產(chǎn)這種“越軌”行為。因此，生活面向于村莊之外的家庭更傾向于給女兒分割家庭財產(chǎn)。

第三，父母權(quán)威是否喪失也是兩種家庭比較明顯的區(qū)別之一。在女兒參與財產(chǎn)分割的家庭中，父母仍然在家庭中具有一定的權(quán)威，盡管老人權(quán)威與傳統(tǒng)時期相比有所下降。在女兒參與財產(chǎn)分割時，兒子的默認(rèn)是一個比較重要的條件。在父母權(quán)威喪失殆盡的家庭中，兒子媳婦會極力反對女兒的繼承。而在女兒參與財產(chǎn)分割的家庭中，兒子兒媳即使不滿，也不敢公開反對父母，由此可見父母權(quán)威尚未完全喪失。這一問題在兒子兒媳不孝順的情況下能夠得到更好的說明。在兒子兒媳不孝順時，如果父母權(quán)威尚在，父母可能通過給女兒分割財產(chǎn)的方式來表示自己對兒子的失望，以此來懲戒兒子媳婦的不孝行為。然而，在父母權(quán)威極度下降的家庭中，即使兒子不孝順，父母會依舊遵循原有的財產(chǎn)繼承制度，不會給女兒分割家庭財產(chǎn)。

總的來說，兩種家庭在女兒“顧娘家”的程度、村民的生活面向與父母權(quán)威是否喪失三個方面有著比較明顯的區(qū)別。在女兒參與財產(chǎn)分割的家庭中，女兒“顧娘家”的程度比較高，村民的生活面向更傾向于村莊之外，同時父母的權(quán)威也尚未完全喪失。與之相比較，在女兒不參與財產(chǎn)分割的家庭中，女兒“顧娘家”的程度比較低，村民的生活面向更傾向于村莊之內(nèi)，同時父母的權(quán)威極度下降。在蓮花村，女兒參與財產(chǎn)分割雖然就目前看來在村莊里還不算絕大多數(shù)，但是隨著年輕一代的逐漸老去，他們受傳統(tǒng)觀念影響本來就不大，加之其易受現(xiàn)代文化的影響，女兒參與財產(chǎn)分割的情況應(yīng)該會在村莊里越來越常見。

三、社會結(jié)構(gòu)視角：女兒參與財產(chǎn)分割的發(fā)生機(jī)制

（一）家庭結(jié)構(gòu)變動與家庭關(guān)系變遷

在農(nóng)村社會變遷的大背景下，中國農(nóng)村家庭趨于核心化，大家庭對小家庭逐漸失去制約，橫向的夫妻軸取代縱向的父子軸成為家庭倫理的核心。中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動與家庭關(guān)系變遷，在一定程度上促使農(nóng)村婦女的地位得到提升，尤其是作為下代的中青年婦女地位的提升。出嫁女的家庭地位上升，使得出嫁女與娘家之間的聯(lián)系越來越緊密，越來越多地介入娘家的日常生活與內(nèi)部事務(wù)。如此一來，女兒對于父母的工具性價值上升，進(jìn)而導(dǎo)致父母對女兒的依賴上升，從某種程度上也使得娘家愿意給掌握與丈夫的核心家庭資源的女兒分割財產(chǎn)。

作為下代的中青年婦女的家庭地位的上升，對于女兒參與家庭財產(chǎn)分割具有巨大的推動作用。一方面，中青年婦女家庭地位的上升，表明作為媳婦的出嫁女，在婆家的地位得到了提升，掌握了自己與丈夫的核心家庭越來越多的家庭權(quán)力和資源。這客觀上為出嫁女“顧娘家”提供了極大的可能性。[2]針對這一現(xiàn)象，蓮花村婦女主任認(rèn)為，“以前女兒出嫁之后，就是婆家的人了，基本上只管婆家的事?，F(xiàn)在出嫁的女兒管娘家管得比較多，主要還是和生活條件好了有關(guān)，還有就是嫁出去的女兒在小家庭里有一定的權(quán)利了，不用事事都問婆婆的意見了。”另一方面，女兒對于父母的工具性價值不斷上升，使得娘家出于自身利益的考慮會愿意給“在夫家說的上話”的女兒分割部分家庭財產(chǎn)。滋賀秀三認(rèn)為：“由于未婚女子不是家之主體成員，沒有宗祧和家產(chǎn)的繼承權(quán)利，也因之被免掉對家的一應(yīng)責(zé)任，包括負(fù)擔(dān)家產(chǎn)、承擔(dān)家計、贍養(yǎng)父母和祭祀等主要活動，女兒因此被認(rèn)為缺乏工具性，只是男性繼嗣制度‘附帶的受益者’。”[3]然而，隨著中國農(nóng)村社會的變遷，女兒對于父母的工具性價值不斷上升，娘家與女兒的聯(lián)系也日趨緊密。作為父親家庭的非正式成員，出嫁女如今卻越來越多地介入娘家的日常生活之中，如分擔(dān)兄弟姐妹上學(xué)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、在兄弟姐妹結(jié)婚時提供各種支持以及在父母年老時承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任等。

就目前來看，女兒的工具性意義上升，更多地體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母方面。村民們基本上都認(rèn)為，女兒在養(yǎng)老這方面做得比兒子更好。俗話說，“養(yǎng)兒防老”，而現(xiàn)在蓮花村的很多村民們都認(rèn)識到了養(yǎng)兒并不一定能防老。當(dāng)兒子兒媳不那么孝順時，女兒成為了老人養(yǎng)老最后的保障。如果兒子沒有很好地盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，同時女兒承擔(dān)了很大部分贍養(yǎng)老人的責(zé)任，那么無論經(jīng)濟(jì)條件如何，老人一般都會分給女兒一定的財產(chǎn)。在這種情況下，父母給女兒分割財產(chǎn)主要是出于情感上或者女兒養(yǎng)老的考慮。

（二）公域與私域：公共性的喪失與私人性的拓展

當(dāng)今中國農(nóng)村正發(fā)生著翻天覆地的變化，鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)價值與觀念正逐漸被現(xiàn)代性因子所滲透和改變。市場因素滲入農(nóng)村使得村莊的公共性逐漸喪失，同時村莊的私人性得到極大的擴(kuò)展。公域與私域的此消彼長，使得村莊公共輿論逐漸消解，村莊中越來越多的村民不干涉“別人家的私事”，從而缺乏集體的力量和社會輿論對女兒參與家庭財產(chǎn)分割這一“越軌”行為的約束。這客觀上為女兒參與財產(chǎn)分割掃除了障礙，提供了相對寬松的發(fā)展環(huán)境。

近年來，大規(guī)模的農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商。隨著農(nóng)民的大規(guī)模流動，農(nóng)民生計模式的變化逐漸導(dǎo)致其生活方式、價值觀念等發(fā)生變化，農(nóng)村社會逐步從封閉走向開放，鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)力量也不斷受到現(xiàn)代化因素的消解。在鄉(xiāng)村社會巨變的背景下，公域與私域此消彼長，村莊的公共性逐漸喪失，同時村莊的私人性得到極大的擴(kuò)展。借鑒劉洋對公域、私域的界定，在本研究中“公域是農(nóng)民以公的邏輯對待的事物的范圍，私域是農(nóng)民以私的邏輯對待的事物的范圍”[4]。公域和私域之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，即使對于同一事物，如果農(nóng)民是以公的邏輯對待，則是屬于公域的范疇，反之亦然。

就本文主題而言，女兒參與財產(chǎn)繼承這一事件，在傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會中是屬于公域的范疇，是“我們村”的公共性事件。對待公域里的事物，作為村莊中的一員，所有村民都可以對此進(jìn)行公開的評價，進(jìn)而形成村莊的社會輿論。在傳統(tǒng)社會，村莊社會輿論對于公域范疇內(nèi)的事物具有極大的約束力。在中國傳統(tǒng)文化中，財產(chǎn)繼承是宗祧繼承的直接結(jié)果：只有與財產(chǎn)所有人存在血緣關(guān)系的男性才能繼承宗祧，進(jìn)而才能繼承其財產(chǎn)。以往若是有女兒參與財產(chǎn)繼承，整個村莊肯定會群起而攻之。任何人都可以指責(zé)和唾罵這家人，也敢于指責(zé)和唾罵這家人。因此，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，女兒的繼承是完全不可能存在的，是在村莊社會輿論的嚴(yán)密控制之下。然而，如今的農(nóng)村已經(jīng)不是生于斯、長于斯、死于斯的鄉(xiāng)土中國，市場因素的滲入和農(nóng)民大規(guī)模的人口流動使農(nóng)村的社會性質(zhì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在社會變遷中，蓮花村逐漸變成了原子化的村莊，村民之間的聯(lián)系從緊密到松散。在蓮花村，核心家庭成為村莊中最主要的私域。在村民們的行為邏輯中，女兒是否繼承父母的財產(chǎn)屬于私域的范疇，是各個家庭自身內(nèi)部的事情，可以根據(jù)各自家庭的具體情況進(jìn)行實踐。這種觀念與以往截然不同，之前別人家的事不僅僅是他一家的事，更是“我們村”的事?，F(xiàn)在，村民們的生活面向是指向于村莊之外的，從而喪失了“我們感”，因而也不能管別人家的閑事。女兒的繼承從公域向私域的轉(zhuǎn)化，使得村莊中越來越多的村民不干涉“別人家的私事”，從而缺乏集體的力量和社會輿論對女兒參與家庭財產(chǎn)分割這一越軌行為的約束。

同時，農(nóng)民大規(guī)模的流動，使得村民生活的面向越來越在村莊之外，農(nóng)民異質(zhì)性增加與村莊日益陌生化，村莊公共輿論面臨失效的困境。一方面，農(nóng)民異質(zhì)性增加與村莊日益陌生化，使得村莊中原本統(tǒng)一的地方性規(guī)范逐漸喪失，不同主體由于立場不同對同一事件有著不同的評價。這使得村莊難以形成強(qiáng)大的統(tǒng)一的公共輿論力量，對越軌行為缺乏應(yīng)有的約束力。另一方面，村莊中的輿論評價從公開向匿名轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅減少了村民們之間的沖突矛盾，也弱化了村莊輿論的功效。如今，村民的生活面向越來越在村莊之外，村莊輿論對其喪失了原有的懲罰力度，同時公共輿論的匿名性更加削弱了其軟強(qiáng)制效能。因此，在蓮花村，有部分村民對女兒參與財產(chǎn)繼承是持贊成的態(tài)度，同時，即使對女兒參與財產(chǎn)分割持反對意見，村民們只會在背后匿名地對此事進(jìn)行評價，而不會公開、當(dāng)面指責(zé)。這使得村莊公共輿論對女兒參與財產(chǎn)分割這一越軌行為的約束力明顯減弱，甚至面臨失效的困境。

（三）村莊公共空間的萎縮

社會學(xué)家費孝通認(rèn)為：“如果在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！盵5]在傳統(tǒng)力量很強(qiáng)大的鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)代法律中繼承權(quán)男女平等的觀念是外來引進(jìn)的西方思想，是沒有其萌芽生長的土壤的。因此，雖然《中華民國民法·繼承編》確立了七十余年，但在傳統(tǒng)中國農(nóng)村女兒的繼承權(quán)仍然是得不到保障的。然而，如今農(nóng)村家庭中女兒參與財產(chǎn)分割，無疑是與現(xiàn)代法律向農(nóng)村滲透有著密切的聯(lián)系，而現(xiàn)代法律下滲背后的結(jié)構(gòu)性原因則是村莊公共空間的萎縮。

改革開放以后，中國農(nóng)村社會已經(jīng)不同于費老所描述的生于斯、長于斯、死于斯的社會，農(nóng)村的大規(guī)模人口流動和農(nóng)民的分化使得農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生著翻天覆地的變化，隨之而來的便是村莊公共空間的萎縮。學(xué)者董磊明認(rèn)為：“有形的場所、權(quán)威與規(guī)范（包括內(nèi)生與外生兩方面）、公共活動與事件、公共資源等四個方面構(gòu)成了村莊公共空間的基本內(nèi)涵?！盵6]從這四個方面來看，現(xiàn)在村莊的公共空間無疑是處于不斷衰落之中。

一方面，村莊的公共活動、公共場所與公共資源越來越少。隨著分田到戶的推行，集體化時期的頻繁公共活動急劇減少，甚至消失。在娛樂匱乏的年代，村民們對村莊的集體娛樂活動具有極大的興趣。然而，如今越來越多的村民對春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中的集體活動喪失了興趣，覺得“越來越?jīng)]有意思，還不如在家看電視”。隨著公共活動的減少，如今的村莊的公共場所也越來越少。之前，河邊、村民的院壩等都是村莊的公共場所之一。而現(xiàn)在，村莊中人與人之間的互動少了，以往農(nóng)民之間常見的串門聊天越來越少，村民之間的互助合作也日益減少。農(nóng)民大規(guī)模的流動，使得村民生活的面向越來越在村莊之外，農(nóng)民異質(zhì)性增加與村莊日益陌生化，進(jìn)而降低了村民對村莊共同體的依賴程度。

另一方面，更重要的是，原本維持村莊社會秩序的公共權(quán)威不斷式微。在今天的中國農(nóng)村社會，村莊內(nèi)的傳統(tǒng)公共權(quán)威已經(jīng)喪失了維持村莊社會秩序的功能，很難繼續(xù)起到內(nèi)部動員和社會整合的作用。同時，新近產(chǎn)生的村莊能人大都是經(jīng)濟(jì)精英，并不是在村莊擁有一定社會威望的社會精英。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，村莊公共權(quán)威是維持農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要內(nèi)生力量。公共權(quán)威的式微，無疑對于村莊日常生活具有十分深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，可能會導(dǎo)致村莊內(nèi)生秩序的混亂，各種社會問題頻繁出現(xiàn)。董磊明認(rèn)為：“公共權(quán)威的式微，使得中國農(nóng)村逐步喪失了村莊公共生活的主導(dǎo)者，村莊的公共性也越來越缺乏捍衛(wèi)者。”[7]因此，對于女兒參與財產(chǎn)分割這一越軌行為，如今已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)的公共權(quán)威對其評判和懲戒。

農(nóng)民大規(guī)模的流動，使得村民生活的面向越來越在村莊之外，農(nóng)民異質(zhì)性增加與村莊日益陌生化，村莊原有的親密社群逐步解體，村莊公共空間逐漸衰落，村莊公共權(quán)威不斷式微。村莊公共空間的衰落與村莊公共權(quán)威式微，在某種程度上為國家力量的進(jìn)入與現(xiàn)代法律的下滲提供了極其優(yōu)越的客觀條件。在目前的蓮花村，社會變遷使得傳統(tǒng)的地方性規(guī)范式微，原有的禮治秩序很難繼續(xù)維持，而現(xiàn)代法律的進(jìn)入在某種程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)力量的缺失，成為村莊新的治理力量。在社會變遷的大背景下，一方面，現(xiàn)代法律借助國家力量向廣大農(nóng)村滲透。另一方面，社會變遷導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的巨大變革也逐漸成為鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代法律實踐的土壤。

除此之外，作為村莊公共活動減少的原因之一，村莊中電視的進(jìn)入，也對女兒參與財產(chǎn)分割產(chǎn)生了一定的積極作用。在蓮花村，電視所傳播的法律知識正潛移默化地改變著村民們原有的價值觀念。在蓮花村，村民們常看的法制類節(jié)目有《今日說法》《道德觀察》《普法欄目劇》等。這些法制類節(jié)目以故事的形式出現(xiàn)，村民們在休閑娛樂的同時，在形形色色的故事中學(xué)到了不少法律知識。這些法律知識在平時并不會經(jīng)常用到，一旦村民在自身權(quán)益受到侵害或希望得到某些權(quán)益時，就會學(xué)習(xí)并運用這些法律知識。在某些村民運用法律知識解決某一問題之后，其他村民在遇到相似情況時也會運用這些法律知識。如此一來，相關(guān)的法律知識在村莊便進(jìn)入了生活實踐，并成為村民今后的行為法則。

在當(dāng)今農(nóng)村社會，伴隨著農(nóng)民大規(guī)模的流動，村莊公共空間逐漸衰落，村莊公共權(quán)威不斷式微。村莊公共空間的衰落與村莊公共權(quán)威式微，在某種程度上為國家力量的進(jìn)入與現(xiàn)代法律的下滲提供了極其優(yōu)越的客觀條件。同時，通過電視等現(xiàn)代傳媒，村民們越來越多地了解到外面的世界，或多或少知道一些普遍的法律知識，有時也會運用法律的武器來保護(hù)自身合法權(quán)益?，F(xiàn)代法律的滲入，賦予了女兒參與財產(chǎn)分割的合法性。這使得女兒參與財產(chǎn)分割變得有法可依，參與財產(chǎn)分割的女兒可以運用法律武器來反抗他人的非議，其他村民對女兒參與財產(chǎn)分割的接受度也越來越高。

四、總結(jié)與思考

繼承法中“男女平等”原則在中國確立已經(jīng)有七十多年了。經(jīng)過七十多年的社會變遷，關(guān)于繼承的國家法律為什么難以大規(guī)模地進(jìn)入中國農(nóng)村？目前在部分富裕家庭中女兒開始參與財產(chǎn)分割，這一變化對農(nóng)村家庭和農(nóng)村社會究竟意味著什么？在筆者看來，這個問題涉及到改革開放以來村莊社會的變遷。

新中國成立之后，嚴(yán)格的戶籍制度限制了人口的流動，同時計劃經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)集體化也將農(nóng)民長期束縛在土地上。因此，在改革開放之前，中國農(nóng)村是完全封閉的，農(nóng)民家庭所有的經(jīng)濟(jì)都源自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和祖留遺產(chǎn)，村莊中傳統(tǒng)的力量仍比較強(qiáng)，傳宗接代的思想根深蒂固，這就使得繼承法“男女平等”的原則很難進(jìn)入農(nóng)村，沒有施行的土壤。

雖然當(dāng)今社會中農(nóng)村仍然存在，很多農(nóng)民仍然生活在農(nóng)村，但是現(xiàn)在的農(nóng)村社會已不是費孝通先生筆下“鄉(xiāng)土中國”的理想類型。農(nóng)村不再是之前封閉的熟人社會，而成為了開放的村莊。改革開放以來，我國工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展，傳統(tǒng)中國農(nóng)村從本質(zhì)上發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)正逐漸被現(xiàn)代性因子所改變。

當(dāng)今的中國農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，《鄉(xiāng)土中國》中封閉的熟人社會逐漸成為日益流動化和陌生化的村莊，許多村莊呈現(xiàn)出生活面向的城市化，農(nóng)民在行為選擇上的實用理性也不斷上升。[8]改革開放以來，農(nóng)村社會的生計模式、傳統(tǒng)文化、家庭生活、倫理道德觀念等都發(fā)生了巨大的變化。一方面，家庭結(jié)構(gòu)變動與家庭關(guān)系變遷使得出嫁女與娘家的關(guān)系越來越緊密，主觀上為女兒參與財產(chǎn)分割提供了可能性。另一方面，社會變遷使得公域與私域的此消彼長，村莊公共空間逐漸萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)的、內(nèi)生的維持社會秩序的公共權(quán)威、社會輿論等不斷式微，村莊逐漸成為現(xiàn)代法律下滲的沃土，這使得繼承法中由來已久的“男女平等”原則在近年來逐漸地滲入農(nóng)村。在筆者看來，女兒參與財產(chǎn)分割這一現(xiàn)象雖然就目前看來在村莊里還不多，但是隨著年輕一代的逐漸老去，他們受傳統(tǒng)觀念影響本來就不大，加之其易受現(xiàn)代法律的影響，這樣的情況應(yīng)該會在村莊里越來越常見。

注釋：

①由于青年夫婦和子女構(gòu)成的核心家庭暫時并不會涉及到財產(chǎn)分割事宜，在此并不計算入內(nèi)。

[1]中國人大網(wǎng).中華人民共和國繼承法[EB/0L]http：//www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2000-12/06/con?tent_4457.htm.

[2][8]楊陽.農(nóng)村家庭養(yǎng)老變遷研究——以女兒參與養(yǎng)老為切入點[J].成都行政學(xué)院學(xué)報，2016（02）：75-78.

[3]滋賀秀三.中國家族法原理[M].張建國，李力譯.北京：法律出版社，2003：353-375.

[4]劉洋.公域和私域：當(dāng)代中國鄉(xiāng)村公共物品供給的邏輯[D].武漢：華中科技大學(xué)，2006.

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：71-72.

[6][7]董磊明.村莊公共空間的萎縮與拓展[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2010（05）：51-57.

2017-07-11

C913.14 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-5947（2017）04-0065-05

楊陽，中共成都市委黨校學(xué)報編輯部助理編輯，研究方向：農(nóng)村社會學(xué)、家庭社會學(xué)。（四川 成都 610110）

責(zé)任編輯 馮凌宇