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2017-03-27 09:13葉偉俊
參花（下） 2017年9期
◎葉偉俊
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◎葉偉俊
當(dāng)純粹主義遇到葷食者，會邂逅碰撞的火花嗎？選擇花火有三：其一，鉆木取火；其二，擊石生煙；其三，然枳擦迅。巧遇就地葷食，蓄謀葷食曲藝，單純純粹御葷；葷欲純粹已。
簡而擁之，何為純粹主義泛泛。淺意，簡單、單純；深意，執(zhí)著、追求；表淺意，順然而上、逆流而下；深歸零，探究鉆探、深耕細(xì)作；通俗，敷衍、膚淺；蘊(yùn)涵，精神、滲透；逗留，停滯、泛作；升華，提質(zhì)、瓊韻。純粹主義會對領(lǐng)銜具有絲毫的掌控域，會對井探似的歸結(jié)進(jìn)行著絕無謹(jǐn)此的深究，當(dāng)然這是純粹到一定程度的純粹，此純粹，已達(dá)到概念化目標(biāo)的狀況。那么純粹是怎么逐步尋找更原性的純粹，如何找尋純粹的理性、純粹的根源呢？首先，純粹原始的沖動在于對已知領(lǐng)域的感知、興趣及愛好，對對象的好奇，在衍生的狀態(tài)下，既附和自身發(fā)展的趨勢身位，又恰如其分地當(dāng)?shù)酪玳L。然性，純粹的熱愛在原性的雛擁是密不可分的，它在進(jìn)程中，顯現(xiàn)的突兀和凹凸情感和對象的無繩牽引，半道興致，半道耐韻。續(xù)著，彰續(xù)原性的透露，在本質(zhì)的內(nèi)在前提下，實(shí)施的根源性的客觀，最佳選擇著裸露的沖動和控制。再者，對象化的理智和非理智的意識形態(tài)在外環(huán)境的干預(yù)和影響下作出的選擇和判斷。最后，尋跡似的在根源性的躊躇選擇著純粹，一旦選擇純粹的方向，它的固然會扎根原性，不容易松移。所以這也導(dǎo)致純粹主義的反方向并不是非純粹主義，而是機(jī)會主義和見風(fēng)使舵，當(dāng)然也有中庸之道摻和其中。
階段性的目標(biāo)是檢驗(yàn)純粹的點(diǎn)及線的結(jié)合和轉(zhuǎn)折，同時(shí)是對目標(biāo)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)純粹段都是一次質(zhì)的變革或者是革新，在引領(lǐng)的方向上存在正反饋和負(fù)反饋。它在變遷的過程中，隨機(jī)體的變化而增益的前提，不斷填補(bǔ)增長的知識層面，導(dǎo)致良性地對現(xiàn)象的理性分析和預(yù)判。讓純粹段在分階段中，按照一定的屬性劃分，承諾了對客觀的剪影和對客觀的理性及主觀的臆斷。主要影響的切入點(diǎn)是非理智的前提，偏頗偏失的，甚至歪曲的觀念，左右著行為的方向性純粹，薈萃在集中的偏失會對主體結(jié)構(gòu)造成負(fù)反饋，而且比重會較正反饋來得唯心。當(dāng)辯證的情形遇到唯心的狀態(tài)，會是一種沖擊，如在干凈的澡堂里，滑溜溜了一片。會發(fā)生更讓人為之詫異的效果，有執(zhí)拗的，有韌性的，有純粹的，有失之交臂的。分辨是非，倒是變成了一股麻花繩，既要編織，又要捋順；既要壓制，又要牽扯。這也就是階段性的產(chǎn)物。它的目標(biāo)是單一的，方向是多元的，選擇是多樣的，線段是明晰的。每一次過渡，都讓純粹變得心跳加快，每一次點(diǎn)線接攘，都讓純粹變得模糊清晰。當(dāng)完成階段性的使命或任務(wù)的情況下，下一個(gè)任務(wù)和使命將更新橫空而出，在呈尚相關(guān)的方向邁進(jìn)。純粹的機(jī)會性會是對客觀事物的另一種評價(jià)方式，它會在進(jìn)程中起著阻礙和柵欄的效果，當(dāng)捋順緣由的前提，純粹的純粹性將提煉，變得比較前更純粹。以平衡的方式去測量進(jìn)程的純粹性的時(shí)候，非自然的機(jī)械到科學(xué)的探閱則是一種平衡，這種平衡會帶有一定的機(jī)械性純粹，因?yàn)榧兇獾臒o瑕。
純粹之運(yùn)用及其功效并不是得以普及就是公域，它只是占據(jù)著各層階的某個(gè)領(lǐng)域空階，且在領(lǐng)域空階中每個(gè)階段性劃分所占據(jù)的主導(dǎo)地位，在占據(jù)著空階處的呈上地位，發(fā)揮著泛域空階的作用。純粹在乎于滲透，在已知的領(lǐng)域中挖掘、深耕，它在同化的適度領(lǐng)域里作為一種基礎(chǔ)性根，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析和詮釋，在現(xiàn)象的始末鋪陳著拖拽現(xiàn)象的尾巴；純粹在乎于苗根的初露，而純粹則是雨露滋潤著苗的路徑。純粹的現(xiàn)象化會對現(xiàn)象的過程蜂蛹，在對現(xiàn)象的局束下，被現(xiàn)象本身所適擁其中，往往會忽略現(xiàn)象與本質(zhì)性的差異在發(fā)生著質(zhì)量的變化，因?yàn)椴町??；蛟S因此，它會在呈歷史性曲線的泯滅和漫際中，游離著歷史歲月的痕跡，但撫平的不是歷史的印跡，而是傷痕，留下的卻是無法磨平的傷疤，那是心靈的烙印。純粹的沖刷是在更廣泛意義上的沖刷，在純粹域中，承載著負(fù)擔(dān)式的旦挑，在階層空階處實(shí)施著歷史的闕真?zhèn)巍Ｕ_不與之乏味，錯(cuò)誤不乏之夯實(shí)；在真?zhèn)蔚募兇庑问脚袛嘀?，你會發(fā)掘到，原來鉆牛角尖的空洞，會隨空洞偏頗發(fā)現(xiàn)別有洞天。在純粹的空曠中，繼續(xù)著原訓(xùn)的印跡。每踏一次階層、每鉆探一次根深、每思憶一道印跡、每踐踏一次劃痕，都是對純粹的溪流，筑造起一板踏石，在緩緩流淌的水聲漫漫中浸濕著腳踏，留有印跡，過渡著階空的沿線，抬頭，原來純粹的風(fēng)景如此地怡人。
公域的純粹分化不會是生搬硬套的，當(dāng)然也不會如此地順理成章；它在呈金字塔式的鏈條中，塞進(jìn)了純粹的剪影，在剪影的潤色下，純粹顯得更加擺譜。
當(dāng)然，純粹不一定單純地停留在空間上的發(fā)掘探究，同時(shí)，也會在形式上鉆探一把，這就是純粹的旁性。旁性本身就是背離著純粹的初始，但初始狀態(tài)下的純粹是默允，在階層空間，同樣是可以利用與被利用的，同樣可以創(chuàng)造價(jià)值。
葷食者的價(jià)值，如葷欲、禽欲。葷食者則更重于粗狂和原性，在尊重的前提下，肆虐著自然的弱肉強(qiáng)食。
某種程度而言，葷食者的純粹也許較純粹的素食者會來得更純粹，因?yàn)槿澥痴咭呀?jīng)逾越了素的單純的界限，在上線的空間里徘徊著葷食域。在葷食域里也如同純粹域存在著階層性的劃分，輕重緩急的甄別區(qū)分著葷食域的階級，這是純粹物理性劃分；然而葷食的生理域劃分則是淡雅和味重的權(quán)衡，在食之揶揄中具有選擇性地根據(jù)一定的身尚而偏食，在素與葷之間的搭配和側(cè)重。它會在一定的外界環(huán)境干預(yù)下發(fā)生對對象本質(zhì)性的變化，機(jī)體根據(jù)分析的需要而作出更符合的判斷和選擇，在一定的慣性條件下，進(jìn)行著葷欲的前傾，影響行為的進(jìn)食。葷食者的本體一定是康健的，它在進(jìn)而葷域里，呈現(xiàn)或承諾著飽和、半飽和、基本飽和、饑餓的狀態(tài)。葷食域的飽和態(tài)是猙獰的，它會實(shí)施侵略，會在一定程度上高位驅(qū)使，不容易善罷甘休是典型的驅(qū)位，意味著飽和態(tài)也是多舛的。葷食域的半飽和態(tài)則是最佳的狀態(tài)，它在葷食間合理的調(diào)配機(jī)體和進(jìn)食的距離，在不失偏頗中葷欲其辭；事實(shí)上，葷食本來就是另一種消耗，只是在葷食域里，它占據(jù)一定的理性?；撅柡偷娜澥秤蚪绾跛厥车母唛煟谧畹拖拈g產(chǎn)生著根本性的變化，一方面滿足了葷欲，另一方面滿足了素酋。根據(jù)一定的環(huán)境，制約和排列著膳食，是較為有利的一面。饑餓態(tài)的葷食欲，并不意味著素域，也不是在掙扎著葷食，而是在葷域里的匱乏，它在一定環(huán)境里蓄意，會肆機(jī)如拔弓箭。一旦觸碰，便在過程中缺乏控制的葷欲，這是一個(gè)葷食域不良好的信號。
就客觀機(jī)體覓食而言，純粹的素環(huán)境會對機(jī)體的整體調(diào)控大有裨益。但當(dāng)葷欲盛行，葷食成疾，久而久之，便成疾。所以有句話恰到好處，適可而止，不是過度的葷食開發(fā)尚好，不是缺失的低吟簇?fù)砭枉?，而是在更合理的區(qū)間，更符合機(jī)體的需要來更質(zhì)量性地安排。事實(shí)上，更純粹。
遇到葷食花火，花火生煙；純粹亦生煙。兩者其實(shí)是微妙地存在著。葷欲純粹，素食淡雅，養(yǎng)生之純粹主義者；素聞淡雅。
微臣不才，葷食者續(xù)淡雅。
（作者單位：廣州體育學(xué)院）
（責(zé)任編輯 宋倩）
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簡而擁之，何為純粹主義泛泛。淺意，簡單、單純；深意，執(zhí)著、追求；表淺意，順然而上、逆流而下；深歸零，探究鉆探、深耕細(xì)作；通俗，敷衍、膚淺；蘊(yùn)涵，精神、滲透；逗留，停滯、泛作；升華，提質(zhì)、瓊韻。純粹主義會對領(lǐng)銜具有絲毫的掌控域，會對井探似的歸結(jié)進(jìn)行著絕無謹(jǐn)此的深究，當(dāng)然這是純粹到一定程度的純粹，此純粹，已達(dá)到概念化目標(biāo)的狀況。那么純粹是怎么逐步尋找更原性的純粹，如何找尋純粹的理性、純粹的根源呢？首先，純粹原始的沖動在于對已知領(lǐng)域的感知、興趣及愛好，對對象的好奇，在衍生的狀態(tài)下，既附和自身發(fā)展的趨勢身位，又恰如其分地當(dāng)?shù)酪玳L。然性，純粹的熱愛在原性的雛擁是密不可分的，它在進(jìn)程中，顯現(xiàn)的突兀和凹凸情感和對象的無繩牽引，半道興致，半道耐韻。續(xù)著，彰續(xù)原性的透露，在本質(zhì)的內(nèi)在前提下，實(shí)施的根源性的客觀，最佳選擇著裸露的沖動和控制。再者，對象化的理智和非理智的意識形態(tài)在外環(huán)境的干預(yù)和影響下作出的選擇和判斷。最后，尋跡似的在根源性的躊躇選擇著純粹，一旦選擇純粹的方向，它的固然會扎根原性，不容易松移。所以這也導(dǎo)致純粹主義的反方向并不是非純粹主義，而是機(jī)會主義和見風(fēng)使舵，當(dāng)然也有中庸之道摻和其中。
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純粹之運(yùn)用及其功效并不是得以普及就是公域，它只是占據(jù)著各層階的某個(gè)領(lǐng)域空階，且在領(lǐng)域空階中每個(gè)階段性劃分所占據(jù)的主導(dǎo)地位，在占據(jù)著空階處的呈上地位，發(fā)揮著泛域空階的作用。純粹在乎于滲透，在已知的領(lǐng)域中挖掘、深耕，它在同化的適度領(lǐng)域里作為一種基礎(chǔ)性根，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析和詮釋，在現(xiàn)象的始末鋪陳著拖拽現(xiàn)象的尾巴；純粹在乎于苗根的初露，而純粹則是雨露滋潤著苗的路徑。純粹的現(xiàn)象化會對現(xiàn)象的過程蜂蛹，在對現(xiàn)象的局束下，被現(xiàn)象本身所適擁其中，往往會忽略現(xiàn)象與本質(zhì)性的差異在發(fā)生著質(zhì)量的變化，因?yàn)椴町??；蛟S因此，它會在呈歷史性曲線的泯滅和漫際中，游離著歷史歲月的痕跡，但撫平的不是歷史的印跡，而是傷痕，留下的卻是無法磨平的傷疤，那是心靈的烙印。純粹的沖刷是在更廣泛意義上的沖刷，在純粹域中，承載著負(fù)擔(dān)式的旦挑，在階層空階處實(shí)施著歷史的闕真?zhèn)巍Ｕ_不與之乏味，錯(cuò)誤不乏之夯實(shí)；在真?zhèn)蔚募兇庑问脚袛嘀?，你會發(fā)掘到，原來鉆牛角尖的空洞，會隨空洞偏頗發(fā)現(xiàn)別有洞天。在純粹的空曠中，繼續(xù)著原訓(xùn)的印跡。每踏一次階層、每鉆探一次根深、每思憶一道印跡、每踐踏一次劃痕，都是對純粹的溪流，筑造起一板踏石，在緩緩流淌的水聲漫漫中浸濕著腳踏，留有印跡，過渡著階空的沿線，抬頭，原來純粹的風(fēng)景如此地怡人。
公域的純粹分化不會是生搬硬套的，當(dāng)然也不會如此地順理成章；它在呈金字塔式的鏈條中，塞進(jìn)了純粹的剪影，在剪影的潤色下，純粹顯得更加擺譜。
當(dāng)然，純粹不一定單純地停留在空間上的發(fā)掘探究，同時(shí)，也會在形式上鉆探一把，這就是純粹的旁性。旁性本身就是背離著純粹的初始，但初始狀態(tài)下的純粹是默允，在階層空間，同樣是可以利用與被利用的，同樣可以創(chuàng)造價(jià)值。
葷食者的價(jià)值，如葷欲、禽欲。葷食者則更重于粗狂和原性，在尊重的前提下，肆虐著自然的弱肉強(qiáng)食。
某種程度而言，葷食者的純粹也許較純粹的素食者會來得更純粹，因?yàn)槿澥痴咭呀?jīng)逾越了素的單純的界限，在上線的空間里徘徊著葷食域。在葷食域里也如同純粹域存在著階層性的劃分，輕重緩急的甄別區(qū)分著葷食域的階級，這是純粹物理性劃分；然而葷食的生理域劃分則是淡雅和味重的權(quán)衡，在食之揶揄中具有選擇性地根據(jù)一定的身尚而偏食，在素與葷之間的搭配和側(cè)重。它會在一定的外界環(huán)境干預(yù)下發(fā)生對對象本質(zhì)性的變化，機(jī)體根據(jù)分析的需要而作出更符合的判斷和選擇，在一定的慣性條件下，進(jìn)行著葷欲的前傾，影響行為的進(jìn)食。葷食者的本體一定是康健的，它在進(jìn)而葷域里，呈現(xiàn)或承諾著飽和、半飽和、基本飽和、饑餓的狀態(tài)。葷食域的飽和態(tài)是猙獰的，它會實(shí)施侵略，會在一定程度上高位驅(qū)使，不容易善罷甘休是典型的驅(qū)位，意味著飽和態(tài)也是多舛的。葷食域的半飽和態(tài)則是最佳的狀態(tài)，它在葷食間合理的調(diào)配機(jī)體和進(jìn)食的距離，在不失偏頗中葷欲其辭；事實(shí)上，葷食本來就是另一種消耗，只是在葷食域里，它占據(jù)一定的理性?；撅柡偷娜澥秤蚪绾跛厥车母唛煟谧畹拖拈g產(chǎn)生著根本性的變化，一方面滿足了葷欲，另一方面滿足了素酋。根據(jù)一定的環(huán)境，制約和排列著膳食，是較為有利的一面。饑餓態(tài)的葷食欲，并不意味著素域，也不是在掙扎著葷食，而是在葷域里的匱乏，它在一定環(huán)境里蓄意，會肆機(jī)如拔弓箭。一旦觸碰，便在過程中缺乏控制的葷欲，這是一個(gè)葷食域不良好的信號。
就客觀機(jī)體覓食而言，純粹的素環(huán)境會對機(jī)體的整體調(diào)控大有裨益。但當(dāng)葷欲盛行，葷食成疾，久而久之，便成疾。所以有句話恰到好處，適可而止，不是過度的葷食開發(fā)尚好，不是缺失的低吟簇?fù)砭枉?，而是在更合理的區(qū)間，更符合機(jī)體的需要來更質(zhì)量性地安排。事實(shí)上，更純粹。
遇到葷食花火，花火生煙；純粹亦生煙。兩者其實(shí)是微妙地存在著。葷欲純粹，素食淡雅，養(yǎng)生之純粹主義者；素聞淡雅。
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