劉 曦 馬 天 姜德鑫

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢，430074；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊，830012）

太康道情戲傳承保護(hù)的困境與對策研究

劉 曦 馬 天 姜德鑫

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢，430074；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊，830012）

太康道情戲是流傳于河南省太康縣周邊的一種小劇種，像大多數(shù)傳統(tǒng)戲曲一樣，太康道情戲的傳承保護(hù)也遇到了一定的困境。雖然取得了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號，擁有專門的太康道情劇團(tuán)作為演出陣地，并獲得了一些獎(jiǎng)項(xiàng)，但是太康道情戲依然面臨著諸如缺乏觀眾、演員流失、沒有經(jīng)費(fèi)、娛樂文化沖擊、發(fā)展脫離時(shí)代等困難。對于傳承保護(hù)問題，可以從加大保護(hù)傳承人力度、開設(shè)校園道情戲課程、進(jìn)行商業(yè)化模式探索以及錄音錄像的資料保護(hù)等方面入手。

太康道情戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；困境與對策

【DOI】10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.01.07

河南省是一個(gè)戲劇大省，除了豫劇被大家廣為熟知以外，全省各地還有各種類型的地方戲曲。太康道情戲就是其中一種，其有著悠久的歷史，目前主要存在于太康縣及其周邊地區(qū)。值得注意的是，隨著當(dāng)今社會發(fā)展腳步的不斷加快，漸漸導(dǎo)致人們于精神生活上的審美、娛樂方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向。也正是基于這種趨勢的不斷深化，傳統(tǒng)戲曲越來越為現(xiàn)代世界里的人們所冷落。對于傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)與傳承問題，現(xiàn)今主要的注意力均集中于有代表性的戲曲上，如豫劇、京劇等。然而，作為小劇種的太康道情戲卻面臨著比大劇種更加刻不容緩的生存與發(fā)展問題。

一、太康道情戲的起源與現(xiàn)狀

太康道情戲作為一種地方性戲曲，有著悠久而漫長的發(fā)展歷史。最早的道情戲可以追溯到一千多年以前的唐代。今天大家所看到的道情戲是在勞動(dòng)人民于千百年間的不斷改進(jìn)與傳唱的基礎(chǔ)上形成的。正是這種來源于民間的特點(diǎn)，才使得太康道情戲長期以來深受中原老百姓的喜愛?！疤档狼閼虺囆迈r，唱詞通俗易懂，歡快流暢，富有淳厚樸實(shí)的鄉(xiāng)土氣息?！雹龠@正是太康道情戲的特點(diǎn)與活力寫照，亦再一次反映了其能夠傳承至今，最重要的是在于符合了老百姓的需求與喜好。

1. 太康道情戲的起源

唐朝初期，中原一帶的道士所傳唱的“經(jīng)韻”是道情戲的前身，后來逐漸從黃河流域向江淮北部地區(qū)傳播。根據(jù)史書記載，“太康道情戲初受眾于皖西北、豫東南一帶，大約于清朝道光五年業(yè)已定型，盛于太康縣域的時(shí)間約在清同治十一年左右。它是在民間說唱藝術(shù)——道情、鼓兒詞、鶯歌柳相結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過吸收越調(diào)、豫劇的營養(yǎng)，所逐漸形成的，為廣大人民所喜愛的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)劇種?！雹?/p>

2. 太康道情戲的現(xiàn)狀

新中國成立后，太康道情戲獲得了新生，并于上世紀(jì)五十年代組建了太康道情劇團(tuán)，編排了一系列膾炙人口的優(yōu)秀劇目。目前太康道情劇團(tuán)依然存在，坐落在太康縣城關(guān)鎮(zhèn)黌學(xué)大殿旁邊，現(xiàn)有正式演職員工六十三人，其中：二級職稱的三人，三級職稱的十二人。道情劇團(tuán)自建團(tuán)以來，曾多次參加全國和省市級的戲曲大賽，均都獲得了可喜的成績。一九九二年，道情劇團(tuán)在參加全國“天下第一團(tuán)”的大賽中榮獲了八項(xiàng)金獎(jiǎng)，被國家文化部授予了“天下第一團(tuán)”的榮譽(yù)表彰。太康道情劇團(tuán)的在演、經(jīng)典曲目均較多。這其中，古裝傳統(tǒng)戲160多個(gè)，現(xiàn)代戲60多個(gè)。比較有名的如《王金豆借糧》、《訪蘇州》、《雙拜壽》、《赤誠狀元》、《雷寶童投親》等。

二、太康道情戲的成就與困境

太康道情戲近些年得到了國家和地方政府的重視，加之道情戲演員的不懈努力，取得了一系列突出的成績，并成功申請成為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，眼下太康道情戲的狀況仍不容樂觀，發(fā)展前景與環(huán)境依然面臨著許多“瓶頸”與制約。尤其是在觀眾的受眾面，演員待遇，傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)型等方面更為凸顯。

1. 太康道情戲的成就

（1）成功申請成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

太康道情戲作為一種傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，本身又是地方性小劇種，受眾少、影響力較弱。因此，如果不加以行政性保護(hù)，就很可能淹沒在歷史長河之中。值得慶幸的是，經(jīng)過各方的努力和相關(guān)部門的重視，太康道情戲終于出現(xiàn)在2006年5月公布的國務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。同時(shí)在2008年文化部公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人中，著名道情表演藝術(shù)家朱錫梅亦位列其中?？梢哉f，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是太康道情戲發(fā)展歷程中的重要里程碑，這是國家層面對太康道情戲重視的積極體現(xiàn)。作為一種地方性的小劇種，能夠得到國家的認(rèn)可，是太康道情戲的巨大成功，也從側(cè)面反映出了太康道情戲所具有的獨(dú)特的傳承價(jià)值。此外，確立道情戲演員為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，既是對太康道情戲這一劇種的保護(hù)，同時(shí)也鼓舞了更多喜愛太康道情戲的人們投身到對它的傳承與延續(xù)當(dāng)中。

（2）太康道情戲?qū)耀@大獎(jiǎng)

太康道情戲在各種舞臺上屢獲大獎(jiǎng)。1992年，道情戲名段《王金豆借糧》參加全國“天下第一團(tuán)”優(yōu)良劇目巡演時(shí)，獨(dú)自斬獲八大獎(jiǎng)項(xiàng)，并經(jīng)由此正式被文化部授予“天下第一團(tuán)”的殊榮；時(shí)至2001年，其劇目《富裕之后》再次獲得全國第十一屆“群星獎(jiǎng)”大賽冠軍，隨即又摘得全國人口文化獎(jiǎng)；2003年，在河南省第八屆戲曲、小品（曲藝）大賽中，太康道情劇團(tuán)憑借一部《戀歌》取得桂冠……與此同時(shí)，道情劇團(tuán)還多次應(yīng)邀進(jìn)京獻(xiàn)演，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見與高度評價(jià)，深受首都百姓的青睞。③2004年，中央電視臺新聞欄目對太康道情劇團(tuán)進(jìn)行了一系列的專題報(bào)道，稱其是“莊稼農(nóng)戶的劇團(tuán)”。④這些獎(jiǎng)項(xiàng)與榮譽(yù)的取得，一方面說明了道情戲演員扎實(shí)的表演功底贏得了觀眾與評委的認(rèn)可，另一方面則深層次的反映出了太康道情戲所具有的獨(dú)特魅力，不愧為中華民族藝術(shù)大寶庫中的燦爛瑰寶。

2.太康道情戲傳承保護(hù)中的困境

當(dāng)下，太康道情戲的傳承與保護(hù)亟需得到重視與解決。在此過程中，其所面臨的困境，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）觀眾越來越少，演員“青黃不接”

隨著電視節(jié)目的普及和綜藝節(jié)目的大熱，以及智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)所引領(lǐng)的多元化娛樂方式，漸漸使得把戲曲作為主要消遣方式的觀眾越來越少。現(xiàn)在道情戲的戲迷主要以太康縣周邊地區(qū)的中老年觀眾為主體。目前劇團(tuán)的在編人員50余人，除去樂師、舞美等工作人員，能夠登臺演出的不足30人。劇團(tuán)中大部分演員為中青年及以上，年齡在35歲以下的為12人。很多當(dāng)?shù)氐暮⒆硬辉敢鈱W(xué)習(xí)道情戲，主要是由于其所在家庭不重視引導(dǎo)，在藝術(shù)培養(yǎng)與外出打工上大多選擇后者，這直接造成了道情戲演員青黃不接的現(xiàn)實(shí)性問題。除了演員培養(yǎng)方面的原因以外，導(dǎo)致其演員銳減的還有道情戲本身的特殊性，“道情戲由于技巧較多，故學(xué)起來有一定的難度，一般要好幾年才能出師，因而學(xué)習(xí)的人也就自然越來越少了?！雹輷?jù)部分年輕演員介紹，從學(xué)習(xí)太康道情戲到能夠登臺演出，沒有扎實(shí)的功底是根本辦不到的，要想具備登臺的實(shí)力，必須沉下心來，心無旁騖地苦練6-10年才行。

（2）演員工資低，劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)少

太康道情劇團(tuán)原隸屬于太康縣文化局，屬于“國有戲班”，但在90年代被推向市場，進(jìn)入了自負(fù)盈虧的新階段。這種運(yùn)營方式的轉(zhuǎn)變無疑給本就處在轉(zhuǎn)型期的道情劇團(tuán)帶來了巨大的生存壓力。演員的收入直接與演出的場次相掛鉤，即便場次較多的老演員，工資水平仍然處于一個(gè)較低的水平。2010年3月，劇團(tuán)在5天內(nèi)演出了11場次，而這5天的工資表則顯示：“劇團(tuán)成員中工資最高的為505元，平均每場50.5元；最低的為350元，平均每場35元?！雹捱@樣算來，演出旺季演員的月收入在3000元左右，一年的旺季也不過3個(gè)月，所以道情戲演員的收入總體上仍屬微薄。加之由劇團(tuán)本身自負(fù)盈虧，而劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)又基本來源于演出收入，每場演出的戲金在2000元至3000元之間?？梢韵胍姡瑒F(tuán)的經(jīng)費(fèi)必定也是捉襟見肘的。

（3）各種文化沖擊，傳統(tǒng)戲曲遭遇危機(jī)

在各種現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)戲曲正面臨著前所未有的危機(jī)。⑦“豫劇的危機(jī)表現(xiàn)在，一方面是觀眾對于戲曲藝術(shù)情感的淡化，另一方面是戲曲編創(chuàng)隊(duì)伍的蕭條。”豫劇的生存都遭遇到危機(jī)，作為地方小劇種的太康道情戲更是在文化沖擊浪潮中難以站穩(wěn)腳跟?，F(xiàn)代人的娛樂方式已與過去呈現(xiàn)出天壤之別的大趨勢，墨守陳規(guī)的方式必將使包括豫劇、道情戲在內(nèi)的傳統(tǒng)戲曲走進(jìn)更大的危機(jī)之中。如何直面這種顛覆性的沖擊，既是傳統(tǒng)戲曲需要共同應(yīng)對的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是轉(zhuǎn)變生存之道的分水嶺。

（4）道情發(fā)展脫離時(shí)代，轉(zhuǎn)型較為困難

太康道情戲在發(fā)展的過程中，已經(jīng)與時(shí)代潮流出現(xiàn)了脫節(jié)。藝術(shù)的創(chuàng)作要靠近、反映百姓的日常，解放后道情戲取得巨大成功就是因?yàn)槭仲N近于百姓的生活。而現(xiàn)在的創(chuàng)作精品越來越少，百姓的認(rèn)可度越來越低，道情戲的發(fā)展已日益不符合現(xiàn)代人的審美觀。當(dāng)然這也與人們對藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的要求越來越高有關(guān)。在諸多方面原因的共同作用下，太康道情戲的轉(zhuǎn)型面臨著巨大的困難。當(dāng)然，觀眾口味的轉(zhuǎn)變過于迅速對于戲劇的創(chuàng)新、創(chuàng)作來說需要一定的時(shí)間來把握。故太康道情戲的創(chuàng)作與演職人員需要盡快適應(yīng)廣大觀眾的需求，準(zhǔn)確把握住其心理是道情戲能否轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵因素之一。

三、太康道情戲傳承保護(hù)的對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，必定要從文化的載體——人的身上來體現(xiàn)。對于太康道情戲的演員和傳承人，首先應(yīng)當(dāng)給予必要的，物質(zhì)上的扶持。使演員能夠在道情戲的傳承上生存下去，不會出現(xiàn)為了生計(jì)而轉(zhuǎn)行的情況。其次就是要對兒童、學(xué)生群體進(jìn)行道情戲的基礎(chǔ)性培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化需要年輕人來傳承。第三，要探求新的戲劇發(fā)展模式，沿著新的方向鉆研道情戲生存的契機(jī)。最后就是對太康道情戲做影像資料的記錄，利用現(xiàn)代科技手段永久保存下去。

1. 加大對傳承人群體的保護(hù)

“戲曲能否被傳承下去，演員是核心?！雹鄬τ谔档狼閼虻膫鞒斜Ｗo(hù)，重視道情戲演員、名家名角、代表性傳承人是重要的一環(huán)。國家與地方財(cái)政可以從津貼補(bǔ)助、公費(fèi)醫(yī)療等方面扶持名家演員。對于那些愿意跟著傳承人學(xué)習(xí)道情戲的青少年學(xué)生，則可以通過給予資金上的補(bǔ)貼來進(jìn)行幫扶。除此之外，傳承人的選定很難做到公平，被選上的傳承人年齡偏大，每項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人人數(shù)過少等，一旦傳承人發(fā)生意外，很難及時(shí)采取補(bǔ)救措施。有關(guān)部門仍需針對類似問題，研究相應(yīng)對策?！耙Ｗo(hù)我們珍貴的文化遺產(chǎn)，首先要保護(hù)我們的遺產(chǎn)傳承人，給予他們最基本的生存保障，改善演出條件，提高演員待遇，才能讓他們專心于文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)?！雹峥傊?，對于傳承人群體的保護(hù)刻不容緩。

2. 在校園里開設(shè)道情戲課程

太康道情劇團(tuán)是專門性的演出單位，雖然也招收演員并進(jìn)行培養(yǎng)，但是卻無法把道情戲往更大的受眾范圍進(jìn)行推廣。在學(xué)校里開設(shè)道情戲課程，是保護(hù)傳承道情戲的又一種高效方法，有利于讓更多的年輕人了解這門藝術(shù)。在學(xué)校的課堂上，開設(shè)道情戲課程，可以提高學(xué)生對于藝術(shù)的鑒賞能力，開拓學(xué)生的興趣愛好，同時(shí)還能夠使道情戲在更大的范圍內(nèi)傳承下去。在無法開設(shè)專門的道情戲課程的學(xué)校，可以結(jié)合開設(shè)的音樂課，對音樂老師進(jìn)行定期的戲曲素養(yǎng)培訓(xùn)，“與學(xué)校音樂教育相結(jié)合，把戲曲帶入課堂，讓學(xué)生在課堂上親自感受戲曲?！雹獯朔N模式在太康縣及其周邊所有的中小學(xué)進(jìn)行推廣，從目前各學(xué)校的師資與硬件力量方面來看，是完全行得通的。

3. 探索與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的發(fā)展之路

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，太康道情劇團(tuán)也要想方設(shè)法生存下去。過去單一地走演出收費(fèi)的道路，現(xiàn)在已經(jīng)行不通了。戲曲要發(fā)展，就要借用現(xiàn)代化的傳播平臺。如河南電視臺的主打欄目《梨園春》，聚攏了大批優(yōu)秀的戲曲演員登臺演出，依靠優(yōu)質(zhì)的節(jié)目吸引了數(shù)以億計(jì)的戲迷朋友。太康道情戲雖然沒有豫劇這么大的影響力，但是卻可以借鑒《梨園春》的模式。目前，太康電視臺推出了一檔以太康道情戲?yàn)橹鞔蚬?jié)目的《春滿園》，曾經(jīng)產(chǎn)生了不小的反響。“2003年9月，在遜母口磷肥廠等諸多單位參與下，縣廣播電視局又與文化局聯(lián)合，在縣電影院舉辦大型《春滿園》，使其從小演播廳走向大舞臺，成為全縣最精彩的文化亮點(diǎn)，進(jìn)一步滿足了廣大戲迷、歌友的參與和觀賞需要?！薄洞簼M園》欄目的創(chuàng)建確實(shí)開創(chuàng)了太康道情戲新的發(fā)展模式，既有普通百姓的參與，同時(shí)還吸引了商家進(jìn)行贊助，但是節(jié)目后續(xù)發(fā)展過程中缺乏創(chuàng)新導(dǎo)致發(fā)展乏力也是需要注意的問題。太康縣的一些企業(yè)在廣告制作時(shí)，融入了傳統(tǒng)文化的元素，編排太康道情戲的唱詞并演唱出來，做成錄像在電視臺播放，這種大膽創(chuàng)新不僅讓觀眾耳目一新，同時(shí)對太康道情戲的保護(hù)也起到很好的作用。

4. 做好道情戲的錄音錄像記錄太康道情戲的傳承，除了加大對人員的保護(hù)外，對其做錄音錄像方面的記錄也是非常有必要的?！巴ㄟ^錄音錄像等各種方式，將豫劇表演藝術(shù)家所傳承的表演藝術(shù)盡可能全面地記錄下來，通過現(xiàn)代手段擺脫了中國傳統(tǒng)戲曲傳承中出現(xiàn)的‘師徒相教，口傳心授’的特點(diǎn)，擺脫了限制其發(fā)展的客觀條件，在時(shí)間和空間上為后人的學(xué)習(xí)和傳承提供了前所未有的便利條件?！睂τ谔档狼閼蛞彩且粯?，若干年后，老一輩的錄音錄像，就是后代學(xué)習(xí)研究道情戲的重要資料。除此之外，這樣做還能為研究道情戲的當(dāng)代史打基礎(chǔ)。豫劇的保護(hù)已經(jīng)有了這方面的意識，即“通過錄音、錄像、數(shù)據(jù)庫等形式，采集、整理新的豫劇資源，不斷豐富擴(kuò)充豫劇資料庫，為全面了解豫劇發(fā)展現(xiàn)狀、研究豫劇當(dāng)代史打下基礎(chǔ)。”

5. 尋求影視創(chuàng)作對于太康道情戲的突破

太康道情戲既是一種供廣大人民群眾娛樂的傳統(tǒng)戲劇，同時(shí)又是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此完全可以通過影視創(chuàng)作達(dá)到對其的宣傳和保護(hù)。在影視創(chuàng)作方面，相關(guān)工作人員和媒體已經(jīng)取得了一些成就。例如，由中共北京市房山區(qū)委宣傳部，中共河南省太康縣委宣傳部，北京和平共展文化傳媒有限公司共同展打造的電影《油菜花開》開機(jī)儀式暨新聞發(fā)布會于2015年5月4日在北京房山區(qū)富源蕙業(yè)生態(tài)觀光園隆重舉行。該電影具有濃重的太康道情特色，“天下第一團(tuán)”河南太康道情劇團(tuán)全體演職員，在此劇中承擔(dān)了道情演出班底。電影所描述的是一個(gè)男人和兩個(gè)女人的純真，凄美的愛情故事……介紹了豫東人民的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，特別是太康道情戲的地方特色，在此劇中也得到了充分的展示。除了在電影制作中融入太康道情戲的元素，一部專門講述太康道情的電視劇也將對太康道情戲的傳承保護(hù)起到重要的作用，“電視連續(xù)劇《天下道情》講述了兩代人的道情情結(jié)，描寫了上世紀(jì)三、四十年代，活躍在豫東平原的太康張家道情班，在家破國亡中艱難生存，并為太康道情戲的發(fā)展所做出的不懈努力。再現(xiàn)了解放前生活在社會底層的藝人們的艱辛生活情景，以及他們那種樂觀向上，為藝術(shù)獻(xiàn)身、可歌可泣的英勇壯舉。表現(xiàn)了太康道情在近百年來從無到有、從有到盛、從盛到衰，以及新中國成立后又到繁榮的演變發(fā)展過程?！痹谟^影日益成為現(xiàn)代人們主要休閑娛樂方式之一的今天，太康道情戲能否搭上這趟時(shí)尚潮流的列車，對于廣大太康道情戲迷來說具有重要意義，對其保護(hù)傳承也有著重大影響。

四、結(jié)語

太康道情戲擁有悠久的歷史，是太康人心中的文化記憶與符號。過去它極大豐富了人們的精神文化生活，是給人們帶去歡樂的精神食糧。時(shí)至今日，像很多傳統(tǒng)戲曲一樣，太康道情戲也面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)，抓緊保護(hù)刻不容緩。太康道情劇團(tuán)是道情戲保護(hù)的前沿陣地，是傳承太康道情戲的藝術(shù)中心，對于這樣的演出機(jī)構(gòu)，國家、社會、個(gè)人都應(yīng)該給予支持。對于劇團(tuán)的演員和太康道情戲的傳承人，在物質(zhì)層面和精神層面都應(yīng)該給予重視，尤其是政府和社會需要對他們的貢獻(xiàn)給予認(rèn)可。年輕人是祖國的未來，也是太康道情戲的未來，探索道情戲的學(xué)校教育以及專業(yè)培養(yǎng)需要嘗試更多的路子。此外，商業(yè)化模式的發(fā)展路徑已經(jīng)是大勢所趨，商業(yè)化的太康道情戲亦更能夠煥發(fā)出戲劇發(fā)展與傳統(tǒng)文化的活力。做好太康道情戲錄音錄像的靜態(tài)保護(hù)是把這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去的最后一道鐵壁，是為子孫后代留下中華民族藝術(shù)寶藏的重要法寶。

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[15]張鴻聲,祁洋波.豫東道教文化與豫東道情戲[J].文藝爭鳴,2008（03）.

注釋

①張鴻聲,祁洋波.豫東道教文化與豫東道情戲[J].文藝爭鳴,2008（03）.

②太康縣文化局戲曲志編輯組.太康縣戲曲志（內(nèi)刊征求意見稿）[R].1987：126.

③太康道情網(wǎng).太康道情現(xiàn)狀[EB/OL].2013-11-16.

④太康縣道情劇團(tuán)網(wǎng).劇團(tuán)簡介[EB/OL].

⑤楊丹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和反思[J].神州，2014（09）.

⑥陶娜娜.河南太康道情戲的調(diào)查與研究[D].新疆師范大學(xué)，2010：31頁.

⑦徐忠奎.豫劇發(fā)展過程中的危機(jī)和保護(hù)[J].戲劇之家，2013（05）.

⑨楊志敏.非遺視野下太康道情戲的傳承與保護(hù)[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（04）.

⑩焦海麗.簡述地方小劇種發(fā)展面臨的困境——以太康道情戲?yàn)槔齕J].北方音樂，2014（18）.

創(chuàng)辦群眾喜愛的“春滿園”節(jié)目[Z].太康縣志（1986-2000）：567.

新華網(wǎng)河南頻道.三十集電視連續(xù)劇“天下道情”啟動(dòng)儀式在鄭州舉行[EB/OL].2014-7-21.

The Problem and Strategy of the Inheritance and Protection of Daoqing Opera in Taikang

LIU Xi MA Tian JIANG De-xin
(South-Central University for Nationalities, Wuhan 430074, China; Xinjiang University of Finance & Economics, Urumqi 830012, China)

Daoqing Opera in Taikang is popular around Taikang county of Henan province, whose inheritance and protection is in the dilemma as most traditional Chinese operas. Although it gets the title of intangible cultural heritage of China, possesses special troupes and obtains some awards, Daoqing Opera is facing the difficulties of being short of audience, actors and fund, entertainment culture shock, and development away from age. As for the problems of inheritance and protection, we can start from the protection of inheritor, the school courses of Daoqing Opera, the exploration of commercialization and the protection of video and audio recording materials.

Daoqing Opera in Taikang; intangible cultural heritage; inheritance and protection; dilemma and strategy

J802.6

A

CN22-1285（2017）045-052-07

中南民族大學(xué)2016年碩士研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金項(xiàng)目 “太康道情戲傳承保護(hù)的困境與對策研究”（2016sycxjj114）；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院產(chǎn)學(xué)研基地基金項(xiàng)目“民族性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律路徑創(chuàng)新與優(yōu)化”（ XJUFE2015FX001）

劉曦（1991-），男，回族，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院助教，碩士，主要研究方向?yàn)槊褡迨放c少數(shù)民族藝術(shù)。

馬天（1987-），男，回族，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院助教，碩士，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)與民族學(xué)。

姜德鑫（1964-），男，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)與民族藝術(shù)。

（責(zé)任編輯：胡子希）