楊炬

摘 要 本文論述了老子“無(wú)為”與“有為”思想的內(nèi)涵與關(guān)系，明確了老子的“無(wú)為”是人對(duì)“道”的自然運(yùn)行法則的應(yīng)用，并將“無(wú)為”上升到以“出世”的態(tài)度來(lái)“入世”的精神境界，并對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部如何在工作中把握“無(wú)為”與“有為”的尺度，哪些工作應(yīng)該親力親為（“有為”），哪些工作應(yīng)該授權(quán)（“無(wú)為”）給出了合理的建議。

關(guān)鍵詞 老子 《道德經(jīng)》 “無(wú)為” “有為”

老子在2500多年前寫(xiě)下的一篇5000多字的《道德經(jīng)》至今還閃爍著智慧的光芒，人們可以從中品味到哲學(xué)、宗教、社會(huì)、人生等千百種滋味。從事管理的人員也可以從《道德經(jīng)》里汲取大到國(guó)家、社會(huì)，小到企業(yè)、家庭的種種管理精粹。

在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，道家思想的“灑脫飄逸”與儒家思想的“堅(jiān)韌執(zhí)著”形成了極其鮮明的對(duì)比，它們都是中華民族不可多得的寶貴的精神食糧。如果要用“無(wú)為”和“有為”兩個(gè)詞分別給道家和儒家貼標(biāo)簽，人們一般會(huì)認(rèn)為道家一定是前者，儒家一定是后者。在整部《道德經(jīng)》里，“無(wú)為”出現(xiàn)過(guò)十幾次，但提到“有為”的地方也不少。比如，《道德經(jīng)》的最后一句話：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！笔ト酥朗恰盀椤保珜?duì)“為”的結(jié)果不要去“爭(zhēng)”。雖然“無(wú)為”出現(xiàn)的次數(shù)較多，但將老子的思想就簡(jiǎn)單地理解為“無(wú)為”還是有失偏頗的。那應(yīng)該怎樣理解、應(yīng)用老子的“無(wú)為”與“有為”呢？

首先，老子提倡“無(wú)為”，但老子的“無(wú)為”是人對(duì)“道”的自然運(yùn)行法則的應(yīng)用。在《道德經(jīng)》第三十七章，老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?“道”永遠(yuǎn)是順應(yīng)自然而無(wú)所作為卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。在第十章，老子說(shuō)：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”意思是愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？在第二章，老子說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教?！本褪钦f(shuō)圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。

“道”是老子哲學(xué)的終極概念，可以把它理解為黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)精神”，也可以理解為潤(rùn)物于無(wú)聲之中的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則?！兜赖陆?jīng)》中知名度最高的一句是“道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），講的就是“道”的運(yùn)行方式就是自然而然。所以，我們通常在講老子的“無(wú)為”時(shí)又總是要加上“自然”兩個(gè)字，叫“自然無(wú)為”，其實(shí)就是在說(shuō)，“道”作用于萬(wàn)物并非刻意，而是順應(yīng)自然，才有我們所看到的祥和安寧。

在《道德經(jīng)》第三十九章，老子說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正?！贝颂幍摹耙弧本褪恰暗馈保谩暗馈敝?，天清、地寧、神靈、谷盈，當(dāng)局者得“道”后，社會(huì)運(yùn)行也就上了軌道。所以 “無(wú)為”是在說(shuō)管理者要借鑒“道”的自然運(yùn)行法則，順其自然而“為”。在許多自然法則和社會(huì)法則（機(jī)制）面前，當(dāng)局者的力量往往是渺小的。自然法則自不必說(shuō)，以社會(huì)法則為例，我們?cè)?jīng)用幾十年的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”去取代“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，其結(jié)果連溫飽都難以解決。實(shí)踐證明，市場(chǎng)機(jī)制是人類(lèi)社會(huì)得以順利運(yùn)行的基本社會(huì)法則，違逆必然會(huì)頭破血流。

老子在《道德經(jīng)》第五十七章中說(shuō)：“我無(wú)為，而民自化。”“我”這里可以指政府，“我”若是在市場(chǎng)機(jī)制面前表現(xiàn)得“無(wú)為”一些，少用各種政策法令設(shè)置一些障礙，市場(chǎng)的“看不見(jiàn)之手”即市場(chǎng)機(jī)制就能將整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)得很好。

通過(guò)以上分析可見(jiàn)，老子的“無(wú)為”并非什么都不做，而是順其自然而“為”。就目前而言，拆掉一些“玻璃門(mén)”“彈簧門(mén)”，廢止過(guò)濫的行政事業(yè)性收費(fèi)、各種證書(shū)和許可，為“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”掃清障礙的這種“為”就是老子所說(shuō)的“無(wú)為”。

其次，“無(wú)為”是“有為”的境界。如果人們都如誤解的“無(wú)為”那般，豈不每天都無(wú)所事事，庸庸碌碌，這肯定不是老子想要表達(dá)的意思。老子在《道德經(jīng)》第八章將“道”比作水，他說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“道”就像水一樣，向下流，這并不是大家都喜歡的樣子，但它卻有利于萬(wàn)物，也并不與萬(wàn)物“爭(zhēng)”，也就是最后一章所說(shuō)的“為而不爭(zhēng)”。所謂“爭(zhēng)”應(yīng)該指負(fù)面的東西，“爭(zhēng)”什么？不外乎榮譽(yù)、地位、好的結(jié)果、主宰權(quán)等。老子在用“道”告誡我們，為人應(yīng)該像“道”，為有利于萬(wàn)物而“為”，同時(shí)也要像“道”，對(duì)結(jié)果持超然的態(tài)度，不要爭(zhēng)，要“無(wú)為”一些，以“出世”的態(tài)度來(lái)“入世”，以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)“有為”。

“有為”與“無(wú)為”的統(tǒng)一在《道德經(jīng)》中隨處可見(jiàn)，在第十章和第五十一章老子講過(guò)同樣的話：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”這里的“生”“為”和“長(zhǎng)”都是要做事、要成事，是“有為”，但對(duì)做完事之后的成績(jī)、結(jié)果要“不有”“不恃”和“不宰”，就是“為而不爭(zhēng)”，能做到這一點(diǎn)的就叫“玄德”（高妙的、玄遠(yuǎn)的德，就是有一定境界的德）。

在第三十章，老子說(shuō)：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)?！本褪怯辛私Y(jié)果不要擺架子、自以為是，不要去自我夸耀、驕傲自大，將結(jié)果看成是出于不得已。這里的“果”就是“有為”的產(chǎn)物，但“勿矜”“勿伐”“勿驕”“勿強(qiáng)”就是“無(wú)為”的超脫了。這里的“不有”“不恃”和“不宰”以及“勿矜”“勿伐”“勿驕”和“勿強(qiáng)”等說(shuō)到底都是超然的人生態(tài)度。老子在《道德經(jīng)》最后一章也講道：“為人己愈有，與人己愈多?！痹绞潜M力照顧別人，他自己也更為充足，越是盡力給予別人，自己反而更豐富。這在某種程度上就是雷鋒和郭明義精神，以“無(wú)為”的精神去“有為”，最后會(huì)獲得巨大的精神滿足感，贈(zèng)人玫瑰，手有余香。

第三，領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中有必要把握好“有為”與“無(wú)為”的尺度。“科學(xué)管理之父”弗雷德里克·泰羅有一個(gè)著名的“例外原則”，恰好體現(xiàn)了老子“有為”與“無(wú)為”的管理思想。他說(shuō)，企業(yè)的高級(jí)管理人員把“例行”的一般事務(wù)授權(quán)給下級(jí)管理人員處理，而自己只保留對(duì)“例外”事項(xiàng)的決策權(quán)。所謂“例行”的一般事務(wù)就是指經(jīng)常、反復(fù)、重復(fù)的事務(wù)，可以通過(guò)建立標(biāo)準(zhǔn)、流程、規(guī)范等解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題屬于“程序化決策”問(wèn)題，就可以授權(quán)給其他人，領(lǐng)導(dǎo)則可以“無(wú)為”一些，超脫一些。而某些“非程序化決策”問(wèn)題，如企業(yè)面臨重大的轉(zhuǎn)型抉擇、兼并重組、重大的變革創(chuàng)新等無(wú)規(guī)范的、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，則必須親力親為，必須“有為”。領(lǐng)導(dǎo)就是要將80%的精力放在關(guān)乎企業(yè)命運(yùn)的20%的大事上面。被瑣事纏身的領(lǐng)導(dǎo)不如“無(wú)為”一些，將瑣事授權(quán)出去，做甩手掌柜的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該“有為”一些，要對(duì)企業(yè)未來(lái)與方向了然于心。

（作者單位為鞍鋼集團(tuán)黨校）