文/汪珂欣

蹺—腳觀音安岳毗盧洞19號水月觀音研究

文/汪珂欣

四川省資陽市安岳縣石羊鎮(zhèn)毗盧洞第19號水月觀音（俗稱“蹺腳觀音”“紫竹觀音”）為北宋時期石刻的杰出代表，本文試對觀音“蹺腳戲坐”的粉本樣式來源、傳入途徑進行分析，并結(jié)合本地民間信仰和傳說，來推論在安岳修造與供奉觀音的原因。

毗盧洞水月觀音是安岳（古名普州）毗盧洞第19號觀音造像龕的主尊，北宋造像，鏤雕懸坐在平頂敞口形摩崖之中，窟頂刻有浮雕祥云托月，距地面2米，像全高3米，右側(cè)刻有高1.90米紫竹一叢和0.60米的凈瓶，觀音頭戴化佛高花冠，袒上身并披云肩，胸、雙膝飾瓔珞，下著長裙，左手撐于石座，右手輕置右足膝蓋之上，左足垂踏池中蓮，右足蹺腳游戲坐于蒲葉山巖座，作水中觀月狀（圖1）。右下壁有碑記六通：明崇禎十五年重粧（妝）碑、明萬歷三十九年刻《觀音殿新豎萬年燈記》碑、清乾隆年粧（妝）金碑、清乾隆四十年重粧（妝）碑、乾隆四十八年重粧（妝）碑以及咸豐五年刻《重貼觀音金身并妝彩諸佛殿宇弁言》碑，碑文記載毗盧洞石窟開鑿于五代宋初，明清曾妝金施彩，間有少量補刻，主尊左右“雷電劫”“毒酒劫”“懸崖劫”“烈火劫”“訴訟劫”五組“觀音經(jīng)變圖”為明氏補刻。

“周家樣”與毗盧洞水月觀音樣式的來源

毗盧洞水月觀音，坐姿隨意自然，這種“蹺腳戲坐”坐姿由半跏趺坐而來，被稱為“自在坐”“游戲坐”。南宋《偶得牡丹數(shù)本移植窗外將有著花意二首》中，有“香玉封春未啄花,露根烘曉見紅霞。自非水月觀音樣,不稱維摩居士家”1，將水月觀音與維摩詰居士并置而談，唐宋圖像中，維摩詰常以“自在坐”“游戲坐”的姿勢出現(xiàn)。

水月觀音圖像的遺存，有壁畫、卷軸畫、線刻畫、木雕、石刻和金屬像等多種形式，中原地區(qū)畫稿不善保存，流傳下來的早期水月觀音，以木雕、金銅塑像和石窟造像等塑像為主，目前最早的是五代時期萬佛塔出土的鎦金水月觀音像，頭頂化佛花冠，頭微低，右腿抬起，置于石座之上，左腿自然垂落，外緣飾火焰，毗盧洞水月觀音的樣式與之頗相一致（圖2）。據(jù)筆者統(tǒng)計，到兩宋時期流傳在世觀音的塑像，右腿抬起，置于石座之上，左腿自然垂落這種“蹺腳戲坐”的造像樣式，約有26尊，有確切出處的有四川安岳，重慶大足，陜西富縣石泓寺、黃陵雙龍萬佛寺，山西長子崇慶寺、山西大同觀音堂觀音殿等地，其中可以辨明是水月觀音的占有14尊，主要集中在巴蜀、陜西，從時間跨度上來看，四川是水月觀音流行較早的地區(qū)。

西域地區(qū)遺存圖像中，目前最早有紀(jì)年的水月觀音，為敦煌出土的后晉天福八年（943）的絹帛畫，畫中水月觀音受西域流行的半跏思惟像影響，為半跏思惟坐（圖3），乾德六年（968）佛畫水月觀音絹畫為全跏趺坐，與中原地區(qū)流行的“蹺腳戲坐”樣式不同。西域地區(qū)佛像粉本有自西而來，有出自本土畫師，也有來源于東方中原畫稿，所依照粉本來源的不同，使五代宋初西域水月觀音的樣式與中原相區(qū)別。與中原水月觀音的粉本樣式相似的，目前可見較早的如西夏時期安西榆林窟02號窟西壁南側(cè)水月觀音，受宋遼中原繪畫影響，頭戴化佛花冠，袒上身，胸、雙膝飾瓔珞，下著長裙，右腿抬起，置于石座之上，右手輕置于膝蓋，左手撐于座上（圖4）；敦煌431窟前室西壁門上水月觀音像亦與中原粉本相似。

毗盧洞水月觀音的樣式，主要受到唐、五代時期中原妙創(chuàng)的“水月觀音”樣式的影響。有關(guān)中原地區(qū)觀音造像“水月樣式”的來源，張彥遠在《歷代名畫記》中記載，周昉在長安勝光寺首創(chuàng)水月之體：“周昉畫水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，并是劉整成色”2，又“衣裳勁簡，彩色柔麗，菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體”3，《唐朝名畫錄》有“今上都有水月觀自在菩薩，時人又云：大云西佛殿前行道僧，廣福寺佛殿前面兩神，皆殊絕當(dāng)代”4。周昉約生于開元末年，曾官越州（浙江紹興）、宣州（安徽宣城）長史，德宗建章明寺時，聞其名，詔昉畫之，所繪“初效張萱畫，后則小異，頗極風(fēng)姿”。周家樣流傳甚廣，《唐朝名畫錄》有：“貞元末，新羅國有人于江淮以善價收市數(shù)十卷，持往彼國，其畫佛像、真仙、人物、仕女，皆神品也?！?

著錄繪制水月觀音的畫家，還有唐代范瓊、左全、張南本，后蜀黃居寀，北宋王靄、吳元瑜、武宗元?！兑嬷菝嬩洝酚涊d范瓊開成年間（836—840）居蜀時，于圣壽寺（成都）繪制水月觀音6；蜀人左全于寶歷至大中年間（825—859）聲馳宇內(nèi)，并在文殊閣（成都）東畔繪水月觀音7；張南本于中和年間（881—885）“寓止蜀城”8，《重修昭覺寺記》記其在昭覺寺（成都）畫水月觀音9；《宣和畫譜》記西蜀黃筌之子黃居寀有《水月觀音像》傳于代10。自周昉在京城繪制以后，水月觀音在四川地區(qū)最先流行起來，唐、五代畫家多在蜀地繪制水月觀音像，促使毗盧洞水月觀音造像不僅精美，且與其他“蹺腳戲坐”的水月觀音相比時間更偏早。

毗盧洞水月觀音窟頂刻有浮雕祥云托月，右側(cè)并刻有紫竹一叢，與《歷代名畫記》中所記載周昉所創(chuàng)水月之體有圓光及竹子相一致。周昉所繪觀音“全法衣冠，不近間里，衣裳勁簡，彩色柔麗”，因受其仕女人物畫影響，《宣和畫譜》記載“世謂（周）昉畫婦女多為豐厚態(tài)度者亦是一弊。此無他，昉貴游子弟，多見貴而美者，故以豐厚為體”11，毗盧洞水月觀音樣式呈現(xiàn)“菩薩如宮娃”，面形圓潤、安詳?shù)溲拧⒀b飾繁縟，更偏媚態(tài)，或正伊始于此。

萬佛塔出土五代鎦金像和毗盧洞水月觀音的背光外緣均飾火焰，《大智度論》有“善能解了空無相愿，善解諸法如幻、如焰、如水中月、如夢鏡像”12，《維摩詰經(jīng)》有“一月升天，影現(xiàn)百水”13，外緣火焰畫法或受曾在昭覺寺畫水月觀音的畫家張南本粉本的影響，《益州名畫錄》記載其為晚唐益州人，時為翰林待詔，工畫佛道神鬼，兼精畫火14。

自周昉在京城首創(chuàng)“水月之體”以后，唐、五代時期繪制水月觀音像的畫家多在四川，并在成都著名寺廟中繪制圣像，促使水月觀音這種樣式在四川地區(qū)最早流行起來。毗盧洞水月觀音塑像，或根據(jù)這一時期四川流行的粉本塑造，粉本樣式主要沿襲“周家樣”，并受到居于蜀地的畫家張南本等人所畫水月觀音的粉本影響。

蜀中佛事興盛與毗盧洞水月觀音粉本的傳入

從時間跨度上來講，“蹺腳戲坐”樣式的水月觀音塑像，首先在四川流行開來，主要是周昉以后，唐、五代時期繪制水月觀音像的著名畫家以四川為主要創(chuàng)作活動地點。

鄧椿有云：“蜀雖僻遠，而畫手獨多于四方?！?5《圖畫見聞志》中記載唐會昌元年至唐末畫家近三十人，其中以蜀地為主要創(chuàng)作活動地點的畫家占三分之二，共十九人，然而《歷代名畫記》所載唐會昌元年之前有著名畫家三百余人，僅兩人以蜀地為主要創(chuàng)作活動地點，可見蜀中畫家驟增主要集中在唐會昌元年至唐末這一時期?！杜碇輳埵袭嬘洝酚性啤笆褡蕴贫畚餍?，當(dāng)時隨駕以畫待詔者皆奇工，故成都諸郡寺宇所存諸佛、菩薩、羅漢等像之處，雖天下能號為古跡多者，盡無如此地所有矣。”16唐中期以后，隨著唐玄宗和唐僖宗先后兩次避難來蜀，帶入大量的工匠、官吏、畫師、詩人等。大量朝廷待詔以及各地畫師為躲避戰(zhàn)亂入蜀的情況，一直持續(xù)到五代，《圖畫見聞志》記五代畫家九十余人，以蜀地為主要創(chuàng)作活動地點的畫家約有三十人。如安史之亂后寓居成都的長安畫家韋偃，文宗時入蜀的范瓊，寓止蜀城的張南本，隨同僖宗入蜀的孫位，由江浙入蜀的貫休，由長安入蜀的趙公佑，長安人刁光胤、趙德玄，吳人滕昌佑等不勝枚舉。

唐末五代時期，蜀中繪畫以宗教人物畫為主，包括佛像、菩薩、羅漢、天王和各種佛經(jīng)變相，蘇軾寫《大圣慈寺大悲圓通閣記》云“成都，西南大都會也，佛事最盛”17，又《大圣慈寺畫記》有“其鑄像以銅，刻經(jīng)以石，又不可概舉”18。范瓊除了繪制過水月觀音以外，曾與陳皓、彭堅在成都“圣壽寺、圣興寺、凈眾寺、中興寺，自大中至干符，筆無暫釋，圖畫二百余間墻壁，天王佛像、高僧經(jīng)驗及諸變相，名目雖同，形狀一無同者”19，張南本“嘗于成都金華寺大殿畫八明王”20。唐末五代，蜀中精美宗教繪畫主要集中在成都東南部大圣慈寺，《大圣慈寺畫記》中，李之純云：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多，就成都較之，莫如大圣慈寺之盛”“總九十六院,按閣、殿、塔、廳、堂、房廊無慮八千五百二十四間，畫諸佛如來一千二百一十五，菩薩一萬四百八十八，帝釋、梵王六十八，羅漢、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神將二百六十二，佛會經(jīng)驗變相一百五十八，諸夾紳雕塑者不與焉?！?1

諸多入蜀和本土的畫家，聚集在成都府大型寺院繪制佛像、菩薩、羅漢、天王和各種佛經(jīng)變相等精美樣式，以臨摹而成的“粉本”流傳開來?！胺郾尽?，即“樣本”，唐、五代多指佛畫樣式的畫稿，如段成式《寺塔記》有：“院門上白畫樹石，頗似閻立德，予攜立德行天祠粉本驗之，無異。”22歷來佛畫流行粉本很多，周昉所創(chuàng)造的佛教樣式被稱為“周家樣”，此外亦有“曹家樣”“張家樣”“吳家樣”23。

成都府內(nèi)“蹺腳戲坐”水月觀音的粉本，便隨著寺院的工巧畫師，漸漸傳入周邊地區(qū)。水月觀音的粉本能進入安岳地區(qū)，與五代時期安岳寺院的大量修建息息相關(guān)。從《蜀中名勝記》卷三十、《輿地紀(jì)勝》卷一百五十八、《方輿勝覽》卷六十三等文獻可知，唐代著錄普州安岳的寺院只有“棲巖寺”一所，通往成都府約47寺的道路上，經(jīng)沱江流域簡州（今簡陽）12寺，資州（今資陽）19寺，經(jīng)涪江流域梓州（今綿陽三臺）21寺，遂州（今遂寧）20寺，但到五代、宋的軍監(jiān)分布寺院，安岳已增至21寺，如石雞院、寶相寺、報恩寺、慈氏寺、福濟寺等，這一時期里，通往成都府40寺的道路上，沱江流域資州30寺、簡州29寺，涪江流域遂州35寺，梓州36寺24。

毗盧洞水月觀音“蹺腳戲坐”樣式粉本，隨著畫家和寺院的工巧畫師的人員流動，從成都府大型寺院，經(jīng)過簡陽、資陽，或者遂寧，傳入安岳寺院中，并用于寺院修造的石窟之中。

民間信仰與毗盧洞水月觀音的供奉

陜西和四川（重慶）地區(qū)是唐代以后開窟造像活動中水月觀音像最為集中的區(qū)域。陜西石窟如富縣石泓寺2號窟，大大小小的水月觀音龕像分布在洞窟前壁或側(cè)壁等非主要壁面位置上（圖5），不同的是，川渝兩地的水月觀音往往作為主尊像出現(xiàn)在洞窟正壁位置上。安岳毗盧洞19號水月觀音像，體量和精美程度更勝大足，水月觀音在安岳地區(qū)受到的尊崇及神格，明顯高出其他地區(qū)。

神格尊崇的提高，與民間信仰與供奉相關(guān)聯(lián)，水月觀音又稱“水吉祥觀音”，狀如觀水中月，《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》有云“其狀非一，如觀世音手持蓮花，花上或置如意寶，隨息災(zāi)、增益、降伏事。在彼相應(yīng)壇中，大吉祥二手各持蓮花，水吉祥或蓮中出水，或手垂出水”25，“隨息災(zāi)、增益、降伏事”“水吉祥或蓮中出水，或手垂出水”，水月觀音的供奉，或受巴蜀“川主”信仰為核心的治水文化影響。

“川主”即四川之主神，有川主尊號的并不多，大禹治水之說傳千古，蜀地許多地方主奉大禹，此外被奉為川主的還有李冰、趙昱，見于《四川通志》；亦有認(rèn)為川主為李冰，如《潮水縣志》；有說蜀人奉二郎（傳為李冰之子李二郎）為川主，如《蜀都碎事》；還有《嘉定府志》《常熟縣志》提及趙昱為川主。將大禹、李冰父子或趙昱奉為神靈，并修建寺祠，皆與“治水”相關(guān)。水不僅為生存資源，也是主要的交通要道，古時城市經(jīng)濟的發(fā)展，多依靠四通八達的水網(wǎng)。治水文化的發(fā)展，到后來不僅只是水災(zāi)，也包括旱災(zāi)，祈求風(fēng)調(diào)雨順為先，如成都江瀆廟祝文有：“惟神奉大禹之休，得蠶叢魚鳧望帝之勛，開明之沒玉壘，李冰之穿二江，嘉而保之，沃此黎首，水旱不作?！?6

四川地區(qū)寺院和石窟的聚集地，多臨水，如在安岳附近寺院聚集地資州，有沱江流經(jīng)，《四川通志》記載“雁江環(huán)帶于東北資溪旋繞于西南”，遂州為涪江流域，有“居涪水之上游為東川之巨邑”，不同的是，安岳地區(qū)距沱江流域和涪江流域有幾十里遠，《四川通志》載其為“萬山環(huán)繞界乎資遂昌簡之間”27，無河流橫貫其間。又常逢大旱，《宋史》載：“自四月至于九月，金、蓬、普州大旱”“普、隆、涪、渝、遂……皆旱”“簡、資、普亦大旱”等28，政府亦推出免稅制度，如“緣慶元二年遂寧府、資、普州夏旱免稅”29。安岳常常逢大旱，又遠離水路，水資源的匱乏加重旱災(zāi)，民眾對水的祈愿便應(yīng)運而生。

而《尚書·禹貢》中有大禹治水“岷山導(dǎo)江，東別于沱”，古時以為岷江為河水發(fā)端，沱江經(jīng)簡陽市、資陽市等至瀘州市匯入長江離開蜀地，傳說中記載的大禹對江河的治理，福澤成都平原的水利，使沱江并未經(jīng)由安岳，而是從旁邊的資陽順流而下，李冰父子的信仰主要以都江堰為中心，集中在成都平原，因此供奉大禹或李冰，不符合安岳民眾對水的祈愿。

民間信仰以祈福、消災(zāi)、避禍等層面為主，而不側(cè)重佛教的神圣的義理方面。如安岳地區(qū)的石窟中，常常天尊、金仙兒、真人、佛、菩薩、龍、獅子、神鳥一起出現(xiàn)，水月觀音所在的毗盧洞，除了佛像，亦有天尊?！洞笈R遮那成佛經(jīng)書》中對水月觀音的記述“水吉祥或蓮中出水，或手垂出水”，與民眾對水的祈愿相吻合。

“蹺腳戲坐”水月觀音在安岳供奉，與民間對水的祈求相關(guān)也并非特例，鄰近安岳的大足亦有修造“蹺腳戲坐”的水月觀音，如北山佛灣石窟第113龕（圖6），與安岳情況相似，大足區(qū)也處于沱江和涪江流域之間，至今大足區(qū)也一直不斷加大水利設(shè)施的建設(shè)以改變?nèi)彼臓顩r。

對水的信仰的產(chǎn)生與民間世俗是分不開的，歷代口承的文化和儀式不斷在生活中積累，與外來相似的文化融合，慢慢形成社會文化的一部分。四川當(dāng)?shù)靥赜械摹按ㄖ鳌毙叛觯偈挂灾嗡幕癁楹诵膬?nèi)容的信仰遍布四川，民間對觀音的信仰，以祈福、消災(zāi)、避禍等層面為主，水吉祥觀音“手垂出水”和“蹺腳戲坐”的姿態(tài)，融合蜀地以治水文化為核心的民間信仰，使得當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ^音保佑，以此來解決安岳缺水的難題。

小結(jié)

安岳毗盧洞19號水月觀音塑像，塑造時采用的粉本樣式主要沿襲“周家樣”，并受到居于蜀地的畫家張南本等人所畫水月觀音的樣式影響，粉本隨著畫家和寺院的工巧畫師等人員流動，從成都府的大型寺院，經(jīng)簡陽、資陽，或者遂寧，傳入安岳寺院中，用于寺院修造的石窟之中，水月觀音在安岳地區(qū)的修造與供奉或與當(dāng)?shù)厝嗣駥λ男叛鲇兄P(guān)。

（本文作者為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編/楊 薇

注釋：

1張顯成等編著《李清照、朱淑真詩詞合注》，巴蜀書社，1999年1月，第149頁。

2唐·張彥遠《歷代名畫記》，浙江人民出版社，2011年12月，第55頁。

3唐·張彥遠《歷代名畫記》，浙江人民出版社，2011年12月，第163頁。

4唐·朱景玄《唐朝名畫錄》，引自《唐五代畫論》，湖南美術(shù)出版社，2006年11月，第86頁。

5唐·朱景玄《唐朝名畫錄》，引自《唐五代畫論》，湖南美術(shù)出版社，2006年11月，第86頁。

6北宋·黃休復(fù)《益州名畫錄》，四川人民出版社，1982年12月，第15頁。

7北宋·黃休復(fù)《益州名畫錄》，四川人民出版社，1982年12月，第31頁。

8北宋·黃休復(fù)《益州名畫錄》，四川人民出版社，1982年12月，第32頁。

9明·楊慎《全蜀藝文志》，線裝書局，2003年5月，第1154頁。

10北宋·趙佶《宣和畫譜》，浙江人民出版社，2012年6月，第190頁。

11北宋·趙佶《宣和畫譜》，浙江人民出版社，2012年6月，第60頁。

12后秦·鳩摩羅什譯《大正新修大藏經(jīng)》，第55冊No.1070，第324頁。

13后秦·鳩摩羅什譯《大正新修大藏經(jīng)》，第55冊No.1070，第147頁。

14北宋·黃休復(fù)《益州名畫錄》，四川人民出版社，1982年12月，第32頁。

15宋·鄧椿《畫繼》，人民美術(shù)出版社，1964年5月版，第118頁。

16北宋·文同《丹淵集》，中國基本古籍庫：明萬歷十六年刻本，第110頁。

17明·楊慎《全蜀藝文志》，線裝書局，2003年5月，第1161頁。

18明·楊慎《全蜀藝文志》，線裝書局，2003年5月，第1232頁。

19北宋·黃休復(fù)《益州名畫錄》，四川人民出版社，1982年12月，第15頁。

20北宋·黃休復(fù)《益州名畫錄》，四川人民出版社，1982年12月，第31頁。

21明·楊慎《全蜀藝文志》，線裝書局，2003年5月，第1232頁。

22唐·段成式《寺塔記》，轉(zhuǎn)引自《中國佛典通論》，河北教育出版社，1997年5月，第563頁。

23唐·張彥遠《歷代名畫記》，浙江人民出版社，2011年12月，第24頁。

24鄭濤《唐宋四川佛教地理研究》，西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年，第76頁。

25唐·釋一行《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》，中國基本古籍庫：日本慶安二年刻本，第110頁。

26清·常明等《四川通志》，中國基本古籍庫：清文淵閣四庫全書本，第1704頁。

27清·常明等《四川通志》，中國基本古籍庫：清文淵閣四庫全書本，第76頁。

28元·脫脫等《宋史》，轉(zhuǎn)引自《二十四史》十四卷，中華書局，第401頁。

29清·徐松（輯）《宋會要輯稿》，中國基本古籍庫：稿本，第7718頁。