錢(qián)初熹

(華東師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，上海 200241)

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融會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的美術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展

錢(qián)初熹

(華東師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，上海 200241)

圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題，聚焦學(xué)校美術(shù)教育的領(lǐng)域，以傳統(tǒng)文化智慧的視角展開(kāi)論述。首先，突破僅僅停留于形式認(rèn)識(shí)上的局限，對(duì)美術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入探究，歸納其智慧，旨在通過(guò)美術(shù)教育，引導(dǎo)學(xué)生傳承智慧并運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，更好地提升創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、科技和人類的可持續(xù)發(fā)展。其次，突破以往美術(shù)教育領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化研究的局限，從文化研究、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教育學(xué)的視角，再次追問(wèn)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值與意義。最后，提出融會(huì)傳統(tǒng)文化智慧的美術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展的途徑與方法：由“藝”入“道”；守正創(chuàng)新；培養(yǎng)深入理解傳統(tǒng)文化的美術(shù)教師。

中華民族；傳統(tǒng)文化智慧；美術(shù)教育

一、問(wèn)題的緣起

20世紀(jì)末以來(lái)，幾乎所有國(guó)家都被裹挾到全球化的漩渦中，越來(lái)越雷同，逐漸喪失了本國(guó)文化的精神以及對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同。中國(guó)也面臨這一問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化如何安身立命？中國(guó)傳統(tǒng)文化如何傳承，如何創(chuàng)新？換言之，要保持中國(guó)魂并持續(xù)發(fā)展下去，一定會(huì)有多種途徑。在此，我們需要探討的是，通過(guò)學(xué)校美術(shù)教育的途徑如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，也是迫切需要解決的問(wèn)題。

2014年3月26日，我國(guó)教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》?！毒V要》指出加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用”?！毒V要》也指出加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊迫性，“面對(duì)新形勢(shì)、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問(wèn)題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等，有效解決這些問(wèn)題，迫切需要進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。[1]

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳正式公布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》?！兑庖?jiàn)》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！薄盀榻ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。[2]

在聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十六屆會(huì)議(2011年)上，總干事伊琳娜·博科娃提出“文化：作為一個(gè)橋梁來(lái)發(fā)展”的全球倡議。這一舉措旨在提高人們對(duì)文化作為橋梁的認(rèn)識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)和文化遺產(chǎn)的所有形式作為一個(gè)強(qiáng)大而獨(dú)特的工具，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人的可持續(xù)發(fā)展，更好地提升創(chuàng)造力，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，發(fā)展教育和增強(qiáng)相互理解，促使所提出的文化發(fā)展的新機(jī)會(huì)在國(guó)際開(kāi)展合作。*資料來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織網(wǎng)站：http://www.en.unesco.org，引用日期2016年10月6日。“全球倡議”將文化遺產(chǎn)提升到作為一個(gè)強(qiáng)大而獨(dú)特的工具的高度。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》、教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織的“全球倡議”，這對(duì)如何通過(guò)學(xué)校美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者的目標(biāo)起了重要的指引作用。

二、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再探討

近十年來(lái)，在我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育中，已普遍結(jié)合美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，取得了可喜的成績(jī)。但從整體上看，由于缺乏對(duì)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深刻認(rèn)識(shí)，因此至今為止，有關(guān)傳統(tǒng)文化的美術(shù)課程與教學(xué)依然停留于表面，重知識(shí)講授和技能傳授、輕精神內(nèi)涵的闡釋和融合的現(xiàn)象十分普遍，其根本原因在于美術(shù)教育群體自身對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺乏深入的認(rèn)識(shí)。

為了解決這一問(wèn)題，我們首先要對(duì)傳統(tǒng)文化的概念進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，特別需要突破僅僅停留于形式認(rèn)識(shí)上的局限，對(duì)美術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入探究，歸納出其智慧，旨在通過(guò)美術(shù)教育，引導(dǎo)學(xué)生傳承智慧并運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，更好地提升創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、科技和人類的可持續(xù)發(fā)展。

(一)美術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化

1.傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)”是從拉丁語(yǔ)動(dòng)詞tradere一詞派生出來(lái)的，意思是傳遞或傳承下去。在文化研究中，它通常用來(lái)指被傳遞的文化因素，或一種集體智慧的載體。作為一個(gè)形容詞(傳統(tǒng)的)，它意指持續(xù)性和連貫性，意味著代代相傳的知識(shí)和習(xí)俗。

19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒(Edward Burnet Tylor，1832—1917)認(rèn)為：文化是一個(gè)“復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所獲得的任何其他的能力和習(xí)慣”。[3]英國(guó)學(xué)者雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams，1921—1988)指出：“文化”這一術(shù)語(yǔ)主要在三個(gè)相對(duì)獨(dú)特的意義上被使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)(文化意義之一)；習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號(hào)的特質(zhì)(文化意義之二)；作為發(fā)展過(guò)程的文化(文化意義之三)。[4]4

由此可見(jiàn)，“傳統(tǒng)”是指世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等。[5]193“文化”是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。[5]600由此推論，“傳統(tǒng)文化”是指世代相傳、具有民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

2.美術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化

綜合上述傳統(tǒng)文化的概念，我們可以推論出美術(shù)領(lǐng)域中的中華傳統(tǒng)文化特指藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)范疇中的“美術(shù)及美術(shù)活動(dòng)”，是世代相傳、具有中華民族(56個(gè)民族)特點(diǎn)的美術(shù)及美術(shù)活動(dòng)，從時(shí)間上界定為在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之際(1919年前)已形成基本樣式，一直流傳至今的美術(shù)及美術(shù)活動(dòng)，包括高雅美術(shù)，即中國(guó)畫(huà)、雕塑、建筑(含園林)，以及大眾美術(shù)，即民間工藝。

(二)對(duì)美術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化智慧的探究

1.智慧

智慧是高等生物所具有的基于神經(jīng)器官(物質(zhì)基礎(chǔ))的一種高級(jí)的綜合能力，包含：感知、知識(shí)、記憶、理解、聯(lián)想、情感、邏輯、辨別、計(jì)算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會(huì)、宇宙、現(xiàn)狀、過(guò)去、將來(lái)，擁有思考、分析、探求真理的能力。[6]

與“形而下謂之器”的智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處。[6]與精神也有所不同，精神指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般的心理狀態(tài)，智慧更注重在實(shí)踐中的運(yùn)用，智慧使我們做出導(dǎo)致成功的決策。

2.美術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化智慧

通過(guò)對(duì)相關(guān)概念的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是一種集體智慧的載體。美術(shù)領(lǐng)域中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧可以提煉為以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)畫(huà)中呈現(xiàn)的智慧。與西方古典主義畫(huà)家追求準(zhǔn)確地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界不同，中國(guó)古代畫(huà)家追求達(dá)到“以形傳神”“形神兼?zhèn)洹薄皻忭嵣鷦?dòng)”的境界。中國(guó)山水畫(huà)家鄭文指出：中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)采用“游觀”的觀察方法，也就是說(shuō)畫(huà)家并不限于一時(shí)一地的“目之所見(jiàn)”，而是通過(guò)整合視覺(jué)意象，把神游而后的頓悟想象為鳥(niǎo)瞰式的關(guān)照。法國(guó)巴黎第七大學(xué)教授費(fèi)朗索瓦·于連(Francois Jullien)指出：就古代中國(guó)的畫(huà)技而言，適應(yīng)的是這樣一種智慧的呈現(xiàn)；分析一種不拘于形式的狹窄性而以虛和實(shí)的氣的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自身轉(zhuǎn)化的形象，這種形象在風(fēng)景的各個(gè)維度中書(shū)寫(xiě)欲求生命的“激勵(lì)”(刺激)。[7]與西方征服自然的觀念不同，中國(guó)山水畫(huà)家在有限的畫(huà)面中，表達(dá)的是天人合一、人與自然相和諧的境界。今日我們提倡生物圈(人、植物、動(dòng)物和諧相處)的理念，這一智慧可以為當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)提供成功的決策；而這種以少勝多、以一當(dāng)十、無(wú)聲勝有聲的智慧，激發(fā)創(chuàng)造力，將這一智慧投資于創(chuàng)造力可徹底改變我們的社會(huì)。

第二，中國(guó)園林中呈現(xiàn)的智慧。借景是中國(guó)園林的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，一座園林的面積和空間是有限的，造園者運(yùn)用借景的手法，收無(wú)限于有限之中，擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容。這一智慧應(yīng)用于今日，啟發(fā)我們?cè)谟邢薜臈l件下可以充分利用并超越已有的條件，解決各種困難與危機(jī)。我們所處的時(shí)代受地球上有限資源的限制，因此必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的智慧和創(chuàng)造力這一最強(qiáng)大的可再生資源的能量。

第三，中國(guó)工藝中呈現(xiàn)的智慧。匠人們一代接一代地將技藝薪火相傳，日積月累形成傳統(tǒng)與習(xí)俗，并凝練工匠精神。工匠精神是一種對(duì)待器物的態(tài)度，是匠人們?cè)诓煌袠I(yè)的職業(yè)生活中共同追求的精益求精、進(jìn)無(wú)止境的專業(yè)精神。工匠精神與創(chuàng)新精神相輔相成，傳統(tǒng)技藝中“以用制形”“隨形定勢(shì)”“隨形賦飾”等智慧，啟發(fā)我們傳承并創(chuàng)新，如將兩種或兩種以上的傳統(tǒng)工藝相融合，或傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成新的工藝，也可以稱之為“進(jìn)化的技藝”。

總之，美術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化智慧源于中國(guó)古典哲學(xué)。老子《道德經(jīng)》第41章提出“大象無(wú)形”一語(yǔ)。老子在說(shuō)到道的至高至極境界時(shí)，引用了大白若辱、大方無(wú)隅、大器晚成、大音希聲、大象無(wú)形等說(shuō)法?！按笙鬅o(wú)形”可以理解為：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的面貌和場(chǎng)景。[8]如今，在全球化、第四次工業(yè)革命和大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，人類面臨各種危機(jī)。要解決這些危機(jī)所帶來(lái)的問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)和世界的新發(fā)展就需要新的智慧，我們可以將美術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化智慧作為一個(gè)強(qiáng)大而獨(dú)特的工具，更好地提升我國(guó)的創(chuàng)造力，提供經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展的新機(jī)會(huì)，推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)和全球的可持續(xù)發(fā)展。

三、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育意義的再探討

(一)多元視角對(duì)傳統(tǒng)文化教育意義的追問(wèn)

為了突破以往美術(shù)教育領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的研究?jī)H僅停留于藝術(shù)學(xué)和教育學(xué)范疇的局限，本研究從文化研究、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的視角，再次追問(wèn)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義。

1.文化研究的視角

“文化研究”源于20世紀(jì)六七十年代的英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所(CCCS)的研究方向和學(xué)術(shù)成果(即“伯明翰學(xué)派”)。文化研究是一個(gè)活動(dòng)的領(lǐng)域，是一種獨(dú)特的方式，提倡一種跨學(xué)科的研究文化的方法。在文化研究中，文化的概念有一系列的含義，包括高雅藝術(shù)和日常生活。[4]44美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)傳媒研究教授勞倫斯·格羅斯伯格(Lawrence Grossberg)指出：隨著媒介和技術(shù)的迅速增長(zhǎng)，全球化程度的加強(qiáng)，文化開(kāi)始以前所未有的方式流動(dòng)起來(lái)，并且在人們的生活中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。[9]

從文化研究的視角出發(fā)，我們?cè)谟懻搨鹘y(tǒng)文化教育的議題時(shí)，就要關(guān)注公民身份的問(wèn)題，即公民的文化身份，將確立公民的文化身份視為教育問(wèn)題，其目的在于強(qiáng)化意識(shí)，為確立公民文化身份而教育大眾。中華民族的自信，首先離不開(kāi)文化的自信。伴隨著中國(guó)逐漸躋身于世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，我們正越來(lái)越充滿自信地面對(duì)全世界。但在確立經(jīng)濟(jì)自信的同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的文化思想和身份認(rèn)同的問(wèn)題也日益凸顯。而隨著中外交流日益增多，外國(guó)文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊也日益嚴(yán)重。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，青少年形成尊重傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，確立自己的文化身份，擁有文化的自信，深度認(rèn)同中華民族悠久文化，自覺(jué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并樹(shù)立使之在新時(shí)代煥發(fā)強(qiáng)大生命力的志向，同時(shí)擁有面對(duì)西方文化從容不迫的開(kāi)放態(tài)度和虛懷若谷的胸襟。

2.社會(huì)學(xué)的視角

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化是指從古而來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)中流動(dòng)著的，并且在人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中發(fā)揮越來(lái)越重要作用的文化。換言之，傳統(tǒng)不是一成不變的，只有能適應(yīng)時(shí)代的變化一直流傳下去的，才是傳統(tǒng)。因此，我們可以認(rèn)為傳統(tǒng)文化是世代相傳、在現(xiàn)代依然活躍著并連接未來(lái)的文化。

一方面，從生活環(huán)境來(lái)看，在古代，傳統(tǒng)文化滲透于當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪校⒆幽茏匀欢坏亓?xí)得傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代社會(huì)，以西式生活方式為主導(dǎo)，兒童與青少年很少有機(jī)會(huì)在家庭生活和地區(qū)環(huán)境中接觸傳統(tǒng)文化。因此，要讓兒童與青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并理解其價(jià)值觀，學(xué)校與家庭、地區(qū)就應(yīng)攜起手來(lái)，開(kāi)展有計(jì)劃的多樣化的傳統(tǒng)文化教育。

另一方面，從國(guó)際社會(huì)來(lái)看，傳統(tǒng)文化教育符合培養(yǎng)國(guó)際化人才的需求。2015年5月21日“世界文化多樣性促進(jìn)對(duì)話和發(fā)展日(World Day for Cultural Diversity for Dialogue and Development)”，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃發(fā)表聲明指出：“強(qiáng)調(diào)文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，是思想和社會(huì)革新的源泉，也是幫助人類實(shí)現(xiàn)開(kāi)放和打開(kāi)新思路的手段，同時(shí)為和平與可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇?！瓚?yīng)注重青年人的教育和跨文化能力的培養(yǎng)，從而使世界的多樣性得以延續(xù)，讓他們學(xué)會(huì)在語(yǔ)言、文化及宗教多樣性的環(huán)境里共同生活，引領(lǐng)變革?！?資料來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織網(wǎng)站：http://www.en.unesco.org，引用日期2016年11月18日。隨著我國(guó)社會(huì)國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)要為國(guó)際社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)，首先需要國(guó)民以本國(guó)文化為根基，深刻理解傳統(tǒng)文化，確立自己的民族身份，在此基礎(chǔ)上，理解多元文化，具備跨文化能力，在語(yǔ)言、文化及宗教多樣性的環(huán)境里共同生活，交流合作，成為在國(guó)際社會(huì)中的中國(guó)公民，引領(lǐng)變革。

3.認(rèn)知心理學(xué)的視角

文化對(duì)兒童認(rèn)知的影響是強(qiáng)大的，它在人類早期的發(fā)育過(guò)程中起到的作用是不可或缺的。兒童在生物上的繼承為他們?cè)谖幕系睦^承做好了準(zhǔn)備，兒童在這個(gè)年齡階段需要學(xué)習(xí)或教導(dǎo)所覆蓋的許多具體知識(shí)，都是通過(guò)文化常規(guī)符號(hào)、從他人的直接教導(dǎo)中學(xué)到的，以便從事某種社會(huì)互動(dòng)，正是這些社會(huì)互動(dòng)本身起的作用，引導(dǎo)兒童對(duì)事物和自身采取多種視角。[10]203-206一代接一代的兒童在發(fā)育過(guò)程中向祖先學(xué)習(xí)各種事物，然后再做出改進(jìn)，而且積累著改進(jìn)，這種情況通常都體現(xiàn)在某種物質(zhì)或符號(hào)的人造物品中。

其實(shí)，現(xiàn)代兒童與他們的物質(zhì)和社會(huì)世界相遇并互動(dòng)，完全是通過(guò)對(duì)先在的文化人造物品的那種協(xié)調(diào)透鏡的功能進(jìn)行的，它們體現(xiàn)了發(fā)明者對(duì)這個(gè)世界的意向性關(guān)系。[10]208我們認(rèn)為，在個(gè)體發(fā)育的時(shí)間尺度上，人類兒童吸取了自己所處的文化中提供的全部資源。[10]209這一觀點(diǎn)為兒童與青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化奠定了生物學(xué)的基礎(chǔ)。

(二)教育學(xué)視角對(duì)傳統(tǒng)文化教育意義的再探討

在此，筆者試從兩個(gè)角度出發(fā)：從習(xí)性的養(yǎng)成到文化身份的確立；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的智慧促進(jìn)21世紀(jì)技能發(fā)展，再次探討通過(guò)美術(shù)教育所進(jìn)行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值與獨(dú)特功能。

1.從習(xí)性的養(yǎng)成到文化身份的確立

習(xí)性是一種文化框架，日常的社會(huì)思想與社會(huì)行動(dòng)的習(xí)慣性方面就存在于習(xí)性之中并通過(guò)它而起作用。人們的知覺(jué)、思想、品位等等都由他們的習(xí)性塑成。這些原則在行動(dòng)中象征性地得到調(diào)節(jié)，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而被習(xí)得。[4]114

習(xí)性的養(yǎng)成依托文化學(xué)習(xí)，因?yàn)槲幕⒉皇且粋€(gè)我們單純?nèi)ノ〉臇|西，文化是習(xí)得的。在人類學(xué)中，這一習(xí)得的過(guò)程被認(rèn)為是文化移入或文化適應(yīng)。人的社會(huì)化過(guò)程分為二個(gè)階段：第一個(gè)階段，從小孩出生參與到家庭之外的更大或更多樣化的組織中去為止(學(xué)校)；第二個(gè)階段，是接下來(lái)的，一個(gè)個(gè)體在其一生中所經(jīng)受到的影響。[4]8我們認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體在其一生中通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)及其所經(jīng)受到的影響，習(xí)得中國(guó)畫(huà)、雕塑、建筑、書(shū)法和民間工藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最重要的是習(xí)得蘊(yùn)藏其中的智慧與價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化移入自身，確立中華民族的文化身份，為促進(jìn)社會(huì)和諧作出貢獻(xiàn)。

2.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的智慧促進(jìn)21世紀(jì)技能發(fā)展

21世紀(jì)對(duì)教育提出新挑戰(zhàn)，要求教育不斷自我變革，適應(yīng)時(shí)代需求。技術(shù)和社交媒體正在改變生活、工作、教育和社會(huì)結(jié)構(gòu)。烏爾里?！へ惪?Ulrich Becky)用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”形容20世紀(jì)80年代的世界。在這一瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，人可能失去主體地位，不知道該如何適應(yīng)變化帶來(lái)的各種問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是隨著人工智能的飛速發(fā)展，許多舊的工作崗位逐漸消失，學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生具備與時(shí)俱進(jìn)的、適應(yīng)當(dāng)下及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的21世紀(jì)技能，是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。

在眾多教育革新的嘗試中，傳統(tǒng)文化教育，特別是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧為重點(diǎn)的美術(shù)教育在發(fā)展學(xué)生21世紀(jì)技能方面具有突出優(yōu)勢(shì)。一方面，如今，新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)誕生，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)就是世界上發(fā)展最快的一個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)歷以傳統(tǒng)文化智慧為重點(diǎn)的美術(shù)學(xué)習(xí)的學(xué)生走上工作崗位后，能夠更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化智慧的潛力，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)和提高收入水平，振興傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，為應(yīng)對(duì)第四次工業(yè)革命的挑戰(zhàn)，科技+藝術(shù)(STEAM)領(lǐng)域已確立，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧為核心的美術(shù)教育在STEAM人才培養(yǎng)過(guò)程中所起的作用是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗蔷哂兄袊?guó)特色的科技創(chuàng)新的源泉，是可持續(xù)發(fā)展的推進(jìn)手段和驅(qū)動(dòng)力量。

四、融會(huì)傳統(tǒng)文化智慧的美術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展

綜上所述，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的概念進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)，歸納出其智慧，并從文化研究、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教育學(xué)的視角，進(jìn)一步探明了開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值與意義。在此，我們重點(diǎn)探討在學(xué)校美術(shù)教育中如何傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的途徑與方法。

(一)由“藝”入“道”

由于受到中小學(xué)美術(shù)課程容量的限制，學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)、雕塑、建筑(含園林)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)間并不多，因此中小學(xué)生不可能像接受專業(yè)教育那樣用大量的時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的技藝。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生對(duì)美術(shù)課程中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)要由“藝”入“道”。這里的“道”是指美術(shù)領(lǐng)域源于中國(guó)古典哲學(xué)“大象無(wú)形”的傳統(tǒng)文化智慧。具體而言，就是本文所提出的中國(guó)畫(huà)、中國(guó)園林和中國(guó)工藝中所蘊(yùn)含的智慧。

以往的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師主要是向?qū)W生傳授中國(guó)畫(huà)的知識(shí)和技法，對(duì)中國(guó)建筑(包括園林)的教學(xué)主要是介紹一些有關(guān)古典建筑的知識(shí)。換言之，對(duì)美術(shù)領(lǐng)域中傳統(tǒng)文化的教學(xué)主要停留于形的層面，有時(shí)也會(huì)涉及精神層面，即對(duì)內(nèi)涵作一些簡(jiǎn)單的講解，但卻極少上升至智慧的層面。華東師范大學(xué)副教授汪滌指出：“這樣的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，學(xué)生在短期內(nèi)或許能夠獲得自由表現(xiàn)的樂(lè)趣，但從長(zhǎng)期看由于不掌握其規(guī)律，學(xué)生不能真正入門(mén)，不能欣賞和把握傳統(tǒng)美術(shù)，作品也徘徊在低水平上，最終導(dǎo)致興趣喪失而放棄了傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)?！?/p>

因此，在今后的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的美術(shù)課程中，我們要確立學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化智慧的目標(biāo)，精選體現(xiàn)其智慧的內(nèi)容；在教學(xué)中，由“藝”入“道”再回到“藝”，即教師采用多元化的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)→理解→領(lǐng)悟智慧→運(yùn)用智慧→展示、交流→再次領(lǐng)悟。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的美術(shù)知識(shí)，鑒賞作品，創(chuàng)作作品，舉辦發(fā)表會(huì)與作品展示會(huì)，逐步認(rèn)識(shí)中國(guó)山水畫(huà)、園林在有限的畫(huà)面中，表達(dá)的是天人合一、人與自然相和諧的境界，切實(shí)理解傳統(tǒng)文化不僅僅是一種表象的美，而是完整的思維方式和哲學(xué)體系，從這個(gè)系統(tǒng)出發(fā)，學(xué)生就能真正領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著貫穿幾千年歷史直至現(xiàn)代并連接未來(lái)的多種發(fā)展可能性的智慧。

案例研究：“中國(guó)園林”單元課程

2015年10月至11月，華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系免費(fèi)師范生顧正豪開(kāi)發(fā)了題為《心中的園林》的中國(guó)園林傳承與創(chuàng)新的單元課程，在上海市中遠(yuǎn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校七年級(jí)實(shí)施。其課程目標(biāo)與內(nèi)容為：第一，通過(guò)中國(guó)園林知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)@林文化的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)狀感興趣，對(duì)即將被人遺忘的園林文化更為重視，并且比較當(dāng)代文化產(chǎn)生今人對(duì)園林的新認(rèn)識(shí)。第二，通過(guò)對(duì)園林沙盤(pán)的體驗(yàn)，學(xué)生能感受和體驗(yàn)古人寄情于山水的博大情懷和工匠們巧奪天工的技藝，結(jié)合自己感興趣的主題，查閱歷史資料→繪制草圖，設(shè)計(jì)建筑類型，規(guī)劃園林布局→塑造園林元素→歸納主題園林的意義與功能，最終能把抒發(fā)親近山水的內(nèi)心情懷具象化為一座座心中的園林。第三，學(xué)生通過(guò)當(dāng)下流行的黏土塑造、沙盤(pán)制作等表現(xiàn)形式，以小組合作的方式，根據(jù)小組的設(shè)計(jì)圖，用自己的雙手創(chuàng)造出“心中的園林”。

在這一單元課程中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)園林在有限空間中所表達(dá)的天人合一、人與自然相和諧的境界的智慧，以親身體驗(yàn)的方式認(rèn)識(shí)了傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，獲得了中華傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。與此同時(shí)，他們獲得了空間思維、視覺(jué)識(shí)讀、造型表現(xiàn)、想象創(chuàng)意、物盡其用、美感延展等多種21世紀(jì)技能，掌握了這些素養(yǎng)和技能的學(xué)生，將在未來(lái)遇到因受地球上有限資源的限制而產(chǎn)生的各種困難和危機(jī)時(shí)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和創(chuàng)造力這一最強(qiáng)大的可再生資源的能量以解決困難和危機(jī)。

(二)守正創(chuàng)新

在工業(yè)化、信息化的現(xiàn)代環(huán)境中，如何獲取足夠的生存能力，是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展所面臨的首要問(wèn)題。當(dāng)一項(xiàng)技藝越來(lái)越少地進(jìn)入社會(huì)日常生活時(shí)，它的式微和消亡幾乎是勢(shì)在必行的。但我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化幾千年的發(fā)展史，就是既尊重自己的傳統(tǒng)，同時(shí)又不斷轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的歷史。中國(guó)工匠們一代接一代地將技藝薪火相傳，日積月累形成傳統(tǒng)與習(xí)俗，并凝練成精益求精、進(jìn)無(wú)止境的工匠精神，這種工匠精神與創(chuàng)新精神是相輔相成的。

以往的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師對(duì)傳統(tǒng)工藝的教學(xué)主要停留于知識(shí)與技能的層面。其實(shí)，技能與技巧是不同的，技巧是巧妙的技能。換言之，技巧需要達(dá)到“精巧美妙，靈巧高妙”的智慧層面。

因此，在今后的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝為內(nèi)容的美術(shù)課程中，我們要確立學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技巧的目標(biāo)，提煉傳統(tǒng)工藝中技巧的內(nèi)容；在教學(xué)中，教師采用步步遞進(jìn)的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞工藝品→體驗(yàn)制作工序→學(xué)習(xí)工藝技巧→靈活運(yùn)用工藝技巧→展示作品，交流→再次感悟技巧。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，逐步理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝中所包含的薪火相傳的技巧，切實(shí)領(lǐng)悟精益求精、進(jìn)無(wú)止境的工匠精神。

案例研究：“藍(lán)印花布”校本課程

藍(lán)印花布(亦稱“靛藍(lán)花布”)是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桐鄉(xiāng)崇德小學(xué)美術(shù)教師王言芳開(kāi)發(fā)了“藍(lán)印花布”校本課程，她采用教師主導(dǎo)型、師生互動(dòng)型和學(xué)生自主型等教學(xué)方法，在每周三下午綜合實(shí)踐課時(shí)間進(jìn)行教學(xué)。其課程目標(biāo)與內(nèi)容：第一，學(xué)生了解藍(lán)印花布的知識(shí)、基本的藍(lán)印花布圖案的創(chuàng)作方法和印染工藝。第二，學(xué)生提高觀察能力、想象能力和創(chuàng)造能力，能根據(jù)事物的形體特征和藍(lán)印花布的造型語(yǔ)言，創(chuàng)作藍(lán)印花布圖案。第三，學(xué)生增強(qiáng)動(dòng)手能力，掌握藍(lán)印花布的基本制作方法，能將自己創(chuàng)作的藍(lán)印花布圖案印制成作品，并通過(guò)藍(lán)印花布作品來(lái)展示自我。第四，學(xué)生開(kāi)闊視野，激發(fā)創(chuàng)造熱情，認(rèn)識(shí)藍(lán)印花布在生活中的作用，懂得如何按照美的規(guī)律去美化生活，并逐步養(yǎng)成耐心細(xì)致的習(xí)慣。

在這一校本課程的實(shí)施過(guò)程中，王言芳帶領(lǐng)學(xué)生，一方面，遵循已有1 300年歷史的藍(lán)印花布傳統(tǒng)，以藍(lán)草為染料，用石灰、豆粉合成灰漿烤藍(lán)，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝創(chuàng)作作品；另一方面，在吸收和借鑒傳統(tǒng)藍(lán)印花布的語(yǔ)言風(fēng)格、造型手法的基礎(chǔ)上融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)以致用，拓展藍(lán)印花布的題材與主題，創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的獨(dú)一無(wú)二的藍(lán)印花布作品，將位處“過(guò)去維度”的工藝方式，通過(guò)個(gè)性化的現(xiàn)代造型語(yǔ)言，重獲新生。學(xué)生在學(xué)習(xí)藍(lán)印花布的過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到與傳統(tǒng)工藝與自然界的相互關(guān)系，以及隨著歷史條件的變化，代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨之得到創(chuàng)新。與此同時(shí)，他們油然產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高了空間思維、視覺(jué)識(shí)讀、造型表現(xiàn)、想象創(chuàng)意、物盡其用、美感延展等多種21世紀(jì)技能。特別是鏤空板的制作，需要耐心的毅力和細(xì)致的作風(fēng)，學(xué)生在制作過(guò)程中深入領(lǐng)會(huì)精益求精的工匠精神，從技法層面上升到“精巧美妙，靈巧高妙”的智慧層面。

(三)培養(yǎng)深入理解傳統(tǒng)文化的美術(shù)教師

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面存在著一個(gè)突出的問(wèn)題，就是教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大專院校美術(shù)教師教育以西方美術(shù)課程體系為重點(diǎn)，致使中小學(xué)美術(shù)教師普遍缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的認(rèn)識(shí)、理解以及實(shí)踐能力。

我們要開(kāi)展融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的美術(shù)教育，首先就要提高教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)：一方面，通過(guò)多種培訓(xùn)渠道與方式，提高美術(shù)教師以美術(shù)為主體的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解、實(shí)踐能力以及課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)能力；另一方面，美術(shù)教師要提高整體素養(yǎng)，走沿襲千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)、古人彼此交往的“君子之道”。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美術(shù)教師必須先修繕自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出一種從容不迫的風(fēng)度，具有博大的胸懷與高遠(yuǎn)的志向，內(nèi)心坦然與完滿。

案例研究：鐘愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的美術(shù)教師

浙江省湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)的徐軍是一位鐘愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，走“君子之道”的美術(shù)教師。他研讀了《論語(yǔ)》《逍遙游》以及大量傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝的書(shū)籍，并利用寒暑假多次到敦煌、朱仙鎮(zhèn)、西遞等地進(jìn)行深入細(xì)致的考察，臨摹壁畫(huà)，印制版畫(huà)，拜訪民間藝人，學(xué)手藝。在深入理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，徐軍自主開(kāi)發(fā)了10個(gè)以美術(shù)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，有《書(shū)籍裝幀藝術(shù)》《敦煌壁畫(huà)》《中國(guó)扇面》《中國(guó)古代建筑》《朱仙鎮(zhèn)版畫(huà)》等。在教學(xué)過(guò)程中，徐軍以自制或定制的教具，生動(dòng)易懂地傳遞傳統(tǒng)工藝、壁畫(huà)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化智慧。學(xué)生通過(guò)探究學(xué)習(xí)的方式，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝、壁畫(huà)的造型特征和各種技法，理解其神韻，領(lǐng)悟其智慧。

我們期待有更多鐘愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并具有深厚素養(yǎng)的美術(shù)教師為傳播傳統(tǒng)文化智慧而共同努力。

五、結(jié) 語(yǔ)

在全球一體化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化正以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)卷土重來(lái)，突破西式教育與生活方式的局限。從知識(shí)的層面來(lái)看，以往，我們對(duì)美術(shù)領(lǐng)域中傳統(tǒng)文化的教育主要停留于陳述性知識(shí)(是什么)和程序性知識(shí)(怎么做)的層面上。如今，我們開(kāi)展融會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的美術(shù)教育，就要引導(dǎo)兒童與青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)深入至元認(rèn)知知識(shí)*元認(rèn)知知識(shí)是有關(guān)認(rèn)知的知識(shí)，即人們對(duì)于什么因素影響人的認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果，這些因素是如何起作用的，它們之間又是怎樣相互作用的等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。的層面，即認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中哪些智慧影響我們的認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果，這些智慧是如何對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)起作用的，它們之間又是怎樣相互作用的。

傳統(tǒng)文化是生長(zhǎng)的、日新的，既要尊重傳統(tǒng)文化，守望傳統(tǒng)文化，也要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在第四次工業(yè)革命、大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，古老的母題需要注入新時(shí)代的觀念與藝術(shù)教育的內(nèi)涵。我們要積極引導(dǎo)兒童與青少年真正了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類的發(fā)展所作的杰出貢獻(xiàn)，從而靈活地運(yùn)用美術(shù)及其跨學(xué)科的方式，使傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展獲得無(wú)限的生機(jī)和活力，推動(dòng)中華文化走向世界，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧解決今日世界的重大問(wèn)題，推動(dòng)人類未來(lái)的發(fā)展。

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[EB/OL].(2014-03-26)[2016-10-06].http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7061/201404/166543.html.

[2] 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[EB/OL].(2017-02-07)[2017-02-08].http://politics.rmlt.com.cn/2017/0207/458361.shtml?from=timeline.

[3] 文化[EB/OL].(2015-10-19)[2016-10-06].http://www.360doc.com/content/15/1019/09/8005386_506652462.shtml.

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[5] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(修訂版)[K].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[6] 智慧[EB/OL].(2015-08-17)[2016-10-06].http://www.360doc.com/content/15/0817/11/26117146_492270503.shtml.

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[8] 大象無(wú)形[EB/OL].[2016-10-06].http://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E8%B1%A1%E6%97%A0%E5%BD%A2/3339490?sefr=enterbtn.

[9] 改變情感結(jié)構(gòu)，有可能改變世界[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2015-09-03.

[10] 托馬塞洛.人類認(rèn)知的文化起源[M].張敦敏,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011.

(責(zé)任編輯：劉 晨)

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QIAN Chu-xi

(Art School, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

This article, focusing on the field of fine arts education in schools,explores how to inherit and innovate the excellent Chinese traditional culture from the perspective of traditional cultural wisdom. First of all, no longer confined to the limitation of formal knowledge, it conducts an in-depth study of the contents of traditional culture in art, summarizes its wisdom and guides the students in inheriting and applying it in every field of endeavor in order to enhance their creativity and promote the sustainable development of society, culture, economy and technology. Secondly, discontented with the research done hitherto in traditional culture in fine art, this article re-interrogates the value and significance of carrying out the Chinese traditional culture education from the perspectives of cultural studies, sociology, cognitive psychology and pedagogy. Finally, the author puts forward the ways and methods of the innovation and development of fine arts education, which integrates traditional cultural wisdom: elevating "art" to "Tao"; keeping tradition while innovating; training art teachers who have a deep understanding of traditional culture.

the Chinese nation; traditional cultural wisdom; art education

2017-02-08

錢(qián)初熹(1953—)，女，江蘇吳江人，華東師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、藝術(shù)教育研究中心執(zhí)行主任，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員，教育部基礎(chǔ)教育專家工作委員會(huì)委員，主要從事美術(shù)教育學(xué)研究。

G633.955

A

2095-0012(2017)02-0021-08