■文 斯塔夫里阿諾斯

全球通史（節(jié)選）

■文 斯塔夫里阿諾斯

本書是一部世界史，其主要特點(diǎn)就在于：研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人。本書的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進(jìn)行考察時形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同。

一、世界史的目的

對歷史進(jìn)行全球性探索的方法是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的嶄新起點(diǎn)。從十八世紀(jì)啟蒙時代起，歷史研究注重國別史，而不注重人類史。但是近年來，當(dāng)代各重大事件的全球性日益顯著，人們對世界史的興趣也隨之大增。由于宇航員幾小時內(nèi)即可繞地球飛行一周，甚至登上月球，由于報上刊載的有關(guān)亞非的文章，其數(shù)量并不少于有關(guān)歐美的文章，人們越來越認(rèn)識到觀察歷史的視野必須愈益擴(kuò)大。要了解這個名符其實(shí)的“一個整體”的世界，研究世界史顯然是必不可少的。

然而，人們之所以致力于世界史的研究，并不僅僅是因?yàn)樗膶?shí)用價值。同樣重要的是，人類歷史自始便具有一種個容忽視，必須承認(rèn)的基本的統(tǒng)一性。要確切認(rèn)識西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個包含這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的識有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各時代中相互影響的程度，以及這種相互影響對決定人類歷史進(jìn)程所起的重大作用。

確實(shí)，這種相互影響在哥倫布和達(dá)·伽馬進(jìn)行海道探險之前，是時斷時續(xù)，微不足道的。哥倫布、達(dá)·伽馬及其后繼者在短短幾十年間使世界各地區(qū)開始直接交往，這種交往日益頻繁，持續(xù)至今。與此相反， 1500年以前的各人類社會均處于不同程度的彼此隔離的狀態(tài)之中。不過，這種閉塞狀態(tài)從來不是絕對的。早在歐洲人地理大發(fā)現(xiàn)之前的漫長數(shù)千年中，人類各部分實(shí)際上已在相互影響，只是相互影響的程度隨歷史時期和地理位置的不同而存在巨大差異。本書論述1500年之前的歷史時期，本書的主題實(shí)質(zhì)上就是由這一時期中人類各部分相互影響的詳細(xì)情況構(gòu)成的。1500年以后，由于人類的通訊聯(lián)系日漸加強(qiáng)、交通工具不斷發(fā)達(dá)，整個地球以加速度日益縮小，現(xiàn)在，竟被人們稱為“宇宙飛船式的地球”或“地球村”。

二、世界史的結(jié)構(gòu)

如果說世界史是全人類共同的歷史，那么，便產(chǎn)生這樣一個問題：是否可以在課堂里講授世界史呢？常有人發(fā)表這樣的看法，按其定義說來，世界史當(dāng)包羅一切國家和地區(qū)的文明史，它包含的內(nèi)容過于浩繁，因此不適宜在課堂里講授。也有人指出，僅僅教西方文明史就已感到難以應(yīng)付，如何還能把其他地區(qū)如中國、印度和中東的文明史也都包括進(jìn)去呢？當(dāng)然，回答只有一個“不能”，只能說，按照這種定義的世界史顯然是無法在課堂里講授的。但是，上述定義并不準(zhǔn)確，實(shí)屬誤解。正如西方歷史不是西方各國歷史的總和，世界歷史也不是世界上各種文明的總和。

如果研究西方文明須逐一考察英國、德國、法國、意大利、西班牙、巴爾干半島等國家和地區(qū)的歷史，那么這一研究顯然會行不通。但實(shí)際上這一研究是可行的，因?yàn)槲覀儾荒懿捎么罘e木式的方法，而應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在對整個西方發(fā)生影響的那些歷史力量或歷史運(yùn)動之上，諸如基督教、伊斯蘭教、十字軍東侵、文藝復(fù)興、宗教改革、法國革命、科學(xué)和工業(yè)革命，等等。研究世界史也同樣如此，不過，世界史的舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此，研究重點(diǎn)應(yīng)放在那些具有世界性影響的運(yùn)動之上。

例如，舊石器時代，人類在非洲大陸上出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)散到歐亞大陸、澳大利亞和南北美洲。新石器時代，農(nóng)業(yè)取得了決定性進(jìn)展，隨即產(chǎn)生了金屬制造和其他各種技術(shù)，從而導(dǎo)致了城市生活和文明的產(chǎn)生。這些技術(shù)發(fā)源于中東，并向四周擴(kuò)散，從而發(fā)展了歐亞大陸諸偉大的文明，包括中國文明、印度文明、中東文明和歐洲文明。雖然這些文明由于某些強(qiáng)大的、跨地區(qū)的歷史力量，諸如希臘文化、基督教、佛教和來自歐亞大陸中部大草原的游牧部族的多次入侵，而程度不同他相互影響，但幾千年來，它們的發(fā)展一直是平行而獨(dú)立的。1500年以后，歐亞大陸的這種平衡狀態(tài)逐漸為由新興的西方促成的全球性一體化狀態(tài)所取代，這種一體化狀態(tài)在19世紀(jì)時發(fā)展到頂點(diǎn)，轉(zhuǎn)而導(dǎo)致前所未有的世界性霸權(quán)。20世紀(jì)的歷史，實(shí)質(zhì)上是日甚一日地反對世界霸權(quán)的歷史，是西方的技術(shù)和思想的迅速傳播迫使人們冒險探索一條通向新的世界平衡的道路的歷史。以上是世界史的基本原理和結(jié)構(gòu)的簡要說明。

三、世界歷史地理

正如世界史通常被認(rèn)為是世界各地區(qū)文明史的總和，世界歷史地理也被認(rèn)為是構(gòu)成地球表面的各大陸地理的總和。其實(shí)，后一種觀點(diǎn)同前者一樣，是機(jī)械的，是一種曲解。把地球劃分為若干大陸這種傳統(tǒng)的方法，對學(xué)地理的學(xué)生也許有用，但對學(xué)世界史的學(xué)生，卻沒有多大意義。正如世界史的結(jié)構(gòu)要求我們著重研究對人類的發(fā)展有重大影響的那些歷史運(yùn)動一樣，世界歷史地理也要求我們著重研究發(fā)生那些歷史運(yùn)動的區(qū)域。

如果這樣做了，我們就會發(fā)現(xiàn)，有一塊陸地在世界上跟有獨(dú)一無二、無可爭辯的地位，這就是歐亞大陸——它自新石器時代以來，一直是世界歷史的真正心臟地區(qū)。歐亞大陸占地球陸地總表面的五分之二，其人口為世界人口的十分之九。人類最先進(jìn)、最持久的文明就是在那里發(fā)展起來的。在很大程度上，可以說，人類的歷史也就是歐亞大陸各文明地區(qū)的歷史。

歐亞大陸的地位何以會如此優(yōu)越，其主要原因，也許可用著名人類學(xué)家弗朗茲·博亞茲的觀點(diǎn)來說明：

人類的歷史證明，一個社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個社會集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。

換句話說，如果其他地理因素相同，那么人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗鼈兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機(jī)會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來的促進(jìn)，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。

歐亞大陸諸民族顯然是可接近這一原理的主要受益者。歐亞大陸的地理環(huán)境使它們?nèi)伎梢曰ハ嘟咏?，因而，在很長一段時間里，隨著科技的進(jìn)步，歐亞大陸各地區(qū)之間的交往日益便利，它們?nèi)丈跻蝗盏叵嗷ゴ龠M(jìn)、相互威脅。

歐亞大陸幅員遼闊，把它看作一個地理單位是不行的，因而，須將歐亞大陸諸地區(qū)劃分開來。將歐亞大陸劃分為歐洲和亞洲也是不行的，這樣的劃分在地理上和歷史上都是一種曲解。從地理上看，歐洲與亞洲顯然既不相等，也不能相比。打開地圖，一眼便可看出，歐洲只是歐亞大陸的一個半島，舉例說，約相當(dāng)于印度半島。從歷史上看，歐洲也比不上亞洲，而只能與歐亞大陸的另一個文明中心如印度相比。無論從地域范圍、居民的數(shù)量和種類、或文化和歷史傳統(tǒng)的復(fù)雜性，都可以清楚地看出，歐洲與印度極相類似。因此，從世界史的角度看，不應(yīng)把歐亞大陸看作是由歐洲和亞洲這兩塊大陸組成的，而應(yīng)看作是由中東、印度、中國、歐洲和歐亞大陸中部草原地區(qū)這五失具有深遠(yuǎn)歷史意義的地區(qū)組成的……

（編輯 高翔）