于璋璠

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)確立為“工具性與人文性統(tǒng)一”。其“人文”的理念愈來(lái)愈深入人心，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，技術(shù)化正占據(jù)社會(huì)主流，國(guó)人的人文素養(yǎng)日漸缺失。目睹當(dāng)今中國(guó)的課堂，文學(xué)作品的閱讀教學(xué)大多數(shù)仍是在順著“應(yīng)試”的舊軌道，抱殘守缺，我行我素，單調(diào)、晦澀、乏味的教學(xué)氛圍，新課改后的課堂難見“新”氣。

何以出新？《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們：“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”“注重個(gè)性化的閱讀”。這兩個(gè)要求都強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的能力發(fā)展為著力點(diǎn)，這與原有的以師為主的講讀式相比是明顯的提高。這一著棋怎么“走”，事關(guān)大局：走近作者，走進(jìn)文本，走出教材。即我們?cè)陂喿x或指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過(guò)程中既要能夠走近作者、走進(jìn)文本去“把握”、去“理清”、去“理解”、去“概括”，與大師對(duì)話，與人類最崇高的精神交流，從而在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷提升閱讀素養(yǎng)，充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界?，F(xiàn)以我們對(duì)文天祥《〈指南錄〉后序》的閱讀教學(xué)為例來(lái)闡釋之。

走近作者：《〈指南錄〉后序》是一個(gè)傳統(tǒng)篇目，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯語(yǔ)一直是引導(dǎo)廣大青年走向人生彼岸的燈塔。我們先讓學(xué)生齊背他的這兩首小詩(shī)《過(guò)零丁洋》和《揚(yáng)子江》，然后用背投顯示一首七絕《被逮口占》，讓學(xué)生讀過(guò)后提問：“這首詩(shī)寫得怎么樣？”學(xué)生稱好。又問：“誰(shuí)寫的呢？”學(xué)生猜“可能是文天祥的另一首”，我說(shuō)不對(duì)；學(xué)生隨后亂猜“岳飛”“陸游”“林則徐”，都不對(duì)。而后我告訴他們是“汪精衛(wèi)”，學(xué)生大為吃驚，剛才沸騰的教室一下歸于沉寂。猛然間有學(xué)生醒悟，文天祥“文如其人”，做文與做人俱為楷模，令人崇敬！而汪雖則文好，但其人品卻極為惡劣。對(duì)比之余，更能充分感受文天祥作為一個(gè)民族英雄的堅(jiān)強(qiáng)偉大的人格和其文的驚天地泣鬼神。

走進(jìn)之一：《〈指南錄〉后序》中最為動(dòng)人心魄的一段就是文章第四節(jié)的那十八個(gè)“死”。這是歷來(lái)被認(rèn)為最能表現(xiàn)人物品格、凸現(xiàn)作者形象和作品主題的部分。

師生對(duì)話討論后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生有如下看法：對(duì)武人而言，文天祥這一路遇到的大多不是什么麻煩，這與功夫影視片中表現(xiàn)的相比差遠(yuǎn)了；對(duì)文人而言，又有些“夸夸其談”，夸張過(guò)了頭，有這么寫文章的嗎？更何況，文天祥一路還寫了足以結(jié)集的詩(shī)稿，足可以說(shuō)明他不是孤身一人，也并非日日“草行露宿”；處境未必到九死一生的地步，卻煞有介事，小題大做，甚至把一些假設(shè)也當(dāng)做了死地絕境。于是學(xué)生問：這一段是否有點(diǎn)“做”？教學(xué)中我們明確文章確有“做”的成分，并由此推而廣之，一切的文章都是“做”來(lái)的——所謂源于生活又高于生活罷，作者對(duì)十八個(gè)“死”有點(diǎn)“少見多怪”或曰夸張。但是，文天祥作為一位狀元為什么會(huì)這樣寫文章呢？

再討論，再進(jìn)行師生對(duì)話，學(xué)生最終悟出了比較滿意的結(jié)論：

文天祥是讀書人，他在仕途上比較順利，他缺少苦難和死亡考驗(yàn)，特別是身居高位的讀書人陷不測(cè)之地，經(jīng)歷那種曲折多變、一日數(shù)驚的離亂生活，在他確實(shí)“非人世之所堪”。當(dāng)然，從行文也可以看出他的“迂”。可是，他在出入險(xiǎn)境、顛沛流離中，就是那樣認(rèn)識(shí)生活的，他也就那樣如實(shí)地把自身感受寫出來(lái)了。正因?yàn)槲奶煜榈倪@種“迂”，他也就能如實(shí)地寫出自己的感受；更重要的是，文天祥在此番經(jīng)歷中那百折不撓、萬(wàn)死不辭、視死如歸的態(tài)度，與他此后正氣凜然的就義一脈相承。雖九死一生而節(jié)操矢志不渝，讀來(lái)令人徹心入骨。

走出之二：學(xué)生是閱讀的主體，是學(xué)習(xí)的積極參與者。走進(jìn)經(jīng)典，就需要發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。《〈指南錄〉后序》中提到：“予分當(dāng)引決，然而隱忍以行。昔人云：‘將以有為也?！边@“將以有為也”是一典故。一般而言，教學(xué)可就此為止。但我在備課時(shí)聯(lián)想到，這一句后來(lái)經(jīng)常在非常時(shí)期被人引用，也曾成為一些“英雄豪杰”失節(jié)變節(jié)的借口。語(yǔ)焉不詳，會(huì)造成學(xué)生迷惑?！皞涫?，不如斷其一指”，教師的教當(dāng)教學(xué)生之不能之處。于是我在課前印出了韓愈《張中丞傳后敘》原文。

《張中丞傳后敘》所記張巡、許遠(yuǎn)殺妻妾而食寧死不降，過(guò)于慘烈。古代爭(zhēng)戰(zhàn)，不以民生為計(jì)，真是“興，百姓苦；亡，百姓苦”，張、許的死守睢陽(yáng)，對(duì)于平民百姓未必有太大的意義。但是這篇名作為我們留下了南霽云義薄云天的英雄形象。南霽云笑言“欲將以有為也”，應(yīng)當(dāng)理解為找尋機(jī)會(huì)向賀蘭進(jìn)明復(fù)仇，——因?yàn)閾肀灾刈员５墓倭跑婇y比叛亂者更無(wú)恥。南霽云心目中，守睢陽(yáng)的慘烈過(guò)程及城陷被俘，全是賀蘭見死不救的后果，因而他的“欲將以有為也”合理合情。討論中，學(xué)生對(duì)講述這個(gè)典故極感興趣。一番走出，讓他們領(lǐng)略到書本之外的風(fēng)光無(wú)限，語(yǔ)文課堂的梯度也由此生成。長(zhǎng)此以往，學(xué)生能力得到拓展提升，思維思想的空間由此打開，在品讀的過(guò)程中就不會(huì)人云亦云了。

閱讀教學(xué)中“走進(jìn)”“走出”的過(guò)程，其實(shí)是我們從過(guò)去以灌輸知識(shí)為主的“規(guī)范化閱讀”到今天以培養(yǎng)能力為主的“個(gè)性化閱讀”的一個(gè)探索。只有這樣，我們的教育才能真正“以人為本”，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

參考文獻(xiàn)：

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