楊冰

禮儀是社會(huì)生活中基本的行為準(zhǔn)則，中國(guó)歷來(lái)注重禮儀教育。兒童時(shí)期是培養(yǎng)文明禮儀、道德習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的兒童具有較強(qiáng)的可塑性，從小對(duì)兒童進(jìn)行文明禮儀教育，養(yǎng)成其良好的文明禮儀，有利于端正兒童的思想品德，可以使其受用終身。無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都非常注重兒童的文明禮儀規(guī)范的教育和濡養(yǎng)。

六朝時(shí)期文化多元興盛，童蒙教育也極為興盛，涌現(xiàn)出了一些膾炙人口的蒙養(yǎng)教材。一般我們提及古代蒙養(yǎng)教材，言必稱“三、百、千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，而《千字文》就誕生于六朝時(shí)期，同一時(shí)期的《開(kāi)蒙要訓(xùn)》也對(duì)當(dāng)時(shí)的童蒙教育、兒童的品德的培養(yǎng)與塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的教育影響。

我們?cè)囍高^(guò)六朝的文明禮儀教育，探討六朝時(shí)期的兒童禮儀規(guī)范，包括基本生活規(guī)范如何形成，家庭內(nèi)部有哪些倫理要求，以及如何預(yù)熱進(jìn)行社會(huì)交往和互動(dòng)。對(duì)這些文明禮儀教育思想進(jìn)行梳理的同時(shí)，能合理發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)良的禮儀教育思想，以對(duì)當(dāng)今兒童禮儀教育提供一定的參考。

一、六朝兒童禮儀關(guān)乎個(gè)人的道德修養(yǎng)

修身思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。《大學(xué)》中指出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的自我修養(yǎng)的道德發(fā)展路線，認(rèn)為修身和自我修養(yǎng)的提升是道德發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)際上各朝各代的兒童教育都非常重視修己立身，六朝時(shí)期的兒童禮儀教育也是如此，包含了豐富的修身思想。

《千字文》中就蘊(yùn)含著豐富的修身思想，如“女慕貞潔，男效才良。知過(guò)必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)。信使可覆，器欲難量”等，這些要義的基本意思就是，男女要有不同的道德規(guī)范和道德要求，女性要梳理貞潔的婦道觀，而男性則應(yīng)該效仿賢良之人。還有知道自己的缺點(diǎn)要及時(shí)改正，如果有能力辦成一些事情一樣要竭盡全力。不要隨便去議論別人的缺點(diǎn)和不足，不要過(guò)于仰仗自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處就不思進(jìn)取。又比如“德建名立，形端表正?！?意思是說(shuō)，養(yǎng)成了好的道德，就會(huì)有好的名聲；形體端莊了，儀表就正直了一樣?！靶造o情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿，逐物意移?！币３謨?nèi)心清靜平定，情緒就會(huì)安逸舒適，心為外物所動(dòng)，精神就會(huì)疲憊困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到滿足，追求物欲享受，善性就會(huì)轉(zhuǎn)移改變?！肚ё治摹繁臼且磺€(gè)字的識(shí)字書(shū)，但因?yàn)楹w了一些德育訴求，且符合兒童的閱讀習(xí)慣，所以兒童在進(jìn)行識(shí)字學(xué)習(xí)的同時(shí)，也受到個(gè)人道德修養(yǎng)方面的熏陶和感染，在潛移默化中提升了自身的道德水平。

二、六朝兒童禮儀在于基本生活規(guī)范

古代的兒童禮儀一個(gè)重要的組成部分就是基本生活規(guī)范和生活禮節(jié)?？梢赃@么說(shuō)，古代的蒙養(yǎng)教材有兩大功用：一個(gè)是道德教育的培養(yǎng)和塑造，另一個(gè)就是生活規(guī)范的養(yǎng)成和培養(yǎng)?！堕_(kāi)蒙要訓(xùn)》是六朝馬仁壽所著，是六朝時(shí)期重要的兒童教育課本，主要涉及日常生活的實(shí)用性用字，有一定的實(shí)用價(jià)值，可以視為六朝時(shí)期底層兒童讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要的學(xué)習(xí)起點(diǎn)?！堕_(kāi)蒙要訓(xùn)》中歸納了起居臥室、女紅服飾、器用飲食、庫(kù)倉(cāng)宅舍等方面的要求。這就涉及了基本的生活行為規(guī)范，如“帷帳床榻，氈褥威儀。屏風(fēng)倚鄣，幔幕懸垂?！钡润w現(xiàn)了對(duì)于生活起居臥室的整潔、規(guī)矩的基本生活規(guī)范。還有一些生活用具的擺放、布置等，所以好的禮節(jié)也是從生活的細(xì)節(jié)中逐步培養(yǎng)的。《千字文》中也有一些最基本的生活細(xì)節(jié)和生活規(guī)范，如“束帶矜莊、徘徊瞻眺?！本褪钦f(shuō)，穿著要整齊端莊，平時(shí)儀態(tài)要從容，高瞻遠(yuǎn)矚?！熬呱挪惋?，適口充腸。飽飫烹宰，饑厭糟糠?！本褪钦f(shuō)平時(shí)的飯菜，要適合口味，讓人吃得飽。飽的時(shí)候自然滿足于大魚(yú)大肉，餓的時(shí)候應(yīng)當(dāng)滿足于粗菜淡飯。

朱熹在《童蒙須知》中指出，兒童禮儀養(yǎng)成的一般順序，就是從衣服冠履、 語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)文字等生活禮儀和規(guī)范的養(yǎng)成中起步，在日常生活的灑掃應(yīng)對(duì)中涵養(yǎng)德行、培養(yǎng)習(xí)慣。

三、六朝兒童禮儀關(guān)乎家庭倫理思想

家庭是社會(huì)的基本單位，其倫理教育具有重要的社會(huì)意義。六朝也是十分重視兒童的家庭倫理道德教育的。六朝時(shí)期最具代表性的兒童教材就是《千字文》，其中關(guān)于家庭倫理思想的內(nèi)容也是非常豐富的。如“蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！比说纳眢w發(fā)膚分屬于“地、水、風(fēng)、火”，一言一動(dòng)都要符合“仁、義、禮、智、信”。誠(chéng)敬地想著父母的養(yǎng)育之恩，哪里還敢毀壞損傷自己的身體發(fā)膚？還有“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命?！闭f(shuō)的就是奉養(yǎng)父親，侍奉君主，要嚴(yán)肅而恭敬。孝順父母應(yīng)當(dāng)竭盡全力，忠于君主要不惜獻(xiàn)出生命。孝道是每個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。又比如“上和下睦、夫唱婦隨?！闭f(shuō)的是上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調(diào)和諧。這些都體現(xiàn)了六朝時(shí)期，人們?cè)噲D向兒童傳達(dá)的家庭倫理：家庭要和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，夫婦要一唱一隨；兒童在外要聽(tīng)從師長(zhǎng)教誨，在家要謹(jǐn)遵母親的教導(dǎo)；對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬有禮，同輩間則應(yīng)相親相愛(ài)，做到和睦共處等。這些兒童教材，主要教導(dǎo)兒童在家庭內(nèi)恪守家庭倫理道德、恪守孝道以及日常生活中接人待物之道， 用淺顯易懂的話語(yǔ)影響兒童、啟示兒童。

四、六朝兒童禮儀涉及社會(huì)交往教育思想

社會(huì)交往是人類重要的存在方式。人們生活在一定的社會(huì)交往之中，與人互動(dòng)，打交道是必不可少的交往環(huán)節(jié)。兒童“智識(shí)未開(kāi)”，與人交往基本出自自身本能，需要相應(yīng)地教導(dǎo)和指引。六朝的兒童教材中，也有大量與人交往等處世的禮儀思想，指導(dǎo)兒童在待人接物、為人處事上的相應(yīng)要求?！肚ё治摹分?，“交友投分，切磨箴規(guī)”，與志趣相投的人結(jié)交，在才能和品行上互相勸諫、互相告勉。要保持純潔的天性，堅(jiān)持高尚的道德情操，常懷仁義慈愛(ài)之心，不棄正義廉潔之德。又如《千字文》中，提出“聆音察理，鑒貌辨色。貽厥嘉猷，勉其祗植?！币仓赋隽讼鄳?yīng)的處事原則，聽(tīng)人說(shuō)話要審察其中的道理，看人容貌要看出他們的心情。 要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵(lì)別人謹(jǐn)慎小心地處世立身。

六朝時(shí)期的兒童教育思想內(nèi)容非常豐富，禮儀教育也涉及多個(gè)方面，伴隨著著名的蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》的問(wèn)世和傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的教育影響。六朝時(shí)期的兒童禮儀除了上述的個(gè)人修身、社會(huì)交往、生活規(guī)范以及家庭倫理之外，還有為學(xué)惜時(shí)等思想。當(dāng)然這些膾炙人口的教材之中，還有一些相對(duì)落后的封建思想和封建禮儀，對(duì)于維護(hù)封建倫理綱常起著一定的作用。我們應(yīng)該看到六朝禮儀教育思想中值得吸取和借鑒的內(nèi)容，做到合理吸收，繼承與發(fā)揚(yáng)，做到對(duì)于古代兒童思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化；繼續(xù)引導(dǎo)兒童、涵養(yǎng)其道德，濡養(yǎng)其文明禮儀習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)兒童身心健康、全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王凌皓.中國(guó)教育史論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

[2]張新朋.敦煌寫(xiě)本《開(kāi)蒙要訓(xùn)》研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2008.